Khaulah binti al-Azwar, Tokoh Dongeng Belaka …

Kisah tentang tokoh ini, wanita pemberani yang membuat Khalid bin al-Walid dan kaum muslimin takjub atas keberaniannya, begitu mudah ditemukan di buku-buku yang beredar di masyarakat maupun di halaman-halaman jurnal dunia maya. Diceritakan bahwa Khaulah binti al-Azwar menunggangi kuda dengan selubung yang menutupi seluruh tubuhnya, bertempur dengan keberanian dan ketangkasan seperti Khalid bin al-Walid, tiada rasa takut di tengah kecamuk perang …

 

***

 

Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad as-Sadhan berkata (Tahta al-Mijhar: 40-41):

 

خبر: خولة بنت الأزور:

وقصتها مشهورة في إنقاذ أخيها ضرار من الأسر عندما ركبت جوادها ووضعت لثاما لتخفي وجهها.. الخ …

 

Kisah Khaulah binti al-Azwar sangat terkenal dalam upaya penyelamatan saudara lelakinya, Dhirar bin al-Azwar, yang ditawan musuh. (Pada kisah itu) Khaulah menunggangi kuda sambil mengenakan cadar untuk menutupi wajahnya … dan seterusnya hingga akhir cerita …

 

ذهب بعض الباحثين إلى أن خولة بنت الأزور وقضية إنقاذ أخيها من الأسر كله من الأخبار الواهية التي لا تستند على برهان قوي. ومن الأدلة التي ساقها في قوله مايلي:

 

Sebagian peneliti berpendapat bahwa (kisah tentang) Khaulah binti al-Azwar dan upaya penyelamatan saudara lelakinya yang ditawan musuh itu, semua berasal dari kabar-kabar yang lemah, kabar-kabar yang tak bersanggakan bukti yang kuat. Di antara bukti-bukti yang disebutkan sebagai penunjang pendapat ini adalah sebagai berikut:

 

كتب السيرة لا تشير من قريب أو بعيد إلى ترجمة خولة.

 

Kitab-kitab sejarah tidaklah memberikan isyarat, baik secara dekat maupun jauh, kepada biografi Khaulah binti al-Azwar.

 

كتب التراجم التي تترجم لضرار لا تشير إلى خولة، لا في أخبار أخيها ولا في تراجم النساء الصحابيات،فمثلا الحافظ ابن حجر في الإصابة،لم يذكرها إطلاقا ضمن من أحصى من النسوة حتى أولئك اللاتي لم ينلن لقب صحابيات.

 

Kitab-kitab biografi yang menuliskan riwayat hidup Dhirar bin al-Aswad tidaklah memberikan isyarat akan keberadaan Khaulah binti al-Azwar, tidak di dalam kabar saudara lelakinya itu dan tidak pula di dalam riwayat hidup para shahabiyah. Misalnya saja al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam kitab al-Ishabah, beliau sama sekali tidak menyebutkan perihal Khaulah binti al-Azwar di antara para shahabiyah perempuan, sampai pun pada mereka yang tidak memiliki gelar shahabiyah.

 

محمد بن سعد صاحب الطبقات: ذكر خمس عشرة خولة ليس بينهن خولة بنت الأزور.

أما المصادر الأدبية فلم يذكرها أي كتاب من أمهات الكتب الأدبية.

 

Muhammad bin Sa’ad, penulis kitab ath-Thabaqat, menyebutkan lima belas nama Khaulah (di dalam kitabnya), namun di antara nama-nama itu tidak terdapat Khaulah binti al-Azwar. Al-Mashadir al-Adabiyah pun, yakni kitab yang termasuk di antara kitab-kitab induk adab, sama sekali tidak menyebutkan nama Khaulah binti al-Azwar.

 

فصاحب الأغاني ذكر ست خولات ليست بنت الأزور بينهن، وكذلك صاحب كتاب الشعر والشعراء.

 

Penulis kitab al-Aghani menyebutkan enam nama Khaulah, namun tidak terdapat di antara mereka itu Khaulah binti al-Azwar. Demikian pula penulis kitab asy-Syi’r wa asy-Syu’ara’ (yakni Ibnu Qutaibah –pent).

 

وكذلك الشأن في الكتب التي اهتمت قديما بأخبار النساء بصفة خاصة مثل كتاب بلاغات النساء لابن طيفور المتوفى سنة 280هـ.

 

Demikian pula perihalnya di dalam kitab-kitab terdahulu yang menaruh perhatian mengenai kabar-kabar para perempuan berkarakter khusus seperti kitab Balaghah an-Nisa’ karya Ibnu Thaifur (wafat tahun 289 H).

 

كذلك كتب اللغة، فصاحب القاموس المحيط أحصى الخولات من الصحابيات واستدرك عليه صاحب تاج العروس فلم يذكرها أحد الاثنين.

وهكذا أغفلت ذكرها كتب التاريخ والأدب واللغة جميعا.

 

Demikian pula dengan kitab-kitab lughah, penulis kitab Qamus al-Muhith menghitung beberapa nama Khaulah dari kalangan para shahabiyah yang kemudian disempurnakan oleh penulis Taj al-‘Arus, namun keduanya tidak menyebutkan nama Khaulah binti al-Azwar. Demikianlah, kitab-kitab tarikh, adab, dan lughah telah sama-sama luput menyebutkan nama Khaulah binti al-Azwar.

 

ثم ذكر الباحث أنه وجد لها ترجمة في كتاب(( الأعلام للزر كلي)) فقد ذكر صاحب الأعلام خولة بنت الأزور الأسدي وذكر أنها تشبه بخالد بن الوليد في حملاتها, وهي أخت ضرار ولها أخبار كثيرة في فتوح الشام وفي شعرها جزالة، توفيت في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه، ولها ترجمة في كتاب (أعلام النساء ) للأستاذ عمر كحالة وكلها تعتمد على كتاب (الدر المنثور) لزينب بنت فواز العاملية وكتاب (فتوح الشام) للوا قدي وكتاب (شرح ديوان الخنساء).

 

Peneliti menyebutkan bahwa dia mendapati biografi Khaulah binti al-Azwar di dalam kitab al-A’lam karya az-Zarikli. Penulis al-A’lam itu menyebutkan nama Khaulah binti al-Azwar al-Asadi seraya menyebutkan pula bahwa Khaulah itu menyerupai Khalid bin al-Walid dalam hal kehebatan berperang, dan dia (Khaulah) itu saudara perempuan Dhirar bin al-Azwar. Dia memiliki banyak cerita tentang penaklukkan negeri Syam, demikian juga syair-syairnya yang melimpah. Khaulah wafat pada akhir masa pemerintahan ‘Utsman bin ‘Affan –radhiyallahu ‘anhu. Biografinya juga terdapat di dalam kitab ad-Dur al-Mantsur (fi Thabaqati Rabbati al-Khudur -pent) karya Zainab binti Fawwaz al-‘Amiliyah, juga kitab Futuh as-Syam karya al-Waqidi dan kitab Syarh Diwan al-Khansa’.

 

وقد رجع الباحث إلى كتاب (الدر المنثور في ذكريات ربات الخدور) فوجد أن مؤلفة الكتاب عاشت مابين 1276-1332هـ ولذا فلا يحتج بقولها لأنها معاصرة وقد أخطأت صاحبة الكتاب فنسبت خولة إلى كندة مع أنها من أسد.

 

Peneliti kembali lagi kepada kitab ad-Dur al-Mantsur (karya Zainab binti Fawwaz) dan mendapati bahwa penulisnya hidup di antara tahun 1276 H – 1332 H, sehingga tidak mungkin untuk menjadikannya sebagai hujjah (atas kisah Khaulah) karena beliau termasuk penulis kontemporer. Dan sungguh penulis kitab ini pun telah keliru menisbatkan Khaulah kepada Bani Kindah (Khaulah binti al-Azwar al-Kindi) bersamaan bahwa Khaulah itu dari Bani Asad (Khaulah binti al-Azwar al-Asadi).

 

أما كتاب (شرح ديوان الخنساء) فليس يعرف اسم مؤلفه أو جامع مادته وهو يعتمد على ماساقه الواقدي في كتاب (فتوح الشام).

 

Adapun kitab Syarah Diwan al-Khansa’, maka nama penulis atau penyusun bunga rampainya tidaklah diketahui, sementara kitab ini pun bersandar kepada apa yang telah disebutkan oleh al-Waqidi dalam kitab Futuh asy-Syam.

 

وعلى هذا فيكون المرجع الوحيد هو كتاب فتوح الشام للواقدي، والواقدي هو محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي بالولاء. ثم عرج الباحث بالكلام على كتاب فتوح الشام وذكر أن الكتاب فيه شك بالنسبة للواقدي وذكر أن من أدلة ذلك:

أن أسلوب الكتاب يخالف أسلوب الواقدي المعروف، فهذا الكتاب أشبه بكتاب لسرد الأساطير والحكايات،وفيه تناقض وتباين في المعلومات ثم توصل إلى أن الكتاب إن كان للواقدي فقد حصل فيه زيادات وتشويه.

 

Dengan demikian, menjadi jelaslah bahwa (kisah ini) hanya berasal dari satu sumber saja, yaitu kitab Futuh asy-Syam karya al-Waqidi, dan yang dimaksud dengan al-Waqidi adalah Muhammad bin ‘Umar bin Waqid as-Sahmi al-Aslami, nisbat berdasarkan perwalian. Kemudian peneliti membahas lebih jauh tentang kitab Futuh asy-Syam tersebut seraya menyebutkan tentang adanya keraguan mengenai penisbatan kitab tersebut kepada al-Waqidi, di antaranya adalah bahwa uslub (metode) penulisan kitab tersebut berbeda dengan uslub al-Waqidi yang makruf. Kitab Futuh asy-Syam ini menyerupai kitab yang menarasikan dongeng dan hikayat, dan di dalamnya terdapat kontradiksi dan perbedaan dalam kabar-kabarnya, lalu sampailah (pada kesimpulan) bahwa jika memang kitab ini milik al-Waqidi, maka sungguh telah terdapat di dalamnya tambahan-tambahan dan penyimpangan.

 

———————————————————–

Syaikh Mahsyhur bin Hasan Alu Salman, setelah membicarakan kitab Futuh asy-Syam dan kitab Syarah Diwan al-Khansa’ secara panjang lebar, beliau –hafizhahullah– berkata (Kutub Hadzdzara minha al-‘Ulama’: 2/291):

 

أن خولة بنت الأزور وقصصها البطولية مع أخيها ضرار لاوجود لها في الواقع بل إن خولة لا ذكر لها البتة في كتب التراجم والسير بل ولا في كتب اللغة والأدب فهي على الراجح شخصية وهمية وكل من يثبت عنها شيئاً فإنما اعتماده على فتوح الشام المنسوب للواقدي وعلى شرح ديوان الخنساء, وقد علمت –أخي القارىء- حال هذين الكتابين فإنهما مما لا يعتمد على ما فهما

 

Bahwasanya Khaulah binti al-Azwar dan kisah keberaniannya bersama saudara lelakinya, Dhirar bin al-Azwar, tidaklah ada dalam realitas sejarah. Sesungguhnya Khaulah binti al-Azwar sama sekali tidak disebutkan dalam kitab-kitab biografi dan sejarah, bahkan tidak pula di kitab-kitab lughah dan adab. Yang benar, Khaulah binti al-Azwar itu hanya merupakan tokoh khayalan, dan semua hal yang berkaitan dengannya hanya bersandar kepada kitab Futuh asy-Syam yang dinisbatkan kepada al-Waqidi dan juga bersandar kepada kitab Syarah Diwan al-Khansa’, dan telah kau ketahui –saudaraku pembaca- keadaan kedua kitab ini, sungguh keduanya termasuk di antara kitab-kitab yang isinya tak memiliki sandaran …

 

وقد بحث الأستاذ عبد العزيز الرفاعي هذه المسألة في كتاب ( خولة بنت الأزور), وخلص إلى ما توصلنا إليه, وعرّج على كتاب فتوح الشام وشكك في صحة نسبته للواقدي أيضاً معتمدا على أن أسلوب الكتاب يخالف أسلوب الواقدي المعروف, وقال عن هذا الكتاب بأنه أشبه بكتاب لسرد الأساطير والحكايات, وفيه تناقض وتباين في المعلومات ثم توصل إلى أن الكتاب إن كان للواقدي فقد حصل فيه زيادات وتشويه.

 

Dan sungguh al-Ustadz ‘Abdul ‘Aziz ar-Rafi’i telah meneliti masalah ini di dalam kibab Khaulah binti al-Azwar, dan beliau berkesimpulan seperti kesimpulan kami. Beliau juga memeriksa kitab Futuh asy-Syam dan meragukkan penisbatan kitab tersebut kepada al-Waqidi dengan memandang bahwa uslub penulisan kitab itu berbeda dengan uslub al-Waqidi yang telah makruf. Beliau juga mengatakan bahwa kitab ini menyerupai kitab yang menarasikan dongeng dan hikayat, di dalamnya terdapat kontradiksi dan perbedaan dalam informasi-informasinya. Kemudian beliau berkesimpulan bahwa jika pun kitab tersebut memang milik al-Waqidi, maka sungguh telah terjadi padanya penambahan-penambahan dan penyimpangan.

 

ونخلص مما سبق أن هذا الكتاب منحول على الواقدي وهو منه بريء, والله أعلم

 

Dan kami berkesimpulan dari apa yang telah kami kemukakan di muka bahwa kitab ini dipalsukan kepada al-Waqidi sementara al-Waqidi terlepas darinya, wallahu a’lamu …

 

————————————————————————————-

 Doktor Muhammad bin ‘Abdillah al-Qanash berkata:

 

خولة بنت الأزور: لا وجود لها في كتب معرفة الصحابة، ولا في كتب التاريخ

والتراجم، وإنما ذكرت في كتاب (فتوح الشام) المتداول بين الناس، والمنسوب للواقدي، ولا تصح نسبته للواقدي، وهذا أمر معروف عند الباحثين.

 

Khaulah binti al-Azwar, tidaklah ditemukan keberadaannya di dalam kitab-kitab ma’rifah shahabah, tidak juga dalam kitab-kitab sejarah dan biografi. Khaulah binti al-Azwar hanya disebutkan di kitab Futuh asy-Syam yang beredar –dari mulut ke mulut- di antara manusia. Kitab tersebut dinisbatkan kepada al-Waqidi, namun tidaklah shahih penisbatan tersebut kepada al-Waqidi, dan hal ini telah makruf dalam pandangan para peneliti.

 

ثم إن المعروف في حروب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- أن المرأة لا تشارك الرجال في القتال، وإنما تقوم بمداواة الجرحى وسقي الغزاة ومساعدتهم، ولم تكن تباشر القتال، ثم إن الصحابي الجليل ضرار بن الأزور -رضي الله عنه- لم يذكر في ترجمته أن له أختاً تسمى خولة، ولو كانت مشهورة معروفة لناسب ذكرها،

والذي يظهر أن خولة بنت الأزور شخصية أسطورية، لا وجود لها،

والله أعلم.

 

Kemudian, sungguh telah diketahui dalam peperangan-peperangan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan para shahabat –radhiyallahu ‘anhum– bahwasanya perempuan tidak ikut bergabung bersama laki-laki dalam perang. Para perempuan hanya ikut serta untuk merawat orang-orang yang terluka, memberi minum para tentara, dan memberi bantuan kepada mereka tanpa ikut bertempur. Kemudian, sesungguhnya dalam biografi shahabat mulia Dhirar bin al-Azwar –radhiyallahu ‘anhu, tidak pernah disebutkan bahwa beliau memiliki saudara perempuan yang bernama Khaulah meskipun penyebutan Khaulah terhadap nasab itu begitu masyhur dan dikenal. Dengan demikian, yang tampak jelas, bahwasanya Khaulah binti al-Azwar itu hanya merupakan tokoh dongeng belaka, tokoh yang tiada keberadaannya … wallahu a’lamu …

 

Bandung, 7 Oktober 2012

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

22 comments on “Khaulah binti al-Azwar, Tokoh Dongeng Belaka …

  1. sayang sekali ya….., ternyata hanya dongeng

  2. Kok gambarnya kayak mau ngerujak gitu mang? 😀

  3. Novi Kurnia says:

    Nama2nya ga ada yg kenal. Hahahaa..

    Harusnya kalau nulis dongeng dikasi judul:DONGENG, jd yg baca ga salah paham, dongeng dikira sejarah. Kecuali ada maksud dan kepentingan tertentu dibalik pemalsuan sejarah itu.

    • tipongtuktuk says:

      namanya gak kenal, ya? coba saja searching pakai kata kunci “Khaulah binti al-Azwar”, pasti banyak sekali muncul jurnal yang menuturkannya … he he he …
      tapi ada bagusnya juga kalau tak tahu dongeng itu … ha ha ha … -kan memang cuma dongeng …

      • Novi Kurnia says:

        Kalau nama Khaulah sih sudah pernah baca, tapi enggak yakin itu Khaulah binti Azwar atau bukan. Pernah baca di buku kisah sejarah Islam untuk anak tentang Khaulah yang berperang sementara kaum perempuan lain umumnya menjadi perawat.

        Setelah aku cek ke buku shahabiyah terbitan at-tibyan, di dalamnya ada nama shahabiyah bernama Khaulah binti Tsa’labah. Jadi bukan Khaulah yang berperang itu.

      • tipongtuktuk says:

        oh begitu maksud Novi, ya … *manggut-manggut*

        betul, kalau Khaulah binti Tsa’labah memang shahabiyah yang benar-benar ada … he he he …

    • Novi Kurnia says:

      iya. susah juga kalau sejarah banyak yg palsu, ya.

  4. umarfaisol says:

    Pernah baca kisahnya di bukunya Habiburraman

  5. sejarah itu sarat dengan kepentingan

  6. puji says:

    banyak orang nggak kenal pejuang2 Allah

  7. Soleh S says:

    yakah dongeng. sayangnya~kisahnya memberi semangat pada wanita supaya lebih berani dan kuat

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s