Sungguh Permintaan Kita kepada-Nya Bukanlah Tuduhan dan Kecurigaan …

روي عن كعب الأحبار: أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام … لما رموا به في المنجنيق إلى النار استقبله جبريل فقال : يا إبراهيم ألك حاجة ؟ قال : أما إليك فلا ، قال جبريل: فسل ربك ، فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي (قال الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (١/ ۲١): لا أصل له. أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلاة و السلام ، و هو من الإسرائيليات و لا أصل له في المرفوع … ثم وجدت الحديث قد أورده ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة وقال (١/۲٥٠ ): قال ابن تيمية موضوع)

Diriwayatkan dari Ka’ab al-Ahbar, bahwasanya Nabi Ibrahim –‘alaihish shalatu was salam, tatkala beliau dilemparkan ke dalam api dengan menggunakan manjaniq (katapel perang), datanglah Jibril seraya berkata kepada beliau, “Wahai Ibrahim, apakah kau mempunyai kebutuhan?”

Ibrahim menjawab, “Adapun darimu, aku tak membutuhkan apa pun.” 

Jibril berkata, “Maka memohonlah kepada Rabb-mu!”

Ibrahim menjawab, “Cukuplah bagiku pengetahuan-Nya tentang keadaanku sebagai permohonan (kepada-Nya).”

(Syaikh al-Albani berkara dalam Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah 1/21: Hadits ini tidak ada asalnya. Sebagian di antara mereka menyebutkannya sebagai ucapan Ibrahim ‘alaihish shalatu was salam, padahal itu merupakan riwayat Israiliyah yang tak ada asalnya secara marfu’ … kemudian aku temukan hadits ini disebutkan oleh Ibnu ‘Iraq di dalam Tanzih asy-Syari’ah al-Marfu’ah ‘an al-Akhbar asy-Syani’ah al-Maudhu’ah 1/250, dan Ibnu ‘Iraq berkata, “Ibnu Taimiyah mengatakan hadits ini palsu.”)

 

Barangkali hadits palsu inilah yang menjadi dasar bagi ucapan sebagian kaum Sufi yang mengatakan:

طلبك منه اتهام له وطلبك له غيبه منك عنه

“Permintaanmu (akan sesuatu) dari-Nya merupakan kecurigaanmu kepada-Nya, permintaanmu bagi-Nya akan diri-Nya menunjukkan ketidakhadiran-Nya darimu.”

Ucapan tersebut merupakan ucapan Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari, penulis kitab al-Hikam, seorang Sufi dari thariqah asy-Syadziliyyah. Ibnu Katsir berkata tentang Ibnu ‘Athaillah:

… وكان ممن قام على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وتسبب مع جماعة من الصوفية في حبسه ظلماً بمصر سنة (۷۰۷)هـ، حيث ادعى عليه أشياء لم يثبت منها شيء (البداية والنهاية ١٤/٤۷)

“… (Ibnu ‘Athaillah) termasuk di antara orang-orang yang bangkit (menentang) Syaikh Islam Ibn Taimiyah –rahimahullah, dan bersama-sama dengan kelompok sufi menjadi penyebab Syaikh Islam Ibn Taimiyah dipenjara secara zalim di negeri Mesir pada tahun 707 Hijriyah, dengan menuduhkan hal-hal yang sama sekali tidak benar.” (al-Bidayah wa an-Nihayah: 14/47)

قال الشيخ محمود مهدي الإستانبولي رحمه الله في كتب ليست من الإسلام (۸۸): ويستدلّ ابن عطاء الله على ذلك بحديث باطل على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام: حسبي من سؤالي علمه بحالي، وهو مخالف للآيات والأحاديث الكثيرة التي تحض على دعاء الله كقوله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي- أي : عن دعائي- سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) غافر/ 60

 

Syaikh Mahmud Mahdi al-Istanbuli –rahimahullah– berkata di dalam Kutub Laisat Min al-Islam (88):

Ibnu ‘Athaillah telah berdalil atas ucapannya itu (yakni ucapan: Permintaanmu akan sesuatu dari-Nya merupakan kecurigaanmu kepada-Nya, permintaanmu bagi-Nya akan diri-Nya menunjukkan ketidakhadiran-Nya darimu –pent) dengan hadits batil (yang dikatakan sebagai) ucapan Nabi Ibrahim –‘alaihis shalatu was salam, “Cukuplah bagiku pengetahuan-Nya tentang keadaanku sebagai permohonan (kepada-Nya),” padahal itu bertentangan dengan banyak ayat dan hadits yang menganjurkan untuk berdoa kepada Allah, sebagaimana firman-Nya ta’ala, “Dan Rabb-mu berfirman: Berdoalah kepada-Ku niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku (yakni: dari berdoa kepadaku) akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina.” (QS. al-Mu’min: 60)

 

قال الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة (١/ ۲١): وقد أخذ هذا المعنى بعض من صنف في الحكمة على طريقة الصوفية فقال: “سؤالك منه اتهام له” وهذه ضلالة كبرى ! فهل كان الأنبياء صلوات الله عليهم متهمين لربهم حين سألوه مختلف الأسئلة ؟ فهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ * رَبَّنَا . . . (إبراهيم /٣۷-٣۸) . إلى آخر الآيات ، وكلها أدعية وأدعية الأنبياء في الكتاب والسنة لا تكاد تحصى ، والقائل المشار إليه قد غفل عن كون الدعاء الذي هو تضرع والتجاء إلى الله تعالى عبادة عظيمة، بغض النظر عن ماهية الحاجة المسؤولة ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة ) ثم تلا قوله تعالى : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/60.

وذلك لأن الدعاء يظهر عبودية العبد لربه وحاجته إليه ومسكنته بين يديه ، من رغب عن دعائه ، فكأنه رغب عن عبادته سبحانه وتعالى ، فلا جرم جاءت الأحاديث متضافرة في الأمر به والحض عليه حتى قال صلى الله عليه وسلم: ” من لا يدع الله يغضب عليه ” (أخرجه الحاكم -١/٤٩١- وصححه ووافقه الذهبي وهو حديث حسن)

وقال صلى الله عليه وسلم: سلوا الله كل شيء حتى الشسع، فإن الله عز وجل إن لم ييسره لم يتيسر (أخرجه ابن السني -رقم ٣٤٩- بسند حسن، وله شاهد من حديث أنس عن الترمذي (٤/۲٩۲) وغيره)

Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di dalam Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah (1/21):

Makna dari hadits ini (yakni hadits palsu di atas –pent) telah diambil oleh orang yang menyusun hikmah di atas thariqah shufiyyah dengan mengatakan, “Permintaanmu (akan sesuatu) dari-Nya merupakan kecurigaanmu kepada-Nya,” dan ucapan ini merupakan kesesatan yang besar. Apakah mungkin para nabi –shalawatullah ‘alaihim– mencurigai (menuduh) Rabb mereka ketika memohon kepada-Nya? (Padahal) Nabi Ibrahim –‘alaihish shalatu was salam– pun berdoa, “Wahai Rabb kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah-Mu (baitullah) yang dihormati. Wahai Rabb kami, (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezekilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.  Wahai Rabb kami, sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami lahirkan,” (QS. Ibrahim: 37-38), semuanya merupakan doa dan doa para nabi di dalam kitab dan sunnah hampir-hampir tak terhitung jumlahnya.

Orang yang mengatakan ucapan tersebut (yakni ucapan: Permintaanmu akan sesuatu dari-Nya merupakan kecurigaanmu kepada-Nyapent), telah lalai akan hakikat doa yang merupakan ibadah yang sangat agung -yang dengannya dia tunduk dan bersandar kepada Allah ta’ala, terlepas dari hal apa yang diminta. Mengenai hal ini Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Doa itu ibadah,”  kemudian beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– membacakan firman Allah, “Dan Rabb-mu berfirman: Berdoalah kepada-Ku niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku -yakni: dari berdoa kepadaku- akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina.” (QS. al-Mu’min: 60)

Demikianlah, karena doa itu menunjukkan peribadahan seorang hamba kepada Rabb-nya dan (menunjukkan pula) kebutuhan dirinya terhadap-Nya serta ketidakberdayaannya. Barangsiapa yang meninggalkan doa kepada Allah maka seakan-akan dia meningalkan ibadah kepada Allah –subhanahu wa ta’ala. Telah pasti pula hadits-hadits yang mendorong dan menganjurkan untuk berdoa, sampai-sampai Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda:

“Siapa yang tak berdoa kepada Allah, maka Allah murka kepadanya.”

(Hadits ini dekeluarkan oleh al-Hakim 1/491, dan dia menyatakan shahih dan adz-Dzahabi menyetujuinya, dan ini merupakan hadits hasan)

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga bersabda:

“Mintalah apa pun kepada Allah sampai pun tali sandal karena jika Allah -‘azza wa jalla- tak memberikan kemudahan, maka hal itu takkan menjadi mudah.”

(Hadits ini dikeluarkan oleh Ibnu as-Sunni nomor 349 dengan sanad hasan, dan baginya terdapat syahid dari hadits Anas yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi 4/292 dan selainnya)

 

Bandung, 19 November 2012

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Tidakkah Kau Rela …?

Kau pernah berkata kepadaku –semoga Allah menjagamu, “Kerugian bagi mereka yang menemui Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sebagai musuh dan keberuntungan bagi mereka yang menemui beliau sebagai sahabat. Demikian pula dengan sikap terhadap Sunnah yang suci … kerugian bagi mereka yang abai lagi enggan dan keberuntungan bagi mereka yang menerimanya.”

Seingatku, itu kau ucapkan setelah kau membacakan hadits ini:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وددت أنا قد رأينا إخواننا، قالوا أو لسنا إخوانك يارسول الله؟ قال أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد (رواه مسلم)

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, Aku merindukan saat pertemuan dengan saudara-saudara kita.” Para shahabat lantas bertanya, “Bukankah kami ini saudara-saudaramu, wahai Rasulullah?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Kalian itu para shahabatku, sedangkan saudara-saudara kita adalah orang-orang yang belum datang saat ini.”

(HR. Muslim)

Lantas kau menandaskan tanya, “Tidakkah kita rela dengan Sunnah beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersama kebencian terhadap bid’ah?”

****************************************************************
****************************************************************

عن عائشة رضي الله عنها قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مرحبا بابنتي). ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم أسر إليها حديثا فبكت، فقلت لها: لِمَ تبكين؟ ثم أسر إليها حديثا فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن، فسألتها عما قال، فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها، فقالت: أسر إلي: (إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي). فبكيت، فقال: (أما ترضين أن تكوني سيدة أهل الجنة، أو نساء المؤمنين).فضحكت لذلك (رواه البخاري)

Dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anhu-, dia berkata:

Fathimah datang dengan gaya berjalan yang serupa dengan cara berjalan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun menyambutnya, “Selamat datang, putriku. Beliau mendudukkan Fathimah di sebelah kanan –atau sebelah kiri- beliau, lalu membisikkan sesuatu kepada Fathimah hingga membuatnya menangis. Aku bertanya kepada Fathimah, “Apa yang membuatmu menangis?” Nabi berbisik lagi kepada Fathimah, dan (kali ini) Fathimah tertawa karenanya. Tidak pernah kulihat sebelumnya hal seperti (yang kulihat) hari itu, kegembiraan begitu dekat mengiringi kesedihan. Aku lantas bertanya kepada Fathimah tentang hal yang dikatakan oleh Nabi –shallallahu ‘alaihi wasallam. Fathimah menjawab, “Aku takkan menyiarkan pembicaraan rahasia Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Tatkala Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– wafat, aku bertanya lagi kepada Fathimah, dan Fathimah menjawab, (Waktu itu) Rasulullah berbisik kepadaku:

“Sesungguhnya Jibril biasa membacakan dan menyimak al-Quran sebanyak satu kali setiap tahun, namun tahun ini dia membacakan dan menyimak al-Quran dua kali. Aku tak melihat hal itu selain sebagai isyarat tentang kematianku, dan sesungguhnya kamu merupakan orang pertama dari ahli baitku yang akan menyusul kepergianku.” Maka aku pun menangis karenanya, lalu beliau berkata lagi, “Tidakkah kau rela menjadi pemimpin (para wanita) di surga –atau para wanita mukminin?” Maka aku pun tertawa karenanya.

(Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari)

***

قالت عائشة -رضي الله عنها:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فاطمة، قلت: فكلمت أنا. فقال: أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟ قلت: بلى، والله. قال:فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة. (أخرجه ابن حبان –الإحسان ۸٠٥٣- والحاكم، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح، وصححه الشيخ الألباني في سلسلة الصحيحة ٣٠١١)

‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– berkata:

Bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menyebut Fathimah. Aku lantas membicarakan diriku. Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun berkata, “Tidakkah kau rela menjadi istriku di dunia dan akhirat?” ‘Aisyah menjawab, “Tentu saja aku rela.” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Maka kaulah istriku di dunia dan akhirat.”

(Dikeluarkan oleh Ibnu Hiban –al-Ihsan: 8053- dan al-Hakim; Syaikh Syu’aib al-Arnauth berkata, “Sanadnya Shahih,” dan Syaikh al-Albani juga menshahihkannya dalam Silsilah ash-Shahihah 3011)

***

وفي صحيحين عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: … وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا مصبوبا وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله إنّ كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله فقال أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة (رواه البخاري ومسلم)

Dan di dalam dua kitab Shahih, dari Ibnu ‘Abbas, bahwasanya ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– berkata:

… dan sungguh beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berbaring di atas tikar tanpa ada alas lainnya di antara tubuh beliau dengan tikar itu, sementara di bawah kepala beliau terdapat bantal kulit yang berisi sabut. Di dekat kaki beliau terdapat sekumpulan daun-daun perdu yang biasa dipakai untuk menyamak kulit, sedangkan di dekat kepala beliau tergantung kulit yang telah disamak. Aku juga melihat jejak tikar yang membekas pada lambung beliau sampai-sampai aku menangis karenanya.

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bertanya (kepadaku), “Apa yang membuatmu menangis?”

Aku (‘Umar) pun menjawab, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Kisra Persia dan Kaisar Romawi berada dalam (kemewahan hidup) sedangkan kau utusan Allah (berada dalam keadaan seperti ini).”

Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun bersabda, “Tidakkah kau rela bahwa mereka memperoleh dunia sedangkan kita memperoleh akhirat?”

(Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim)

***

عن سعد بن أبي وقّاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبوة بعدي (رواه مسلم والترمذي وابن أبي عاصم في السنة والحاكم وأحمد جميعهم من طريق بكير بن مسمار وقال أبو إسحاق الحويني: إسناده صحيح)

Dari Sa’ad bin Abi Waqash, dia berkata:

Aku mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata kepada ‘Ali untuk (tinggal di Madinah) mewakili beliau (yang hendak pergi) menuju suatu peperangan. Kemudian ‘Ali berkata kepada beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, kau pergi meninggalkanku bersama para perempuan dan anak-anak kecil?”

Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun berkata kepada ‘Ali, “Tidakkah kau rela bahwa kedudukanmu di sisiku seumpama kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja  tiada lagi kenabian sesudahku?”

Dan aku juga mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda pada hari perang Khaibar, “Aku benar-benar akan memberikan bendera perang ini kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, sementara dia pun dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya,” maka kami pun bersaing dan berangan-angan untuk mendapatkan bendera itu, lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Panggil ‘Ali kemari,” maka ‘Ali pun datang dalam keadaan sakit mata, lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– meludahi kedua mata ‘Ali dan memberikan bendera perang kepadanya hingga akhirnya Allah menganugerahkan kemenangan melalui (kepemimpinan) ‘Ali.

(Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim, at-Tirmidzi, Ibnu Abi ‘Ashim dalam as-Sunnah, al-Hakim, dan Ahmad; semuanya dari jalan Bukair bin Mismar; Syaikh Abu Ishaq al-Huwaini berkata, “Sanadnya shahih.”)

***

عن بشر بن عقربة -رضي الله عنه-، قال: استشهد أبي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال لي: اسكت، أما ترضى أن أكون أنا أبوك، وعائشة أمك؟ (رواه الإمام البخاري في التاريخ الكبير (٤٦۲)، وأخرجه ابن عساكر من طريق أخرى عن عبد الله بن عثمان دون قوله أسكت وذكر مكانها: يا حبيب ما يبكيك؟ أما ترضى …، وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٣۲٤٩)

Dari Bisyr bin ‘Aqrabah –radhiyallahu ‘anhu– dia berkata:

Ayahku terbunuh dalam suatu peperangan yang diikutinya bersama Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berjalan menghampiri diriku yang sedang menangis. Beliau berkata (kepadaku), “Diamlah, tidakkah kau rela menjadikan aku sebagai ayahmu dan ‘Aisyah sebagai ibumu?”

(Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabir: 462, dan Ibnu ‘Asakir mengeluarkannya dari jalan yang lain dari ‘Abdullah bin ‘Utsman tanpa perkataan, “Diamlah,” namun menempatkan perkataan, “Wahai yang mencintai, tidakkah kau rela …,” dan hadits ini dihasankan oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 3249)

Bandung, 15 November 2012

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

 

Hanya Saja Tak Ada Asalnya …

Di antara ucapan yang terkenal dan dianggap sebagai hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– padahal tidak ada asalnya dan tidak pula ada sanadnya:

 

أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أنى من قريش … (قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لآخر سورة الفاتحة: لا أصل له. وقال الألباني في أحكام الجنازة وبدعها –صفحة ۲۲۹- : فلا أصل له كما قال الشوكاني في الفوائد المجموعة ٣۲١)

 

“Aku orang Arab yang paling fasih melafalkan huruf Dhadh, hanya saja aku seorang Quraisy ….

(Ibnu Katsir –rahimahullah– berkata dalam tafsirnya di bagian akhir tafsir surah al-Fatihah, “(Hadits ini) tidak ada asalnya,” dan Syaikh al-Albani berkata dalam Ahkam al-Jana-iz wa Bida’uha, halaman 229, “(Hadits ini) tidak ada asalnya sebagaimana yang dikatakan oleh Imam asy-Syaukani dalam al-Fawa-id al-Majmu’ah 321.”)

 

Barangkali kata “baida (hanya saja)” dalam redaksi di atas masuk ke dalam uslub ungkapan:

 

تَأكِيْدُ الْمَدْحِ بِمَا يُشْبِهُ الذَّمِ

“Memperkuat pujian dengan apa yang menyerupai celaan.”

 

Jika demikian, mungkin makna dari hadits yang tak ada asalnya itu adalah, “Aku orang Arab yang paling fasih melafalkan huruf Dhadh dengan sebab aku seorang Quraisy …,” atau barangkali, “Selain aku seorang Quraisy, aku juga orang Arab yang paling fasih melafalkan huruf Dhadh ….

Dalam redaksi yang lain -yang juga terkenal dan sama-sama tidak ada asalnya, tidak ada sanadnya, juga tidak diketahui orang yang mengeluarkannya- adalah:

 

أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش … (قال السيوطي : أورده أصحاب الغرائب ، ولا يعلم من خرجه ولا إسناده)

 

“Aku sefasih-fasih orang Arab dengan sebab aku seorang Quraisy ….”

(Imam as-Suyuthi berkata, “Hadits ini berasal dari ash-hab al-ghara-ib, dan tak diketahui siapa yang mengeluarkannya, tidak juga sanadnya.”)

 

 

Bandung, 11 November 2012

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–