Tatkala Negeri-Negeri Beristirahat dari Keburukan Hamba …

ahli bid'ah

الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف –حفظه الله-

Syaikh ‘Alawi bin ‘Abd al-Qadir as-Saqqaf –hafizhahullah

Dari sini: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=309163

 

إن المسلم الحق كما يحزن لموت العلماء والدعاة إلى الله، يفرح بهلاك أهل البدع والضلال، خاصة إن كانوا رؤوساً ورموزاً ومنظرين، يفرح لأن بهلاكهم تُكسر أقلامُهم، وتُحسر أفكارُهم التي يلبِّسون بها على الناس، ولم يكن السلف يقتصرون على التحذير من أمثال هؤلاء وهم أحياء فقط، فإذا ماتوا ترحموا عليهم وبكوا على فراقهم، بل كانوا يبيِّنون حالهم بعد موتهم، ويُظهرون الفرح بهلاكهم، ويبشر بعضهم بعضاً بذلك.

 

Seorang muslim yang benar, sebagaimana dia akan merasa sedih dengan kematian ulama dan penyeru kepada Allah, tentu dia pun akan merasa gembira dengan kebinasaan ahli bid’ah dan kesesatan, terutama jika kematian itu menimpa para pemimpin, tokoh-tokoh, dan orang-orang terpandang (di kalangan ahli bid’ah dan kesesatan). Tentu saja seorang muslim merasa gembira karena dengan kebinasaan para ahli bid’ah itu berarti terhentilah pena-pena (kesesatan) ahli bid’ah dan meranggas pulalah pemikiran-pemikiran (sesat) ahli bid’ah yang menimbulkan talbis di kalangan manusia.

Kaum salaf tidak hanya membatasi tahdzir (peringatan untuk waspada) terhadap ahli bid’ah itu di kala para ahli bid’ah itu masih hidup saja –yang kemudian ketika mati lantas mengucap tarahhum dan menangisi kepergian mereka. Tidak hanya begitu, bahkan kaum salaf itu tetap menjelaskan ihwal para ahli bid’ah setelah kematian mereka. Kaum salaf menampakkan kegembiraan atas kematian para ahli bid’ah dan saling memberikan kabar gembira atas hal itu …

 

ففي صحيح البخاري ومسلم يقول صلى الله عليه وسلم عن موت أمثال هؤلاء: ((يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب)) فكيف لا يفرح المسلم بموت من آذى وأفسد العباد والبلاد.

 

Di dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda tentang kematian orang-orang semisal mereka, Diistirahatkan dari (keburukan)nya para hamba, negeri-negeri, pepohonan, dan hewan-hewan.” Maka bagaimana mungkin seorang muslim tidak berbahagia dengan kematian orang yang membuat gangguan dan kerusakan terhadap para hamba dan negeri-negeri.

 

لذلك لما جاء خبر موت المريسي الضال وبشر بن الحارث في السوق قال: لولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، والحمد لله الذي أماته … -تاريخ بغداد (٧/٦٦)، لسان الميزان (٢/٣٠٨)

 

Oleh karena itu, tatkala datang kabar tentang kematian al-Marisi adh-Dhal (yakni Bisyr al-Marisi, seorang ahli kalam dan tokoh mu’tazilah –pent), maka Bisyr bin al-Harits yang saat itu sedang berada di pasar pun lantas berkata, Kalaulah bukan di tempat keramaian (pasar) tentu ini merupakan saat untuk bersyukur dan bersujud. Segala puji bagi Allah yang telah mematikannya.” –Tarikh Baghdad (7/66), Lisan al-Mizan (2/308)

 

وقيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟ قال: ومن لا يفرح بهذا؟! -السنة للخلال (٥/١٢١)

 

Dikatakan kepada Imam Ahmad bin Hanbal, “Apakah berdosa jika seseorang merasa senang dengan musibah yang menimpa pengikut Ibn Abi Du-ad (yang mendakwahkan al-Quran adalah makhluk –pent)?” Imam Ahmad bin Hanbal menjawab, “Siapa yang tak merasa senang dengan hal itu?” –as-Sunnah karya al-Khallal (5/121)

 

وقال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق -يعني الصنعاني-، فجاءنا موت عبد المجيد، فقال: (الحمد لله الذي أراح أُمة محمد من عبد المجيد). -سير أعلام النبلاء (۹/٤٣٥) وعبد المجيد هذا هو ابن عبدالعزيز بن أبي رواد، وكان رأساً في الإرجاء.

 

Salamah bin Syu’aib berkata: aku berada di dekat ‘Abd ar-Razzaq –yakni ash-Shan’ani- lalu datanglah kepada kami berita kematian ‘Abd al-Majid, maka ‘Abd ar-Razzaq pun berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah mengistirahatkan umat Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dari (keburukan) ‘Abd al-Majid.”Siyar A’lam an-Nubala’ (9/435)- dan yang dimaksud dengan ‘Abd al-Majid adalah Ibn ‘Abd al-‘Aziz bin Abi Rawad, salah seorang tokoh al-Irja’ (Murji’ah).

 

ولما جاء نعي وهب القرشي -وكان ضالاً مضلاً- لعبد الرحمن بن مهدي قال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه. -لسان الميزان لابن حجر (٨/٤٠٢)

 

Dan tatkala kabar kematian Wahb al-Qurasyi –seorang yang sesat menyesatkan- sampai kepada ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi, dia pun berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah mengistirahatkan kaum muslimin dari (kesesatan)nya.”Lisan al-Mizan karya Ibn Hajar (8/402)

 

وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (١٢/٣٣٨) عن أحد رؤوس أهل البدع: (أراح الله المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها، ودفن بداره، ثم نقل إلى مقابر قريش فلله الحمد والمنة، وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحاً شديداً، وأظهروا الشكر لله، فلا تجد أحداً منهم إلا يحمد الله)

 

Al-Hafizh Ibn Katsir berkata di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah (12/338) tentang salah seorang pemimpin ahli bid’ah, “Allah membuat kaum muslimin beristirahat dari (kesesatan)nya pada bulan Dzul Hijjah di tahun ini. Orang ini dimakamkan di rumahnya kemudian dipindahkan ke pekuburan Quraisy. Maka hanya milik Allah saja segala puji dan karunia. Pada hari tersebut, Ahl as-Sunnah merasa gembira dengan kegembiraan yang besar atas musibah kematiannya seraya menampakkan rasa syukur kepada Allah. Tiada seorang pun kaudapati Ahl as-Sunnah melainkan dia memuji Allah karenanya.”

 

هكذا كان موقف السلف رحمهم الله عندما يسمعون بموت رأسٍ من رؤوس أهل البدع والضلال، وقد يحتج بعض الناس بما نقله الحافظ ابن القيم في مدارج السالكين (٢/٣٤٥) عن موقف شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية من خصومه حيث قال: (وجئت يوماً مبشراً له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له، فنهرني وتنكَّر لي واسترجع، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه …) ومن تأمل ذلك وجد أنه لا تعارض بين الأمرين فمن سماحة شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا ينتقم لنفسه ولذلك عندما أتاه تلميذه يبشره بموت أحد خصومه وأشدهم عداوة وأذى له= نهره وأنكر عليه، فالتلميذ إنما أبدى لشيخه فرحه بموت خصمٍ من خصومه لا فرحه بموته لكونه أحد رؤوس البدع والضلال.

 

Demikianlah sikap para salaf –rahimahumullah– ketika mendengar kematian seorang pemimpin dari para pemimpian ahli bid’ah dan kesesatan. (Hanya saja) sebagian orang ber-hujjah dengan apa yang telah dinukil oleh al-Hafizh Ibn al-Qayyim di kitab Madarij as-Salikin (2/345) berkaitan dengan sikap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah terhadap musuhnya. Di (kitab itu) Ibn al-Qayyim berkata:

Pada suatu hari aku datang kepada Ibn Taimiyah untuk memberikan kabar gembira tentang kematian musuh terbesar sekaligus yang paling keras permusuhan dan gangguannya terhadap beliau. Ternyata Ibn Taimiyah menghardik, mengingkari sikapku, dan mengucapkan istirja’ (yakni ucapan: Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un), kemudian langsung berdiri menuju rumah keluarga (musuh)nya itu. Di sana Ibn Taimiyah menghibur keluarga musuhnya itu, juga mengatakan, “Sesungguhnya aku menjadi penggantinya bagi kalian ….”

Barang siapa yang merenungkan (kisah) tersebut, niscaya dia mendapati bahwa sikap Ibn Taimiyah itu tidaklah bertentangan dengan (sikap dan ucapan) para salaf di atas. Hal tersebut termasuk di antara sikap lapang dada Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah bahwa dirinya tidaklah menyimpan dendam terhadap musuhnya. Oleh karena itu, ketika muridnya (yakni Ibn al-Qayyim) mendatanginya sambil memberi kabar gembira tentang kematian salah seorang musuh yang paling keras permusuhan dan gangguannya, Ibn Taimiyah pun menghardik dan mengingkari sikap muridnya yang hanya menampakkan kegembiraan atas kematian salah seorang musuh di antara musuh-musuh gurunya, bukannya menampakkan kegembiraan atas kematian salah seorang pemimpin bid’ah dan kesesatan [1].

 

[1] Maksudnya: Ibn Taimiyah mengingkari sikap muridnya karena muridnya itu bergembira atas kematian musuh gurunya. Seharusnya muridnya itu menampakkan kegembiraan bukan karena kematian musuh gurunya, tetapi karena kematian pemimpin ahli bid’ah dan kesesatan … wallahu a’lamu

 

*

**

 

Syaikh Abu ‘Amr Usamah bin ‘Uthaya al-‘Utaibi –hafizhahullah– berkata:

 

فإن الفرح بموت أهل البدع والضلال والانحراف من علامات صدق الإيمان …

قال تعالى: (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) فالمؤمن يفرح بنصر الله ولو قدره الله على يد عدوٍ كافرٍ أو مجرم فاجرٍ، أو وحشٍ كاسرٍ والواجب البراءة من أهل البدع والضلال، مع وجود أصل المحبة لأجل ما عندهم من إسلام

ونحن لما نفرح بموت طاغية أو مجرم ولو كان على يد كافر أو وحش كاسر لا يعني أننا نكفره، أو نتولى من يقتله!!

مثال: لما قتل كسرى وفرح المسلمون بقتله هل يعني ذلك أنهم يتولون من يقتله؟

كذلك لما فرحوا بنصر الروم على الفرس هل يدل الفرح على حب أحد الخصمين؟

الجواب : لا

فنحن لما نفرح بقتل مجرم لا يدل على حب وموالاة من قتله، ولا على البغض التام لمن مات إلا إن كان كافراً

أخرج البخاري ومسلم عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مُر عليه بجنازة ، فقال: (مستريح ومستراح منه. قالوا: يارسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ قال: العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب).

… ولما وجد علي رضي الله عنه المخدج الخارجي في القتلى سجد لله شكراً … وهناك آثار عديدة فيها فرح أهل السنة بموت رؤوس أهل البدع …

 

Sesungguhnya kegembiraan atas kematian ahli bid’ah, kesesatan, dan penyimpangan termasuk di antara tanda-tanda kebenaran iman …

Allah ta’ala berfirman:

 

ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله

 

“Dan pada hari itu orang-orang Mukmin bergembira karena pertolongan Allah.” (QS. ar-Rum: 4-5)

 

Maka orang-orang mukmin akan bergembira dengan pertolongan Allah meskipun Allah menetapkannya melalui tangan musuh yang kafir, fajir yang keji, atau binatang buas. Dan wajib berlepas diri dari ahli bid’ah dan kesesatan bersamaan dengan adanya kecintaan dasar atas keislaman mereka …

Dan kami, ketika kami bergembira atas kematian orang yang sewenang-wenang atau keji –meskipun kematiannya melalui tangan orang kafir atau binatang buas- tidaklah berarti kami mengkafirkannya, tidak pula kami bersikap wala’ (memberikan loyalitas) kepada orang yang membunuhnya …

Umpama: Tatkala Kisra terbunuh dan kaum Muslimin bergembira atas kematiannya, apakah itu berarti kaum Muslimin memberikan loyalitas kepada orang yang membunuhnya? Demikian juga tatkala kaum Muslimin bergembira dengan ditolongnya Romawi atas Persia, apakah kegembiraan itu menunjukkan atas kecintaan terhadap salah satu musuh-musuh kaum Muslimin?

Sebagai jawabannya, tentu saja tidak. Oleh karena itu, tatkala kami bergembira atas terbunuhnya orang yang sewenang-wenang, tentu tidaklah menunjukkan kecintaan dam loyalitas terhadap pembunuhnya, dan tidak pula menunjukkan kebencian penuh terhadap orang yang terbunuh kecuali jika dia itu kafir.

Imam al-Bukhari dan Imam Muslim mengeluarkan hadits dari Abu Qatadah al-Anshari –radhiyallahu ‘anhu, dia menceritakan bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dilewati oleh (orang-orang yang memikul) jenazah, lalu beliau pun bersabda, “Ada yang beristirahat dan ada pula yang diistirahatkan darinya.” Para shahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, apa maksud yang beristirahat dan yang diistirahatkan darinya?” Beliau menjawab, “Seorang hamba yang Mukmin beristirahat dari cobaan duniawi dan kepayahannya menuju rahmat Allah, sedangkan seorang hamba yang fajir, maka diistirahatkanlah para hamba, negeri-negeri, pepohonan, dan hewan-hewan darinya.”

… dan tatkala ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu– menemukan al-mukhdaj (orang pendek) Khawarij dalam peperangan, dia pun bersujud syukur kepada Allah … dan masih ada sejumlah atsar yang menjelaskan tentang kegembiraan Ahl as-Sunnah atas kematian para pemimpin ahli bid’ah …

*(selanjutnya beliau –Syaikh Abu ‘Amr Usamah al-Utaibi- menyebutkan beberapa atsar sebagaimana yang disebutkan juga dalam tulisan Syaikh ‘Alawi bin ‘Abd al-Qadir as-Saqqaf di atas –pent).

 

*

**

 Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah –rahimahullah– berkata:

قال شيخ الاسلام ابن تيمية: (وقاتل أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضي الله عنه الخوارج، وذكر فيهم سنة رسول الله المتضمنة لقتالهم، وفرح بقتلهم، وسجد لله شكراً لما رأى أباهم مقتولاً وهو ذو الثُّدَيَّة) – مجموع الفتاوى (٢٠/٣۹٥)

 

Amir al-Mu’minin ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu- memerangi Khawarij, dan dia menyebutkan Sunnah Rasulullah tentang kaum Khawarij yang mengandung perintah untuk memerangi mereka (yakni perintah kepada penguasa –pent). Dia merasa gembira dengan terbunuhnya kaum Khawarij itu, bersujud syukur kepada Allah tatkala melihat pemimpin mereka, Dzu ats-Tsadayah, terbunuh. –Majmu’ al-Fatawa (20/395)

 

Bandung, 26 Maret 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Tentang Salam dan Tahiyah al-Masjid …

salam

مائة فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله

السئال (٦٩): أيهما أفضل عند دخول المسجد: السلا على من في المسجد أم الانشغال بالصلاة أولاً؟

 

Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman –hafizhahullah– ditanya:

Mana yang lebih utama ketika memasuki masjid, mengucapkan salam kepada orang yang ada di masjid ataukah mendahulukan shalat (tahiyah al-masjid)?

 

الجواب : بلا شك أن الأفضل عند دخول المسجد أن ينشغل الإنسان أولاً بتحية المسجد ثم بعد أن يصلي تحية المسجد يلقي السلام على من فيه.

وقد استنبط ابن القيم ذلك من حديث المسيء صلاته، فإنه ذهب فصلى ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له : السلام عليكم ، فقال ابن القيم : فيحسن بالمصلي أن يبدأ أولاً بتحية المسجد ثم بعد ذلك يقبل على الناس بالسلام.

لكن إن واجهك أخاك فابدأه بالسلام لكن لا تتقصد أن تبدأ الناس بالسلام قبل تحية المسجد، فإنه الأقرب للسنة ، والله أعلم.

 

Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman –hafizhahullah– menjawab:

Tidak ragu lagi bahwa yang lebih utama ketika memasuki masjid adalah dengan mendahulukan shalat tahiyah al-masjid. Setelah selesai shalat tahiyah al-masjid, barulah mengucapkan salam kepada orang yang ada di dalam masjid.

Imam Ibn al-Qayyim ber-istinbath demikian berdasarkan hadits “orang yang buruk shalatnya”, orang tersebut shalat (dulu) kemudian mendatangi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan berkata kepada beliau, “Assalamu ‘alaikum.”

Ibn al-Qayyim berkata, “Maka sebaiknya bagi seseorang untuk memulai dengan shalat tahiyah al-masjid, kemudian setelah itu menghampiri orang-orang (di masjid) sambil berucap salam.”

Akan tetapi jika kau berhadapan muka dengan saudaramu (saat masuk masjid), maka awalilah dengan salam (kepadanya). Hal itu bukan berarti kau bermaksud mendahulukan salam kepada orang-orang (di masjid) sebelum tahiyah al-masjid, namun karena hal itu lebih dekat kepada Sunnah, wallahu a’lamu

 

*

**

 

Catatan dari saya:

[1] hadits “orang yang buruk shalatnya” yang dimaksud oleh Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman adalah hadits berikut:

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً دخل المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد، فصلى ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل). فرجع فصلى ثم جاء فسلم، فقال: (وعليك السلام، فارجع فصل، فإنك لم تصل). فقال في الثانية، أو في التي بعدها: علمني يا رسول الله، فقال: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تستوي قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها).

 

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– bahwasanya seorang laki-laki memasuki masjid, sementara Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sedang duduk di sudut masjid. Laki-laki itu mengerjakan shalat, lalu (setelah shalat) dia mendatangi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sambil mengucapkan salam. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata kepadanya, “Wa ‘alaika as- salam. Kembalilah dan ulangi shalatmu karena kamu belum mengerjakan shalat!” Laki-laki itu pun kembali dan mengulangi shalatnya. Setelah shalat, dia datang lagi sambil mengucapkan salam. Beliau bersabda, “Wa ‘alaika as-salam. Kembalilah dan ulangi shalatmu karena kamu belum mengerjakan shalat!” Laki-laki itu berkata pada kali yang kedua atau yang setelahnya, “Beri tahu aku shalat (yang benar), wahai Rasulullah!” Beliau pun bersabda, “Jika kamu hendak mengerjakan shalat, maka sempurnakanlah wudu, lalu menghadaplah ke arah Kiblat, kemudian bertakbirlah. Setelah itu bacalah apa yang mudah bagimu dari al-Quran, kemudian rukuklah hingga kamu tukmaninah. Setelah itu bangkitlah hingga kamu berdiri tegak, lalu sujud hingga kamu tukmaninah. Setelah itu angkatlah kepalamu dari sujud hingga kamu duduk dengan tukmaninah, kemudian sujud hingga kamu tukmaninah dalam sujudmu, lalu angkat kepalamu dari sujud hingga kamu duduk dengan tukmaninah. Lakukanlah semua itu pada semua shalatmu!” (HR. al-Bukhari)

[2] seseorang berkata, “Cukup sering saya melihat orang yang menyepelekan shalat tahiyah al-masjid. Mereka memasuki masjid dan langsung duduk di depan suatu pengajaran (majelis ilmu) tanpa terlebih dulu melakukan shalat tahiyah al-masjid. Tak jarang pula saya melihat orang yang langsung duduk untuk berbincang dengan rekannya yang sudah berada di dalam masjid -atau langsung beristirahat di masjid (duduk/berbaring) tanpa melakukan shalat tahiyah al-masjid.”

 

قال الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان: … ومن علامات الساعة ألا تعظم المساجد، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من علامات الساعة أن تجعل المساجد طرقات، يدخل من باب ويخرج من آخر توفيراً للمسافات، ومن علامات الساعة أيضاً أن يجلس في المساجد دون صلاة الركعتين …

 

Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman –hafizhahullah– berkata, … dan di antara tanda-tanda kiamat adalah tidak diagungkannya (hak) masjid. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah mengabarkan bahwa di antara tanda-tanda kiamat adalah menjadikan masjid sebagai jalan perlaluan, orang memasuki masjid dari satu pintu dan keluar dari pintu yang lain untuk menghemat jarak. Dan di antara tanda-tanda kiamat lainnya adalah duduk di masjid tanpa shalat dua rakaat terlebih dahulu ….”

 

Bandung, 24 Maret 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Keduanya Mahram Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam …

keduanya

Pertama: jika hanya ada seorang makmum yang membersamai imam dalam shalat jenazah …

… apabila makmum yang membersamai imam dalam pelaksanaan shalat jenazah hanya ada satu orang saja, maka makmum itu berdiri di belakang imam berdasarkan hadits berikut:

 

وعن عبد الله بن أبي طلحة أن أبا طلحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمير بن أبي طلحة حين توفي فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه في منزله فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم وراء أبي طلحة لم يكن معهم غيرهم.

 

Dan dari ‘Abdullah bin Abi Thalhah bahwasanya Abu Thalhah meminta Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– datang (melayat) ‘Umair bin Abi Thalhah pada hari kematiannya, maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun mendatangi mereka lalu shalat atas jenazah ‘Umair bin Abi Thalhah di kediaman Abu Thalhah. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– maju (sebagai imam), Abu Thalhah berdiri di belakang beliau, sedangkan Ummu Sulaim (istri Abu Thalhah –pent) berdiri di belakang Abu Thalhah. Tidak ada orang lain lagi selain mereka.

 

قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.‏

 

Al-Hafizh al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id, “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Kabir, para perawi hadits ini merupakan para perawi sahih.”

 

قال الشيخ الألباني –رحمه الله- في أحكام الجنائز (ص ١۲٦):

 

Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab Ahkam al-Jana-iz (halaman 126):

 

 أخرجه الحاكم (١/٣٦٥) وعنه البيهقي (٤/٣۰-٣١) وقال الحاكم: “هذا صحيح على شرط الشيخين، وسنة غريبة في إباحة صلاة النساء على الجنائز” ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده لأن فيه عمارة بن غزية. ولم يخرج له البخاري إلا تعليقا. والحديث قال الهيثمي في “المجمع” (٣/٣٤):” رواه الطبراني في “الكبير” ورجاله رجال الصحيح.” وله شاهد من حديث أنس بمعناه. أخرجه الامام أحمد (۲/۲١۷).

 

Dikeluarkan oleh al-Hakim (1/365), dan al-Hakim mengatakan, “Hadits ini sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim, Sunnah gharibah tentang kebolehan shalat perempuan atas jenazah,” dan adz-Dzahabi menyetujui (penilaian) al-Hakim. Aku berkata, “Hadits ini hanya sesuai dengan syarat Muslim saja karena di dalam sanadnya ada ‘Umarah bin Ghaziyah, dan tidaklah al-Bukhari mengeluarkan riwayat dari ‘Umarah bin Ghaziyah kecuali sebagai ta’liq (keterangan) saja.” Dan hadits ini dikatakan oleh al-Haitsami di kitab al-Majma’ (3/24), “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Kabir, para perawi hadits ini merupakan para perawi sahih.” Dan hadits ini memiliki syahid dari hadits Anas dengan maknanya, dikeluarkan oleh al-Imam Ahmad (2/217).

 

وقال أيضاً (ص ١۲۸):

 

Dan Syaikh al-Albani –rahimahullah– juga berkata (halaman 128):

 

وإذا لم يوجد مع الإمام غير رجل واحد، فإنه لا يقف حذاءه كما هو السنة في سائر الصلوات، بل يقف خلف الإمام، للحديث المتقدم في مسألة (٦٢)، وفيه: (فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم وراء أبي طلحة لم يكن معهم غيرهم).

 

Apabila tidak ada orang yang membersamai imam selain hanya seorang (makmum) saja, maka makmum itu tidak berdiri sejajar dengan imam, (yakni tidak) sebagaimana sunnah yang berlaku pada semua shalat, namun makmum itu berdiri di belakang imam berdasarkan hadits yang telah lalu dalam masalah (62) yang di dalamnya disebutkan, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- maju (sebagai imam), Abu Thalhah berdiri di belakang beliau, sedangkan Ummu Sulaim (istri Abu Thalhah –pent) berdiri di belakang Abu Thalhah. Tidak ada orang lain lagi selain mereka.”

 

Kedua: jika hanya ada seorang makmum yang membersamai imam dalam shalat …

… apabila makmum yang membersamai imam dalam pelaksanaan shalat hanya ada satu orang saja (yakni dalam shalat selain shalat jenazah), maka makmum itu berdiri sejajar di samping kanan imam berdasarkan keterangan beberapa hadits yang sahih, salah satunya sebagai berikut:

 

عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى أم حرام فأتيناه بتمر وسمن فقال : ردوا هذا في وعائه وهذا في سقائه فإني صائم . قال : ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا فأقام أم حرام وأم سليم خلفنا وأقامني عن يمينه فيما يحسب ثابت قال : فصلى بنا تطوعا على بساط فلما قضى صلاته قالت أم سليم : إن لي خويصة : خويدمك أنس ادع الله له فما ترك يومئذ خيرا من خير الدنيا والآخرة إلا دعا لي به ثم قال : اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه – السلسلة الصحيحة (١/٢٦٨ رقم ١٤١)

 

Dari Anas bin Malik, bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mendatangi Ummu Haram, lalu kami (Anas dan Ummu Sulaim –pent) pun mendatangi beliau sambil membawa tamr (kurma) dan samn (mentega). Beliau bersabda, “Kembalikan ini ke wadahnya dan ini juga ke bejananya, sesungguhnya aku sedang berpuasa.” Kemudian beliau berdiri dan mengimami kami shalat sunah dua rakaat. Ummu Haram dan Ummu Sulaim berdiri di belakang kami, sedangkan aku berdiri di sebelah kanan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Menurut dugaan Tsabit (perawi yang menerima riwayat dari Anas –pent), Anas bin Malik mengatakan, “Lalu beliau shalat mengimami kami di atas alas yang dihamparkan.” Setelah beliau menyelesaikan shalat, Ummu Sulaim berkata, “Sesungguhnya aku memiliki orang kepercayaan kecil, yaitu pelayan kecilmu Anas. Berdoalah kepada Allah untuknya.” Maka tidaklah pada hari itu beliau mengabaikan suatu kebaikan dari kebaikan dunia dan akhirat kecuali telah beliau mohonkan untukku dengannya. Kemudian beliau berdoa, “Allahumma, perbanyaklah harta dan anak-anaknya, dan berikan keberkahan baginya di dalamnya.”Silsilah ash-Shahihah (1/268 nomor 141)

 

قال الشيخ الألباني –رحمه الله- في السلسلة الصحيحة (١/٢٧٠):

 

Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab as-Silsilah ash-Shahihah (1/270):

 

أن الرجل إذا ائتم بالرجل؛ وقف عن يمين الإمام، والظاهر أنه يقف محاذياً له؛ لا يتقدم عليه ولا يتأخر؛ لأنه لو كان وقع شيء من ذلك؛ لنقله الراوي، لا سيما وأن الاقتداء به صلى الله عليه وسلم من أفراد الصحابة قد تكرر؛ فإن في الباب عن ابن عباس في صحيحين، وعن جابر في مسلم، وقد خرجت حديثيهما في إرواء الغليل (٥٣٣)، وقد ترجم البخاري لحديث ابن عباس بقوله: (باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء؛ اذا كانا اثنين)

 

Bahwa seorang lelaki yang bermakmum kepada lelaki lain, dia berdiri di sebelah kanan imam. Menurut lahiriah hadits, makmum itu berdiri sejajar dengan imam, tidak lebih maju dan tidak pula lebih mundur. Seandainya memang terjadi sesuatu yang seperti itu (yakni posisi makmum lebih ke belakang atau lebih maju –pent), niscaya perawi akan menukilkan (menceritakan)nya. Apalagi telah beberapa kali shahabat bermakmum sendirian kepada beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam (dengan cara seperti itu). Dalam masalah ini (diriwayatkan) dari Ibn ‘Abbas dalam Shahihain juga dari Jabir dalam Shahih Muslim, dan aku telah mengeluarkan kedua hadits tersebut (hadits Ibn ‘Abbas dan Jabir) di kitab Irwa’ al-Ghalil (533), dan al-Bukhari telah menjelaskan hadits Ibn ‘Abbas dengan ucapan, “Bab Berdiri di Samping Kanan Imam Secara Tepat Sejajar Jika Hanya Shalat Berdua.”

 

وقال الشيخ الألباني –رحمه الله: قال الحافظ في الفتح (٢/١٦٠): قوله (سواء) أي: لا يتقدم ولا يتأخر … وكأن المصنف أشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه … عن ابن عباس؛ بلفظ: (فقمت إلى جنبه)، وظاهره المساواة، وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه؟ قال: إلى شقه الأيمن. قلت: أيحاذي به حتى يصف معه لا يفوت أحدهما ألآخر؟ قال: نعم. قلت: أتحب أن يساويه حتى لا تكون بينهما فرجة؟ قال: نعم). وفي الموطأ عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة، فوجدته يسبّح، فقمت وراءه، فقرّبني حتى جعلني حذاءه عن يمينه).

 

Dan Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata:

Al-Hafizh berkata di kitab al-Fath (2/160): ucapan al-Bukhari, “Tepat sejajar,” yakni tidak lebih maju dan tidak pula lebih belakang … dan seakan-akan dengan hal itu penulis (al-Bukhari) mengisyaratkan kepada apa yang terjadi dalam sebagian jalan-jalan periwayatannya dari Ibn ‘Abbas dengan redaksi, “Fa qumtu ila janbi (lalu aku berdiri di samping beliau),” yang secara lahiriah, (redaksi tersebut) menunjukkan kesejajaran. Dan ‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dia berkata:

Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Seorang lelaki yang shalat bersama lelaki (yang menjadi imam), di manakah dia berdiri?” ‘Atha’ menjawab, “Di samping kanan (imam).” Aku bertanya lagi, “Apakah sejajar dengan imam sampai menjadi sebaris tanpa ada yang lebih di muka dari yang lain?” ‘Atha’ menjawab, “Ya.” Aku bertanya lagi, “Apakah kau suka sejajar dengan imam sampai tak ada celah di antara keduanya?” ‘Atha’ menjawab, “Ya.”

Dan di kitab al-Muwaththa’ dari ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud, dia berkata, “Aku pernah masuk ke tempat ‘Umar bin al-Khaththab pada tengah hari, lalu kudapati dia sedang shalat. Aku pun berdiri di belakangnya (mengikuti shalatnya), lalu dia menarikku hingga mendekat dan menjadikanku sejajar di samping kanannya.”

 

قلت: وهذا الأثر في الموطأ (١/١٥٣/٣۲) بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه؛ فهو مع الأحاديث المذكورة حجة قوية على المساواة المذكورة. فالقول باستحباب أن يقف المأموم دون الإمام قليلاً، كما جاء في بعض المذاهب على تفصيل في ذلك لبعضها -مع أنه مما لا دليل عليه في السنة، فهو مخالف لظواهر هذه الأحاديث، و أثر عمر هذا، وقول عطاء المذكور، و هو الإمام التابعي الجليل ابن أبي رباح، وما كان من الأقوال كذلك فالأحرى بالمؤمن أن يدعها لأصحابها؛ معتقداً أنهم مأجورون عليها، لأنهم اجتهدوا قاصدين إلى الحق، وعليه هو أن يتبع ما ثبت في السنة، فإن خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم.

 

Aku (Syaikh al-Albani) katakan, atsar ini terdapat di kitab al-Muwaththa’ (1/153/32) dengan sanad yang sahih dari ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu. Maka atsar tersebut bersama dengan hadits-hadits lain yang disebutkan merupakan hujjah yang kuat mengenai berdiri sejajar (dengan imam dalam shalat berdua –pent). Adapun ucapan yang menganjurkan bahwa makmum berdiri sedikit di belakang imam sebagaimana datang perincian mengenai hal itu pada sebagian mazhab -padahal tidak ada dalil mengenai hal itu di dalam Sunnah- maka tentu saja hal itu menyalahi lahiriah hadits-hadits tersebut dan juga atsar ‘Umar serta ucapan ‘Atha’ Ibn Abi Rabah, seorang imam besar tabi’in, dan tidaklah ‘Atha’ berpendapat seperti ucapan-ucapan itu. Maka sudah selayaknya bagi seorang mukmin untuk meninggalkan pelaksanaan tersebut (seperti yang disebutkan perinciannya dalam sebagian mazhab itu –pent) seraya meyakini bahwa mereka (ulama yang menerangkan perincian itu) mendapat pahala atas hal itu karena mereka telah berijtihad untuk mencapai kebenaran, dan wajib bagi (seorang mukmin) untuk mengikuti hal yang kukuh menurut Sunnah karena sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam.

 

وقال -أيضاً- رحمه الله- في السلسلة الصحيحة تحت حديث (رقم ۲٥٠۹): (أن ابن عباس قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجرني فجعلني حذاءه، فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته خنست، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال لي: ما شأني أجعلك حذائي فتخنس فقلت: يا رسول الله أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله الذي أعطاك الله؟ قال: فأعجبته فدعا الله لي أن يزيدني علماً وفهماً):

 

Dan Syaikh al-Albani –rahimahullah– juga berkata di kitab as-Silsilah ash-Shahihah di bawah hadits (2509) berikut:

Bahwasanya Ibn ‘Abbas berkata: aku mendatangi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pada akhir malam. Aku (ikut) shalat di belakang beliau, lalu beliau pun menarik tanganku hingga menjadikanku berdiri sejajar dengan beliau. Tatkala Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– kembali pada shalatnya, aku pun mundur. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– (melanjutkan) shalat, lalu seusai shalat beliau berkata kepadaku, “Ada apa denganmu? Aku menjadikanmu sejajar denganku tetapi kau malah mundur lagi?” Aku pun menjawab, “Wahai Rasulullah, pantaskah bagi seseorang shalat sejajar denganmu padahal kamu adalah utusan Allah yang telah Allah beri karunia?” Beliau takjub akan jawabanku lalu berdoa kepada Allah agar Allah menambahkan ilmu dan pemahaman bagiku.

 

وفيه فائدة فقهية هامة، قد لا توجد في كثير من الكتب الفقهية، بل في بعضها ما يخالفها، و هي: أن السنة أن يقتدي المصلي مع الإمام عن يمينه وحذاءه، غير متقدم عليه، و لا متأخر عنه، خلافاً لما في بعض المذاهب أنه ينبغي أن يتأخر عن الإمام قليلاً بحيث يجعل أصابع رجليه حذاء عقبي الإمام، أو نحوه، و هذا كما ترى خلاف هذا الحديث الصحيح، وبه عمل بعض السلف، فقد روى الإمام مالك في موطئه (١/١٥٤) عن نافع أنه قال:

 

Di dalam hadits ini terdapat faidah yang penting, faidah yang tidak kau dapati pada kebanyakan kitab-kitab fiqhiyah. Bahkan di dalam sebagian kitab-kitab itu malah disebutkan hal yang menyalahi (faidah penting ini), yaitu faidah bahwa merupakan Sunnah satu orang yang shalat berada di sebelah kanan imam secara sejajar, tidak lebih ke depan dan tidak pula lebih ke belakang. Hal ini berbeda dengan apa yang terdapat pada sebagian mazhab (yang menyatakan) bahwa dianjurkan bagi makmum untuk berdiri sedikit lebih belakang dari imam sehingga jari-jari kaki makmum sejajar dengan tumit imam. Dan ini, sebagaimana kaulihat, merupakan hal yang menyalahi hadits sahih ini, hadits yang dengannya para salaf beramal. Imam Malik meriwayatkan di kitab al-Muwaththa’ (1/154) dari Nafi’, dia berkata:

 

قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه أحد غيري، فخالف عبد الله بيده، فجعلني حذاءه.

 

“Aku (Nafi’) berdiri di belakang ‘Abdullah bin ‘Umar pada salah satu shalat, dan saat itu tidak ada lagi orang yang bersamanya selain aku, lalu ‘Abdullah pun mengubah posisiku dengan tangannya dan menjadikanku berdiri sejajar dengannya.”

 

Ketiga: Ummu Sulaim dan Ummu Haram …

… berikut saya nukilkan penjelasan dari Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– tentang Ummu Sulaim dan Ummu Haramradhiyallahu ‘anhuma

قال الشيخ محمد صالح المنجد –حفظه الله:

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– berkata:

 

أم سليم هي سهلة أو رميلة أو مليكة بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الأنصارية رضي الله عنها، وهي أم أنس بن مالك رضي الله عنه، مشهورة بكنيتها، واختلف في اسمها. الإصابة ٨/٢٢٧

 

Ummu Sulaim adalah Sahlah atau Rumailah atau Mulaikah binti Milhan bin Khalid bin Zaid bin Haram bin Jundub al-Anshari –radhiyallahu ‘anha. Dia adalah ibunda Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu, dan sebutannya yang masyhur adalah sebutan dengan nama kun-yah (yakni Ummu Sulaim –pent), sedangkan nama (aslinya) diperselisihkan (para ulama). –kitab al-Ishabah (8/227)

 

وأم حرام: هي بنت ملحان رضي الله عنها، وهي أخت أم سليم. قال ابن عبد البر: لا أقف لها على اسم صحيح.

 

Ummu Haram adalah binti Milhan (putri dari Milhan) –radhiyallahu ‘anha, dan dia adalah saudari kandung Ummu Sulaim. Ibn ‘Abd al-Barr berkata, “Aku tak menemukan nama (asli)nya yang sahih.”

 

وهما من محارم النبي صلى الله عليه وسلم.

 

Baik Ummu Sulaim maupun Ummu Haram, keduanya merupakan mahram Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam.

 

روى البخاري (٢٧٨۹) ومسلم (١۹١٢) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنْ الأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ

 

Al-Bukhari (2789) dan Muslim (1912) telah meriwayatkan dari Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu. Bahwasanya dia (perawi) mendengar Anas bin Malik berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Ummu Haram binti Milhan, lalu Ummu Haram pun memberi beliau makanan. Saat itu Ummu Haram merupakan istri dari ‘Ubadah bin Shamit, lalu beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemuinya dan kemudian Ummu Haram memberi beliau makanan dan juga membersihkan rambut beliau. Kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– tidur, lalu terbangun sambil tertawa. Ummu Haram pun berkata, “(Aku berkata), apa yang membuatmu tertawa, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Telah diperlihatkan kepadaku sekelompok orang dari umatku yang berperang di jalan Allah, mereka melayari lautan sebagai raja-raja di atas singgasana atau seperti para raja di atas singgasana -(perawi Ishaq merasa ragu redaksi mana yang tepat).” Ummu Haram berkata, “(Aku katakan), wahai Rasulullah, doakan aku kepada Allah agar Dia menjadikanku termasuk dari mereka.”  Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun mendoakannya lalu berbaring lagi. Kemudian beliau terjaga lagi sambil tertawa. Ummu Haram pun berkata, “(Aku bertanya), apa yang membuatmu tertawa, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Telah diperlihatkan kepadaku sekelompok orang dari umatku yang berperang di jalan Allah,” sama seperti yang diucapkan beliau tadi.

Ummu Haram berkata, “(Lalu aku berkata), wahai Rasulullah, doakan aku kepada Allah agar Dia menjadikanku termasuk dari mereka.” Beliau pun berkata, “Kamu termasuk yang pertama-tama dari mereka.”

Kemudian Ummu Haram pun melayari lautan pada zaman Mu’awiyah bin Abi Sufyan, lalu terjatuh dari tunggangannya setelah berlabuh dari lautan hingga menewaskannya.

 

وروى مسلم (٢٣٣١) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا وَلَيْسَتْ فِيهِ قَالَ فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهَا فَأُتِيَتْ فَقِيلَ لَهَا هَذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ فِي بَيْتِكِ عَلَى فِرَاشِكِ قَالَ فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذَلِكَ الْعَرَقَ فَتَعْصِرُهُ فِي قَوَارِيرِهَا فَفَزِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا قَالَ أَصَبْتِ.

 

Dan Muslim (2331) meriwayatkan dari Anas bin Malik, dia berkata:

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– memasuki rumah Ummu Sulaim lalu tidur di atas ranjang Ummu Sulaim ketika dia tak berada di rumah. Beliau datang pada suatu hari lalu tidur di atas ranjangnya. Lalu Ummu Sulaim pun didatangi oleh seseorang dan dikatakan kepadanya, “Ada Nabi tidur di rumahmu di tempat tidurmu.” Maka Ummu Sulaim pun pulang, ternyata Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkeringat dan keringatnya tergenang pada alas kulit di atas tempat tidur. Ummu Sulaim pun membuka wadah miliknya dan mulai mengelap keringat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– lalu memerasnya ke dalam wadah miliknya. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun terkejut (dan terbangun), lalu berkata, “Apa yang kau lakukan, wahai Ummu Sulaim?” Ummu Sulaim menjawab, “Wahai Rasulullah, kami mengharapkan keberkahan (dari keringat ini) bagi anak-anak kami.” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun berkata, “Kamu benar.”

 

قال النووي رحمه الله: قال رحمه الله: ( اتفق العلماء على أن أم حرام كانت محرما له صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره :كانت إحدى خالاته من الرضاعة. وقال آخرون: بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بنى النجار) اهـ

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– berkata:

Ulama bersepakat bahwa Ummu Haram merupakan mahram bagi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun mereka berbeda pendapat tentang hal yang menjadikan ke-mahram-an tersebut. Ibn ‘Abd al-Barr dan selainnya berkata, “Ummu Sulaim merupakan salah seorang bibi beliau dengan sebab penyusuan.” Ulama lainnya mengatakan, “Bahkan Ummu Sulaim adalah bibi dari ayah atau bibi dari kakek Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- karena ibunya ‘Abd al-Muththalib berasal dari Bani Najjar.”

 

وقال أيضاً: أُمّ حَرَام أُخْت أُمّ سُلَيْمٍ، وقد كَانَتَا خَالَتَيْنِ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَحْرَمَيْنِ إِمَّا مِنْ الرَّضَاع، وَإِمَّا مِنْ النَّسَب، فَتَحِلُّ لَهُ الْخَلْوَة بِهِمَا، وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهِمَا خَاصَّةً، لا يَدْخُلُ عَلَى غَيْرهمَا مِنْ النِّسَاء إِلا أَزْوَاجه اهـ

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– juga mengatakan, “Ummu Haram merupakan saudari kandung Ummu Sulaim. Keduanya merupakan bibi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam dan keduanya merupakan mahram bagi beliau -bisa jadi karena penyusuan atau mungkin saja dengan sebab nasab, sehingga menjadi halal bagi beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- untuk berkhalwat dengan keduanya. Dan beliau memang hanya masuk ke rumah keduanya saja tanpa pernah memasuki rumah perempuan lain selain keduanya dan juga selain rumah istri-istri beliau.”

 

Bandung, 21 Maret 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–