Pertanyaannya itu Menjadi Pelajaran …

hadits jibril

Berikut ini saya nukilkan beberapa faidah –sebagian kecil saja dari sekian banyak faidah dan penjelasan lainnya- dari tulisan Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah– yang berjudul Syarh Hadits Jibril fi Ta’lim ad-Din

 

*

**

 

عن يحيى بن يَعمر قال: ((كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حاجَّين أو معتمرَين، فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عمَّا يقول هؤلاء في القدر، فوُفِّق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلاً المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن يَمينه والآخر عن شماله، فظننت أنَّ صاحبي سيَكِل الكلامَ إليَّ، فقلت: أبا عبد الرحمن! إنَّه قد ظهر قِبَلَنا ناسٌ يقرؤون القرآن ويتقفَّرون العلمَ، وذكر من شأنهم، وأنَّهم يزعمون أن لا قَدر، وأنَّ الأمرَ أُنُف، قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرْهم أنِّي بريء منهم، وأنَّهم بُرآء منِّي، والذي يحلف به عبد الله بن عمر! لو أنَّ لأحدهم مثل أُحُد ذهباً فأنفقه ما قَبل الله منه حتى يؤمنَ بالقدر، ثم قال: حدَّثني أبي عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طَلَعَ علينا رجلٌ شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السفر ولا يعرفه منَّا أحدٌ، حتى جلس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسنَد ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفَّيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلامُ أن تشهدَ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعتَ إليه سبيلاً، قال: صدقتَ، قال: فعجبنا له يسأله ويصدِّقه، قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمنَ بالله وملائكته وكُتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقتَ، قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبدَ الله كأنَّك تراه، فإن لَم تكن تراه فإنَّه يراك، قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلمَ من السائل، قال: فأخبرني عن أمَاراتِها؟ قال: أن تلدَ الأَمَةُ ربَّتَها، وأن ترى الحُفاةَ العُراة العالة رِعاء الشاءِ يتطاولون في البُنيان، قال: ثمَّ انطلق فلبثت مليًّا ثم قال لي: يا عمر أتدري مَن السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنَّه جبريل أتاكم يعلِّمُكم دينَكم )). –رواه مسلم

 

Dari Yahya bin Ya’mar, dia berkata:

Orang pertama yang membicarakan masalah takdir di Bashrah adalah Ma’bad al-Juhani, lalu aku pun berangkat bersama Humaid bin ‘Abd ar-Rahman al-Himyari untuk melaksanakan haji -atau ‘umrah. Kami berdua berkata, “Kalau kita bertemu dengan salah seorang shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, kita tanyakan kepadanya apa yang diperbincangkan oleh orang-orang itu mengenai takdir.” Sungguh kebetulan sekali, kami dan ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khaththab memasuki masjid, maka aku dan temanku pun mengapitnya sehingga salah seorang dari kami berada di sebelah kanannya sedangkan seorang lagi di sebelah kirinya. Aku menduga bahwa temanku menyerahkan pembicaraan kepadaku.

Maka aku pun berkata, “Wahai Abu ‘Abd ar-Rahman (yakni Ibn ‘Umar -pent)! Sesungguhnya telah muncul di hadapan kami orang-orang yang membaca al-Quran dan menuntut ilmu –lalu dia menyebutkan perihal dan kedudukan mereka- dan bahwa mereka itu beranggapan bahwa takdir itu tidak ada dan suatu perkara itu bersifat unuf (tidak didahului oleh takdir dan ilmu Allah).”

Ibn ‘Umar pun berkata, “Jika kau bertemu dengan mereka, maka kau kabarkanlah kepada mereka bahwa sungguh aku berlepas diri dari mereka dan mereka pun berlepas diri dariku. Dan demi (Allah) yang ‘Abdullah bin ‘Umar bersumpah dengan (nama)-Nya, seandainya salah seorang dari mereka itu memiliki emas sebesar gunung Uhud lalu dia menginfakkannya, maka tidaklah Allah akan menerimanya sampai dia beriman kepada takdir.”

Kemudian ‘Abdullah bin ‘Umar berkata: telah menceritakan kepadaku ayahku, ‘Umar bin al-Khaththab, dia berkata:

Pada suatu hari, tatkala kami sedang berada di sisi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– tiba-tiba muncullah ke hadapan kami seorang lelaki dengan baju yang sangat putih dan rambut yang sangat hitam. Tidak tampak pada dirinya bekas-bekas penempuhan perjalanan, dan tidak ada seorang  pun di antara kami yang mengenalnya, hingga lelaki itu duduk di hadapan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– seraya menyandarkan kedua lututnya pada kedua lutut nabi dan meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua paha nabi.

Lelaki itu berkata, “Wahai Muhammad, kabarkan kepadaku tentang Islam.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun menjawab, “Islam itu kamu bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak untuk diibadahi kecuali Allah dan bahwasanya Muhammad itu utusan Allah, kamu mendirikan shalat, kamu menunaikan zakat, kamu mengerjakan shaum Ramadhan, dan kamu melaksanakan haji ke baitullah jika mempunyai kemampuan untuk ke sana.”

Lelaki itu berkata, “Kamu benar.”

Tentu saja kami merasa heran, dia yang bertanya dan dia pula yang mengatakan benar (terhadap jawaban Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam).

Lelaki itu berkata, “Kabarkan kepadaku tentang iman.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan kamu juga beriman kepada takdir yang baik dan buruk.”

Lelaki itu berkata, “Kamu benar. Kabarkan kepadaku tentang ihsan.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihat-Nya, maka jika pun kamu tidak bisa melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.”

Lelaki itu berkata, “Kabarkan kepadaku tentang waktu kiamat.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Tidaklah yang ditanya itu lebih mengetahui dari yang bertanya tentangnya.”

Lelaki itu berkata, “Kalau begitu beritahukan kepadaku tentang amaaraat (tanda-tanda)-nya.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Jika para ibu telah melahirkan tuan-tuannya. Jika kau telah melihat orang yang bertelanjang kaki, tak berpakaian, faqir, dan para penggembala kambing telah berlomba-lomba dalam meninggikan bangunan.”

Kemudian lelaki itu pergi dan aku terdiam (dalam keheranan) cukup lama. Kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bertanya kepadaku, “Wahai ‘Umar, tahukah kamu siapa orang yang bertanya itu?”

Aku menjawab, “Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Sesungguhnya dia itu Jibril. Dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian.”

(HR. Muslim)

 

*

**

 

الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر -حفظه الله-

شرح حديث جبريل في تعليم الدِّين

 

Asy-Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah

Syarh Hadits Jibril fi Ta’lim ad-Din

 

 

*

**

 

في القصَّة التي أوردها مسلم قبل سياق الحديث عن يحيى بن يَعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري فوائد:

 

Di dalam kisah Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman al-Himyari yang disebutkan oleh Imam Muslim tersebut –sebelum redaksi hadits (tentang penjelasan Islam, iman, dan ihsan)- terdapat beberapa faidah, yaitu:

 

الأولى: أنَّ بدعةَ القول بنفي القَدَر ظهرت بالبصرة في عصر الصحابة في حياة ابن عمر، وكانت وفاته سنة (۷٣هـ).

 

Pertama: bahwasanya bid’ah berupa ucapan (keyakinan) yang menafikan takdir telah muncul di Bashrah (yakni salah satu kota di Irak –pent) pada zaman shahabat, yaitu pada masa kehidupan Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu, dan Ibn ‘Umar itu wafat pada tahun 73 Hijriyah.

 

الثانية: رجوع التابعين إلى الصحابة في معرفة حكم ما يقع من أمور مشكلة، سواء كان ذلك في العقائد أو غيرها، وهذا هو الواجب على كلِّ مسلم أن يرجع في أمور دينه إلى أهل العلم؛ لقول الله عزَّ وجلَّ:

 

Kedua: sikap rujuk para tabi’in (mengembalikan urusan dengan bertanya) kepada para shahabat untuk mengetahui hukum dari permasalahan-permasalahan yang samar (pelik). Sama saja (bagi mereka), baik itu dalam perkara-perkara akidah maupun dalam perkara-perkara lainnya, dan hal tersebut memang wajib bagi setiap muslim, yakni harus senantiasa merujuk kepada ahli ilmu dalam perkara-perkara agama berdasarkan ucapan Allah ‘Azza wa Jalla:

 

فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

 

“Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” (QS. an-Nahl: 43)

 

الثالثة: أنَّه يُستحبُّ للحُجَّاج والمعتمرين أن يستغلُّوا مناسبة ذهابهم إلى الحرمين للتفقُّه في الدِّين والرجوع إلى أهل العلم في معرفة ما يُشكل عليهم من أحكام دينهم، كما حصل من يحيى بن يَعمر وحُميد بن عبد الرحمن الحميري في هذه القصة، ومن النتائج الطيِّبة التي يظفر بها مَن وفَّقه الله تفقهُه في الدِّين والسلامة من الوقوع في الشرِّ، كما في صحيح مسلم (١۹١) عن يزيد الفقير قال: ((كنتُ قد شَغَفَنِي رأيٌ من رأي الخوارج، فخرجنا في عِصابةٍ ذوي عدد نريد أن نحجَّ، ثمَّ نخرجَ على الناس، قال: فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يُحدِّث القومَ -جالسٌ إلى ساريةٍ- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإذا هو قد ذكر الجهنَّميِّين، قال: فقلتُ له: يا صاحبَ رسول الله! ما هذا الذي تُحدِّثون؟ والله يقول: (رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ) و (كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا) فما هذا الذي تقولون؟ قال: فقال: أتقرأُ القرآنَ؟ قلتُ: نعم! قال: فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام، يعني الذي يبعثه فيه؟ قلتُ: نعم! قال: فإنَّه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يُخرج اللهُ به مَن يُخرج. قال: ثمَّ نعتَ وضعَ الصِّراط ومرَّ الناس عليه، قال: وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك. قال: غير أنَّه قد زعم أنَّ قوماً يَخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال: يعني فيخرجون كأنَّهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهراً من أنهار الجنَّة فيغتسلون فيه، فيخرجون كأنَّهم القراطيس. فرجعنا، قلنا: وَيْحَكم! أَتَروْنَ الشيخَ يَكذِبُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فرجعنا، فلا -والله!- ما خرج منَّا غيرُ رَجل واحد، أو كما قال أبو نعيم )). وأبو نعيم هو الفضل بن دكين هو أحد رجال الإسناد.

 

Ketiga: bahwasanya diperbolehkan bagi para jamaah haji dan umrah menyertakan tujuan kepergian mereka ke al-Haramain (dua tanah haram, Mekah dan Madinah) untuk tafaqquh fi ad-din (memperdalam agama) seraya rujuk kepada ahli ilmu untuk mengetahui permasalahan-permasalahan yang samar (pelik) mengenai hukum-hukum agama sebagaimana yang dilakukan oleh Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman dalam kisah di atas. Dan di antara akibat baik yang dicapai melalui hal tersebut (yakni dengan merujuk kepada ahli ilmu) dialami oleh seseorang yang diberi taufiq oleh Allah untuk tafaqquh fi ad-din dan diselamatkan dari keterjatuhan ke dalam keburukan sebagaimana terdapat kisahnya dalam Shahih Muslim (191) berikut:

Dari Yazid al-Faqir, dia berkata:

Dulu aku pernah terpengaruh dan begitu menyukai suatu pemikiran dari pemikiran Khawarij, lalu kami keluar bersama sekelompok orang banyak dengan maksud melaksanakan haji. Kami pun keluar (membaur bersama) manusia. Kemudian tatkala kami melewati Madinah, kami mendapati Jabir bin ‘Abdullah –radhiyallahu ‘anhuma– yang tengah duduk bersama para musafir seraya mengabarkan hadits dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wassalam– kepada orang-orang, dan dia menyebutkan tentang al-jahannamiyun (orang-orang yang dikeluarkan dari neraka –pent).

Aku pun berkata kepada Jabir bin ‘Abdullah, “Wahai shahabat Rasulullah, apa yang sedang kau bicarakan ini? Padahal Allah berfirman …:

 

رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ

 

“Wahai Rabb kami, sesungguhnya siapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah Engkau hinakan dia.” (QS. Ali ‘Imran: 192)

…  juga firman Allah:

 

كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا

 

“Setiap kali mereka (para penghuni neraka) hendak keluar daripadanya, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya.” (QS. As-Sajdah: 20)

 

… lalu apa yang sedang kalian katakan ini?”

Maka Jabir bin ‘Abdullah –radhiyallah ‘anhuma– pun berkata, “Apakah kau membaca al-Quran?”

Aku menjawab, “Ya, aku membaca al-Quran.”

Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Lantas apakah kau mendengar tentang kedudukan Muhammad ‘alaihi as-salam? Yakni kedudukan yang beliau diberi wewenang di dalamnya?”

Aku menjawab, “Ya.”

Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Maka sesungguhnya itulah kedudukan Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- yang terpuji, yang dengan kedudukan itulah Allah (mengizinkan) untuk mengeluarkan orang yang dikeluarkan (dari neraka).”

Kemudian Jabir bin ‘abdullah menjelaskan tentang letak shirath dan (bagaimana) manusia melintasinya. Aku khawatir tidak menghafalnya, hanya saja Jabir mengatakan bahwa ada orang-orang yang dikeluarkan dari neraka setelah mereka berada di dalamnya, yakni dia mengatakan, “Lalu mereka dikeluarkan (dari neraka) seakan-akan mereka itu potongan kayu dan biji-bijian kering yang telah dijemur, lalu mereka dimasukkan ke sebuah sungai dari sungai-sungai surga dan dicucilah mereka di situ, lalu dikeluarkan lagi seakan-akan mereka itu kertas yang putih.” Lalu kami pun kembali (kepada pemahaman yang benar), lalu kami mengatakan, “Celakalah kalian! Apakah kalian pikir Syaikh itu (Jabir bin ‘Abdullah) akan berdusta atas nama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Dan kami kembali (ke kampung halaman), dan demi Allah, tidaklah ada yang keluar dari kelompok kami kecuali seorang lelaki saja. Atau sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Nu’aim.

-dan Abu Nu’aim itu adalah al-Fadhl bin Dakin, salah seorang perawi dalam sanad hadits ini.

 

فهذه العصابة جاؤوا إلى الحجِّ وقد ابتُلوا بفهم خاطئ، وهو أنَّ أصحابَ الكبائر لا يخرجون من النار، وحملوا الآيات التي وردت في الكفَّار على المسلمين أيضاً، وهذا من عقيدة الخوارج، وقد أرادت هذه العصابة أن تظهر على الناس بهذه العقيدة الباطلة بعد الحج، لكن في هذه الرحلة الميمونة وفَّقهم الله للالتقاء بجابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، فأوضح لهم فساد فهمهم، فعدلوا عمَّا كانوا عزموا عليه، ولم يخرج منهم بهذا الباطل إلاَّ واحد منهم.

 

Kelompok tersebut berangkat untuk melaksanakan ibadah haji sambil terfitnah oleh pemahaman yang salah. Pemahaman salah yang dimaksud adalah bahwa pelaku dosa besar itu tidak akan keluar dari neraka. Kelompok tersebut (yang memengaruhi Yazid al-Faqir) membawa ayat-ayat yang datang mengenai orang-orang kafir untuk dikenakan juga kepada kaum Muslimin. Pemahaman ini termasuk di antara aqidah Khawarij. Kelompok ini tadinya bermaksud menampakkan aqidah batil tersebut kepada manusia seusai haji. Akan tetapi dalam perjalanan yang berkah tersebut, Allah memberikan taufiq kepada mereka untuk bertemu dengan Jabir bin ‘Abdullah al-Anshari –radhiyallahu ‘anhuma– sehingga menjadi jelaslah bagi mereka tentang rusaknya pemahaman mereka. Mereka pun meluruskan pemahaman manusia yang meyakini hal itu, namun tidak ada di antara mereka yang keluar dari pemahaman batil tersebut kecuali seorang saja.

 

الرابعة: في هذه القصة أنواع من الأدب، منها اكتناف أحد هذين الرَّجلين عبد الله بن عمر، فصار واحدٌ منهما عن يمينه، وواحد عن يساره، وفي ذلك قُرب كلِّ واحد منهما منه للتمكُّن من وعي ما يقوله صلى الله عليه وسلم، ومنها مخاطبته بالكنية، وهو من حسن الأدب في الخطاب، ومنها مراعاة حقِّ الصاحب وعدم سبقه إلى الحديث إلاَّ إذا فهم منه ما يُشعر رضاه بذلك، ولعلَّ يحيى بن يَعمر رأى أنَّ صاحبَه سكت ولم يبدأ بالكلام مع عبد الله بن عمر، ففهم منه أنَّه ترك الحديث له.

 

Keempat: di dalam kisah ini (yakni kisah Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) terkandung beberapa macam adab, di antaranya adalah:

– mereka berdua mengapit ‘Abdullah bin ‘Umar dan menjadikan salah seorang dari mereka berada di sebelah kanan Ibn ‘Umar dan yang lain di sebelah kirinya, dengan demikian masing-masing dekat kepada Ibn ‘Umar sehingga memungkinkan bagi mereka berdua untuk menangkap dan memahami hadits yang dikatakan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– (yang dikabarkan oleh Ibn ‘Umar).

-berbicara dengan menyebut nama kun-yah orang yang diajak bicara, dan hal ini termasuk adab yang baik dalam berbicara (dalam kisah ini, Yahya bin Ya’mar memanggil ‘Abdullah bin ‘Umar dengan nama kun-yah, yaitu Abu ‘Abd ar-Rahman –pent).

mura’ah (memerhatikan/menghormati) hak teman dan menahan diri dari mendahului teman dalam berbicara kecuali jika memang memahami atau mengetahui tanda-tanda kerelaan teman terhadap hal itu. Barangkali (dalam kisah ini) Yahya bin Ya’mar melihat bahwa temannya (Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) diam saja dan tidak memulai pembicaraan kepada ‘Abdullah bin ‘Umar, lalu Yahya bin Ya’mar pun memahami bahwa temannya itu meninggalkan pembicaraan karena memercayakan pembicaraan kepadanya.

 

الخامسة: أنَّ الاستفتاءَ وأخذَ العلم عن العالم كما يكون في حال جلوسه، يكون أيضاً في حال مشيه؛ لأنَّ هذين التابعيين سألاَ ابنَ عمر رضي الله عنهما وأجابهما على ما سألاَ وهو يمشي، وفي صحيح البخاري في كتاب العلم: (( باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها ))، و(( باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار )).

 

Kelima: bahwa meminta fatwa dan mengambil ilmu dari ulama, sebagaimana bisa dilakukan di dalam majelis ulama tersebut, bisa juga dilakukan pada saat berjalan kaki. (Di dalam kisah ini), kedua tabi’in tersebut (yakni Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) bertanya kepada Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– dalam keadaan berjalan kaki, dan Ibn ‘Umar pun menjawab pertanyaan mereka berdua dalam keadaan berjalan kaki. Di dalam kitab Shahih al-Bukhari, yakni di kitab al-‘Ilm terdapat sebuah bab dengan judul Bab al-Futya wa Huwa waqif ‘ala ad-Dabbah wa Ghairiha (Bab Fatwa di Atas Kendaraan dan Selainnya) juga bab dengan judul Bab as-Su-al wa al-Futya ‘inda Ramyi al-Jimar (Bab Pertanyaan dan Fatwa pada Saat Melempar Jumrah).

 

السادسة: في جواب ابن عمر رضي الله عنهما لهذين السائلَين بيان خطورة بدعة القول بنفي القدر السابق، قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (١/١٠٣-١٠٤): ((والإيمان بالقدر على درجتين:

إحداهما: الإيمانُ بأنَّ الله تعالى سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشرٍّ وطاعة ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم، ومَن هو منهم من أهل الجنَّة، ومن أهل النار، وأعدَّ لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم، وأنَّه كتب ذلك عنده وأحصاه، وأنَّ أعمال العباد تجري على ما سبق في علمه وكتابه.

والدرجة الثانية: أنَّ الله تعالى خلق أفعال عباده كلَّها من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان، وشاءها منهم، فهذه الدرجة يثبتها أهل السنَّة والجماعة، ويُنكرها القدرية، والدرجة الأولى أثبتها كثيرٌ من القدرية، ونفاها غلاتُهم، كمعبد الجهني، الذي سُئل ابنُ عمر عن مقالته، وكعمرو بن عُبيد وغيره.

وقد قال كثيرٌ من أئمَّة السلف: ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقرُّوا به خُصموا، وإن جحدوه فقد كفروا. يريدون أنَّ مَن أنكر العلم القديم السابق بأفعال العباد وأنَّ الله قسمهم قبل خلقهم إلى شقيٍّ وسعيد، وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ، فقد كذَّب بالقرآن، فيكفر بذلك، وإن أقرُّوا بذلك وأنكروا أنَّ الله خلق أفعال عباده وشاءها وأرادها منهم إرادة كونية قدرية، فقد خُصموا؛ لأنَّ ما أقرُّوا به حجَّة عليهم فيما أنكروه، وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور بين العلماء، وأمَّا مَن أنكر العلم القديم، فنصَّ الشافعي وأحمد على تكفيره، وكذلك غيرهما من أئمَّة الإسلام )).

 

Keenam: dalam jawaban Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– terhadap kedua penanya tersebut (Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) terdapat penjelasan penting tentang bid’ahnya ucapan (keyakinan) yang menafikan keterdahuluan takdir.

Ibn Rajab (al-Hanbali) berkata di kitab Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam (1/103-104):

Dan beriman pada dua martabat takdir, yaitu:

Martabat pertama: beriman bahwa Allah ta’ala telah mengetahui dengan ilmu-Nya tentang apa yang akan diperbuat oleh para hamba berupa kebaikan dan keburukan, ketaatan dan kemaksiatan, dari sebelum Dia menciptakan mereka. Allah telah mengetahui siapa yang termasuk ahli surga dan siapa yang termasuk sebagai ahli neraka. Allah juga telah menyediakan ganjaran dan hukuman bagi para hamba sebagai pembalasan atas amal-amal mereka dari sebelum Allah menciptakan dan menjadikan mereka, dan bahwasanya hal itu telah dituliskan dan terhitung di sisi-Nya, dan bahwasanya amal-amal hamba itu berjalan sesuai dengan apa yang terdahulu dalam ilmu-Nya dan sesuai dengan apa yang telah dituliskan-Nya.

Martabat kedua: bahwa Allah ta’ala menciptakan semua perbuatan hamba-hamba-Nya, baik berupa kekufuran, keimanan, ketaatan, kemaksiatan, dan juga kehendak mereka. Derajat kedua ini ditetapkan oleh Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah namun dingkari oleh al-Qadariyah. Adapun martabat yang pertama, (selain ditetapkan oleh Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah) banyak juga dari kalangan al-Qadariyah yang menetapkannya, namun diingkari oleh kalangan al-Qadariyah yang melampaui batas seperti Ma’bad al-Juhani yang ucapannya telah ditanyakan kepada Ibn ‘Umar (oleh Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman -pent), juga seperti ‘Amr bin ‘Ubaid dan selainnya.

Banyak para imam salaf berkata, “Bantahlah al-Qadariyah dengan ilmu. Jika mereka mengakui berarti mereka terbantah, namun jika mereka mengingkari berarti mereka kafir.” Maksud dari ucapan para imam salaf itu adalah, barang siapa yang mengingkari tentang ilmu Allah yang mendahului perbuatan para hamba dan mengingkari bahwa Allah telah membagi para hamba dari sebelum menciptakan mereka ke dalam golongan yang celaka dan bahagia dan menuliskan hal itu pada kitab yang terjaga di sisi-Nya, maka berarti orang itu mendustakan al-Quran dan kafir karenanya. (Kemudian) seandainya mereka mengakui hal itu (yakni mengakui bahwa ilmu Allah mendahului perbuatan hamba –pent) namun mengingkari bahwa Allah menciptakan perbuatan hamba-hamba-Nya, kehendak dan keinginan hamba-hamba-Nya sebagai Iradah Kauniyah Qadariyah (sunatullah –pent), maka berarti mereka terbantahkan karena apa yang mereka akui itu menjadi hujjah atas mereka terhadap apa yang mereka ingkari. Adapun tentang pengkafiran terhadap al-Qadariyah terdapat perselisihan yang masyhur di kalangan ulama. Adapun terhadap orang yang mengingkari ilmu Allah yang terdahulu, maka Imam Syafi’i dan Imam Ahmad menganggapnya kafir, demikian pula menurut para Imam Islam selain mereka berdua.

 

السابعة: أنَّ للشيطان في إضلال الناس وإغوائهم طريقين، فمَن كان منهم عنده تقصير وإعراض عن الطاعة حسَّن له الشهوات، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (( حُفَّت الجنَّة بالمكاره، وحُفَّت النار بالشهوات )) رواه البخاري (٦٤۸۷)، ومسلم (۲۸۲۲)، ويُقال لهذا مرض الشهوة، ومنه قوله تعالى: (فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ)، وأمَّا من كان من أهل الطاعة والعبادة، أتاه الشيطان عن طريق الغلوِّ فيها وإلقاء الشبهات عليه، قال الله عزَّ وجلَّ: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ)، وفي صحيح البخاري (٤٥٤۷)، ومسلم (۲٦٦٥) عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال: (( إذا رأيتم الذين يتَّبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذروهم ))، ويُقال لهذا مرض الشبهة، ومنه قوله تعالى: (فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضا)، وقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِم)، وهؤلاء الذين سُئل عنهم ابن عمر وصفهم يحيى بن يعمر بأنَّهم أهل عبادة، فقال: (( إنَّه ظهر قِبَلنا ناسٌ يقرؤون القرآن ويتقفَّرون العلم، وذكر من شأنهم ))، وهؤلاء وأمثالهم من أهل البدع يأتيهم الشيطان لإغوائهم وإضلالهم عن طريق الشبهات.

 

Ketujuh: bahwasanya setan menempuh dua jalan dalam upaya menyesatkan dan membujuk manusia, maka barang siapa yang lalai dan berpaling dari ketaatan (kepada Allah), syahwat pun menjadi indah baginya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Surga itu dikelilingi oleh perkara-perkara yang dibenci sedangkan neraka dikelilingi oleh perkara-perkara yang dicenderungi oleh syahwat.” –al-Bukhari (6487) dan Muslim (2822). Dan inilah yang disebut sebagai sebagai penyakit syahwat, di antaranya (sebagaimana) difirmankan oleh Allah ta’ala:

 

فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

 

“Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya.” (QS. al-Ahzab: 32)

 

Adapun terhadap ahli ketaatan dan ahli ibadah, setan mendatanginya dari jalan ghuluw (perbuatan berlebih-lebihan) dan melemparkan syubhat kepadanya. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

 

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

 

“Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Qur’an) kepada kamu, di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi al-Qur’an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari takwilnya.” (QS. Ali ‘Imran: 7)

Dan di dalam Shahih al-Bukhari (4547) dan Shahih Muslim (2665), dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– membaca ayat tersebut (QS. Ali ‘Imran: 7) lalu beliau bersabda, “Jika kalian melihat orang-orang yang mengikuti sebagian ayat-ayat mutasyabihat, maka mereka itulah orang-orang yang disebut oleh Allah (dalam ayat tersebut). Waspadalah kalian terhadap mereka!”

Dan inilah yang disebut sebagai penyakit syubhat, di antaranya (sebagaimana) yang difirmankan oleh Allah ta’ala:

 

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضا

 

“Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya.” (QS. al-Baqarah: 10)

 

Juga firman Allah:

 

وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِم

 

“Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka, di samping kekafirannya (yang telah ada).” (QS. at-Taubah: 125)

 

Mereka itulah orang-orang yang ditanyakan perihal mereka kepada Ibn ‘Umar dan ciri-cirinya diperikan oleh Yahya bin Ya’mar sebagai ahli ibadah dengan ucapan, “Sesungguhnya telah muncul di hadapan kami orang-orang yang membaca al-Quran dan menuntut ilmu –lalu dia menyebutkan perihal dan kedudukan mereka,” mereka itulah -juga orang-orang semisal mereka dari kalangan ahli bid’ah- yang didatangi oleh setan melalui jalan syubhat dengan maksud menyesatkan dan membujuk mereka.

 

الثامنة: جَمْعُ المفتي بين ذكر الحكم ودليله؛ فإنَّ  عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ذكر رأيَه في هؤلاء وبراءته منهم، ثم ساق مستدِلاًّ على ذلك حديث جبريل المشتمل على أنَّ من أصول الإيمان الإيمان بالقدر.

 

Kedelapan: Seorang mufti (yang memberikan fatwa) menghimpun antara penyebutan hukum dengan dalil yang menopangnya. Sesungguhnya Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– pun menyebutkan pendapat (hukum)nya mengenai orang-orang (yang menafikan takdir) itu seraya menyatakan berlepas diri dari mereka kemudian menyebutkan dalil (yang menopang hukum tesebut), yaitu hadits Jibril yang menyatakan bahwa di antara hal yang termasuk ushul iman adalah beriman kepada takdir.

 

التاسعة: من طريقة الإمام مسلم -رحمه الله- المحافظة على الألفاظ في الأسانيد والمتون، وذكر الحديث كما هو دون تقطيع أو اختصار، ولهذا ساق حديث جبريل هنا بتمامه ولم يختصره فيقتصر على ذكر الإيمان بالقدر، قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الإمام مسلم في تهذيب التهذيب: ((حصل لمسلم في كتابه حظٌّ عظيم مفرط لم يحصل لأحد مثله، بحيث إنَّ بعضَ الناس كان يفضِّله على صحيح محمد بن إسماعيل؛ وذلك لِمَا اختصَّ من جمع الطرق وجَودة السياق والمحافظة على أداء الألفاظ كما هي من غير تقطيع ولا رواية بمعنى، وقد نسج على منواله خلق من النيسابوريِّين فلم يبلغوا شأوه، وحفظتُ منهم أكثرَ من عشرين إماماً مِمَّن صنَّف المستخرج على مسلم، فسبحان المعطي الوهَّاب! )).

 

Kesembilan: termasuk di antara thariqah Imam Muslim –rahimahullah– adalah memelihara keterjagaan lafal-lafal dalam sanad maupun matan, juga menyebutkan hadits sebagaimana adanya hadits tersebut tanpa memotong atau meringkasnya. Demikian juga dengan hadits Jibril (di atas), disebutkan secara sempurna (lengkap) tanpa peringkasan dan tanpa mencukupkan dengan penyebutan iman terhadap takdir saja. Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam tarjamah (riwayat hidup) Imam Muslim di kitab Tahdzib at-Tahdzib, “Telah dicapai oleh Muslim di dalam kitabnya suatu keberuntungan yang besar yang tidak dicapai oleh orang selainnya yang seperti itu. Sebagian orang lebih mengunggulkan Shahih Muslim daripada Shahih Muhammad bin Isma’il (Shahih al-Bukhari), dan hal itu dikarenakan keistimewaan (yang ditempuh) dalam penghimpunan jalan-jalan riwayat, kecermatan dalam penuturan redaksi, juga perhatian terhadap keterjagaan penyampaian lafal-lafal (sanad dan matan) sebagaimana adanya hadits tersebut tanpa peringkasan maupun periwayatan secara makna. Telah disusun menurut metodenya dari kalangan penduduk Naisabur namun tidaklah mencapai tujuannya, dan aku hafal dari mereka lebih dari dua puluh Imam yang menyusun Mustakhraj ‘ala Muslim, fa subhana al-Mu’thi al-Wahhab.”

 

*

**

 

وقال أيضاً الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر -حفظه الله:

 

Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah– juga berkata:

 

قوله: ((بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طَلَعَ علينا رجلٌ شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السفر ولا يعرفه منَّا أحدٌ، حتى جلس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسنَد ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفَّيه على فخذيه ))، ثم سأله عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأماراتها، وقال بعد ذلك: ((فإنَّه جبريل أتاكم يعلِّمكم دينَكم)) فيه فوائد:

 

Ucapan (‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– dalam hadits di atas), “Pada suatu hari, tatkala kami sedang berada di sisi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tiba-tiba muncullah ke hadapan kami seorang lelaki dengan baju yang sangat putih dan rambut yang sangat hitam. Tidak tampak pada dirinya bekas-bekas penempuhan perjalanan, dan tidak ada seorang  pun di antara kami yang mengenalnya, hingga lelaki itu duduk di hadapan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- seraya menyandarkan kedua lututnya pada kedua lutut nabi dan meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua paha nabi,” kemudian bertanya tentang Islam, iman, Islam, kiamat, dan tanda-tandanya, lalu beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda setelah itu, “Sesungguhnya dia itu Jibril. Dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian,” di dalamnya terdapat beberapa faidah, yaitu:

 

الأولى: جاء في صحيح البخاري (٥٠) ومسلم (۹) عن أبي هريرة قال: ((كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بارزاً يوماً للناس))، وفي سنن أبي داود (٤٦۹۸) بإسناد صحيح عن أبي ذر وأبي هريرة قالا: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه، فيجيء الغريب فلا يدري أيَّهم هو حتى يسأل،  فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلَ له مجلساً يعرفه الغريب إذا أتاه، قال: فبنينا له دكاناً من طين، فجلس عليه، وكنَّا نجلس بجنبتيه))، وفي هذا دليلٌ على أنَّه ينبغي للمعلِّم أن يكون على مكان مرتفع لكي يُعرف وليراه الحاضرون جميعاً، لا سيما إذا كان الجمعُ كثيراً، فيتمكَّن الجميعُ من الاستفادة منه.

 

Pertama: terdapat di dalam Shahih al-Bukhari (50) dan Shahih Muslim (9), dari Abu Hurairah –radiyallahu ‘anhu, dia berkata, “Pada suatu hari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- muncul ke hadapan orang-orang,” sedangkan dalam Sunan Abu Dawud (4698) dengan sanad yang shahih dari Abu Dzar dan Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhuma, keduanya berkata, “Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- duduk di hadapan para shahabat beliau, lalu datanglah orang asing, maka tidaklah orang asing itu mengetahui yang mana Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- di antara orang-orang hingga dia bertanya. Maka kami pun meminta kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- agar kami membuatkan tempat duduk untuk beliau sehingga jika ada orang asing yang datang, orang asing itu pun akan mengenali beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lantas kami pun membuatkan untuk beliau sebuah tempat duduk dari tanah. Beliau pun duduk di atasnya, sementara kami duduk di sekitar beliau.” Di dalam riwayat ini terdapat dalil yang menunjukkan kebolehan bagi pengajar (guru) untuk menempati tempat yang agak tinggi supaya bisa diketahui dan dilihat oleh semua orang yang hadir di majelis, terutama jika banyak sekali yang hadir, sehingga memungkinkan bagi para hadirin untuk mengambil manfaat darinya.

 

الثانية: أنَّ الملائكةَ تأتي إلى البشر على شكل البشر، ومثل ذلك ما جاء في القرآن من مجيء جبريل إلى مريم في صورة بشر، ومجيء الملائكة إلى إبراهيم ولوط في صورة بشر، وهم يتحوَّلون بقدرة الله عزَّ وجلَّ عن الهيئة التي خُلقوا عليها إلى هيئة البشر، وقد قال الله عزَّ وجلَّ في خلق الملائكة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء)، وفي صحيح البخاري (٤۸٥۷)، ومسلم (۲۸۰) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ستمائة جناح، ومثل الملائكة في المجيء على هيئة البشر: الجنُّ، كما ثبت في صحيح البخاري (۲٣١١) عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصَّة الذي يأتي إليه ويحثو من الطعام، وكما تأتي الجنُّ على هيئة البشر؛ فإنَّها تأتي على هيئة الحيَّات، كما في صحيح مسلم (۲۲٣٦).

والملائكةُ والجنُّ وهم على هيئتهم يَرون البشرَ من حيث لا يرونهم، وقد قال الله عزَّ وجلَّ عن الجنِّ: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ)

 

Kedua: bahwa malaikat mendatangi manusia dalam rupa manusia, contohnya seperti apa yang terdapat dalam al-Qur’an tentang kedatangan Jibril kepada Maryam dalam rupa manusia, juga kedatangan malaikat kepada Ibrahim dan Luth dalam rupa manusia. Dengan kekuasaan Allah ‘Azza wa Jalla, para malaikat itu berubah wujud dari wujud mereka yang asli –yang Allah menciptakan mereka dalam rupa itu- kepada wujud manusia. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman tentang penciptaan malaikat:

 

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء

 

“Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang dikehendaki-Nya. (QS. Fathir: 1)

 

Dan di dalam Shahih al-Bukhari (4857) dan Shahih Muslim (280), bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– melihat Jibril, dan Jibril itu memiliki enam ratus sayap. Selain malaikat, yang datang kepada manusia dalam rupa manusia pula adalah jin, sebagaimana telah tsabat dalam Shahih al-Bukhari (2311) dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– mengenai kisah kedatangan jin kepadanya (dalam rupa manusia) seraya meraup makanan (zakat yang dijaga oleh Abu Hurairah). Dan sebagaimana jin bisa mendatangi manusia dalam rupa manusia, jin pun bisa pula datang dalam rupa makhluk hidup sebagaimana terdapat dalam Shahih Muslim (2236). Malaikat dan jin dalam rupa mereka (masing-masing) melihat manusia dari suatu tempat sedangkan manusia tidak dapat melihat mereka. Allah ‘Azza wa Jalla berkata tentang jin:

 

إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ

 

“Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka.” (QS. al-A’raf: 27)

 

الثالثة: ليس في مجيء جبريل على هيئة البشر دليلٌ لِمَا حدث في هذا الزمان من التمثيل الذي هو نوع من الكذب؛ لأنَّ جبريل تحوَّل بقدرة الله وإذنه عزَّ وجلَّ عن هيئته التي خُلق عليها وله ستمائة جناح إلى هيئة بشر.

 

Ketiga: kedatangan Jibril dalam wujud manusia bukanlah dalil untuk (kebolehan) sandiwara (sinetron) yang muncul pada zaman ini, dan sandiwara itu merupakan salah satu jenis kedustaan karena –dalam hal ini- Jibril berubah wujud dengan qudrah dan izin Allah ‘Azza wa Jalla, yaitu berubah dari bentuk aslinya yang diciptakan dengan enam ratus sayap kepada wujud manusia.

 

الرابعة: في مجيء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلوسه بين يديه بيان شيء من آداب طلبة العلم عند المعلِّم، وأنَّ السائلَ لا يقتصر سؤاله على أمور يجهل حكمها، بل ينبغي له أن يسأل غيرَه وهو عالِم بالحكم ليسمع الحاضرون الجواب، ولهذا نسب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث التعليم، حيث قال: (( فإنَّه جبريل أتاكم يعلِّمكم دينكم ))، والتعليم حاصلٌ من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه هو المباشر له، ومضافٌ إلى جبريل؛ لكونه المتسبِّب فيه، وفي صحيح مسلم (١۰) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( سلوني، فهابوه أن يسألوه ))، فجاء رجل فسأله، وفي آخره قال صلى الله عليه وسلم: ((هذا جبريل أراد أن تعلَّموا إذ لَم تسألوا)).

 

Keempat: Kedatangan Jibril kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan duduknya Jibril di hadapan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengandung penjelasan tentang adab penuntut ilmu terhadap pengajar, dan bahwasanya seorang penanya (penuntut ilmu) tidak hanya mencukupkan diri dengan pertanyaan yang tidak dia ketahui hukumnya saja, bahkan boleh baginya untuk bertanya kepada pengajar dalam keadaan dia (si penanya) mengetahui hukum tentang sesuatu yang ditanyakannya itu dengan maksud agar jawaban tentang hukum tersebut bisa diketahui oleh hadirin lain (yang tak mengetahui hukumnya). Hal ini disebutkan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pada akhir hadits at-ta’lim dengan ucapan, “Sesungguhnya dia itu Jibril. Dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian,” dan at-ta’lim (pengajaran berupa jawaban) pun diperoleh dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam secara langsung dengan sebab yang tersandar kepada (pertanyaan) Jibril. Dan di dalam Shahih Muslim (10) dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– dia berkata, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Bertanyalah kepadaku!” Akan tetapi para shahabat merasa segan untuk bertanya kepada beliau, lalu datanglah seorang laki-laki dan bertanya kepada beliau, dan di akhir hadits, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Dia itu Jibril yang ingin kalian mempelajari (agama) ketika kalian tak bertanya.”

 

الخامسة: لم يَرِد في الصحيحين سلام جبريل عند مجيئه إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وفي حديث أبي هريرة وأبي ذر عند أبي داود الذي أشرت إليه قريباً: ((فأقبل رجل -فذكر هيئته- حتى سلم من طرف السِّماط، فقال: السلام عليك يا محمد، قال: فردَّ عليه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم)).

 

Kelima: tidak disebutkan di dalam ash-Shahihain mengenai ucapan salam Jibril ketika mendatangi Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sedangkan dalam hadits Abu Hurairah dan Abu Dzar –radhiyallahu ‘anhuma– yang terdapat dalam Sunan Abu Dawud -yang telah kuisyaratkan sebelumnya: … kemudian datanglah seorang lelaki –lalu menyebutkan keadaan lelaki itu- hingga lelaki itu mengucapkan salam dari ujung barisan hadirin, “As-Salamu ‘alaika ya Muhammad,” lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun menjawab salamnya.

 

*

**

 

وقال أيضاً الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر -حفظه الله:

 

Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah– juga berkata:

 

وقد جاء عن جماعة من أهل العلم بيان عظم شأن هذا الحديث:

 

Terdapat penjelasan dari sekelompok ahli ilmu mengenai kedudukan agung hadits ini:

 

قال القاضي عياض كما في شرح النووي على صحيح مسلم (١/١٥۸): ((وهذا الحديث قد اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة، من عقود الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال، حتى إنَّ علومَ الشريعة كلَّها راجعةٌ إليه ومتشعِّبةٌ منه))

 

Al-Qadhi ‘Iyadh berkata –sebagaimana terdapat di kitab Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim (1/158), “Hadits ini mencakup penjelasan mengenai seluruh pekerjaan-pekerjaan ibadah lahir maupun batin, baik berupa simpul iman, amal-amal anggota badan, keikhlasan niat, dan kewaspadaan dari perusak-perusak amal, sampai-sampai semua ilmu-ilmu syariat pun kembali kepada hadits ini dan merupakan cabang dari hadits ini.”

 

وقال النووي (١/١٦٠): ((واعلم أنَّ هذا الحديث يجمع أنواعاً من العلوم والمعارف والآداب واللطائف، بل هو أصل الإسلام، كما حكيناه عن القاضي عياض)).

 

Imam an-Nawawi berkata (1/160), “Ketahuilah bahwasanya hadits ini menghimpun berbagai macam ilmu, makrifat, adab, dan kelembutan. Bahkan hadits ini merupakan ushul Islam sebagaimana hal itu telah kami riwayatkan dari al-Qadhi ‘Iyadh.”

 

وقال القرطبي كما في الفتح (١/١۲٥): ((هذا الحديث يصلح أن يُقال له أم السنَّة؛ لِمَا تضمَّنه من جُمل علم السنَّة)).

 

Imam al-Qurthubi berkata –sebagaimana terdapat di kitab al-Fath (1/125), “Hadits ini pantas disebut sebagai Umm as-Sunnah (induk as-Sunnah) karena terkandung di dalamnya sejumlah besar ilmu sunnah.”

 

وقال ابن دقيق العيد في شرح الأربعين: ((فهو كالأمِّ للسنَّة، كما سُمِّيت الفاتحة أم القرآن؛ لِمَا تضمَّنته من جمعها معاني القرآن)).

 

Ibn Daqiq al-‘Id berkata di dalam Syarh al-Arba’in, “Hadits ini tak ubahnya induk bagi as-Sunnah sebagaimana halnya surah al-Fatihah disebut sebagai Umm al-Qur’an (induk al-Qur’an) karena terkumpul di dalamnya keseluruhan kandungan al-Quran.”

 

وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (١/٩۷): ((وهو حديث عظيم يشتمل على شرح الدِّين كلِّه، ولهذا قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في آخره: (هذا جبريل أتاكم يعلِّمكم دينكم)، بعد أن شرح درجة الإسلام ودرجة الإيمان ودرجة الإحسان، فجعل ذلك كلَّه ديناً)).

 

Ibn Rajab berkata di kitab Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam (1/97), “Ini merupakan hadits yang agung, hadits yang mencakup penjelasan agama secara keseluruhan, dan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pun mengatakan di akhir hadits: (dia itu Jibril, dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian) setelah menjelaskan kedudukan Islam, kedudukan iman, dan kedudukan ihsan, dan beliau menjadikan semua itu sebagai agama.”

 

*

**

 

Bandung, 10 Maret 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

24 comments on “Pertanyaannya itu Menjadi Pelajaran …

  1. thetrueideas says:

    panjangnaaa….seiring dengan mangfaat yang ada dalam isinya!!

  2. Novi Kurnia says:

    wow, bahkan para qadariyah telah ada pada masa shahabat Nabi shalallahu alaihi wa sallam. Kerasa banget bahwa setiap gerak-gerik para shahabat dan tabi’in itu dilakukan dengan ilmu yang sarat. Salah satu momentum luar biasa penuh hikmah. Jazakallahu khairan.

    • tipongtuktuk says:

      iya, qadariyah sudah muncul pada zaman Ibn ‘Umar -radhiyallahu ‘anhuma …
      sekarang sepertinya orang-orang yang berpemahaman qadariyah jauh lebih banyak lagi … wal ‘iyadzu billah …
      bahkan di antara mereka banyak yang menamakan dirinya sendiri dengan sebutan “motivator” … he he he …

      • Novi Kurnia says:

        Iya, sepertinya sekarang kecenderungannya para penganut qadariyah semakin banyak. Omong-omong, inti kekeliruan jabariyyah dalam memahami takdir pada bagian apa yah, Kang?

      • tipongtuktuk says:

        jabriyah atau jabariyah itu keterlaluan. mereka menganggap manusia itu tidak punya kehendak dan tidak pula berbuat apa pun. manusia bagi jabriyah hanya seperti daun yang ditiup angin, tak punya kehendak …
        begitu, Novi … he he he …

  3. jaraway says:

    ah iya ya.. khawarij itu menganggap pelaku dosa besar itu tidak akan keluar dari neraka..
    eh, khawarij apa mu’tazilah ya bang?

  4. jaraway says:

    adab bertanya aja hati2 sekali ya.. santuun.. *jadi maluuu

  5. jaraway says:

    jadi inget penjelasan ustadz tentang hadits ini..
    beberapa kata di hadits arba’in imam nawawi kedua ini

    bagian yang idz thola’a>>> idz maknanya tiba2 banget atau bahasa jawanya ujug2.. haha muncul
    trus kata rojulun bukan ar-rijal itu menunjukkan memang umar yang menceritakan kejadian itu tidak mengenal siapa yang datang tiba2 itu
    berbeda dengan rasulullaah yang menggunakan kata assaailu bukan saailun karena memang telah mengenal bahwa ia jibril alaihissalam

    trus rasulullaah bertanya ke umar menggunakan atadrii? bukan hal tadrii.. karena kalo atadri itu jawabannya bukan hanya ya atau tidak, tapi jawaban uraian.. hihi *kek ujian aja ya bukan pilihan ganda
    nah, makanya jawaban umar pun Allaah dan rasulNya lebih mengetahui. bukan “tidak”
    hehehe.. =D

    • tipongtuktuk says:

      ayo, dijelaskan … -saya mau menyimak … he he he …

    • tipongtuktuk says:

      Yang benar, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak mengetahui bahwa yang datang untuk bertanya itu adalah Jibril. Beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- baru mengetahui bahwa itu adalah Jibril setelah Jibril pergi …
      Dalam riwayat Ahmad disebutkan bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

      التمسوه فلم يجدوه قال: هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم ما أتاني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة.

      “Cari orang (yang tadi bertanya) itu!” Akan tetapi para shahabat tidak menemukan orang itu. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda, “Itu adalah Jibril, dia datang kepadamu untuk mengajari kalian agama kalian. Tidaklah Jibril mendatangiku dalam suatu wujud melainkan kukenali dirinya, selain wujudnya yang barusan ini.”

      Oleh karena itu Ibn al-Qayyim –rahimahullah- berkata:

      يقول هذا الجاهل : إنه كان يعرف أنه جبريل ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق في قوله: (والذي نفسي بيده ، ما جاءني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة(

      Orang bodoh ini mengatakan, “Sesungguhnya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengetahui bahwasanya yang datang itu adalah Jibril,” padahal Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sendiri telah mengatakan dengan jujur, “Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah dia (Jibril) mendatangiku dalam suatu wujud melainkan kukenali dirinya, selain wujudnya yang barusan ini.”

  6. jaraway says:

    btw syarah bagian takdir untuk menjelaskan kekeliruan paham qadariyah aja panjang buanggeeett yak..

    padahal ntu hadits puaaanjaaaang… bener2 pembelajaran.. kerreeeen

  7. jaraway says:

    oya bang bantuin dunk.. ada pertanyaan di postingab fajar paling akhir..
    fajar bingung… hehehe

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s