Keduanya Mahram Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam …

keduanya

Pertama: jika hanya ada seorang makmum yang membersamai imam dalam shalat jenazah …

… apabila makmum yang membersamai imam dalam pelaksanaan shalat jenazah hanya ada satu orang saja, maka makmum itu berdiri di belakang imam berdasarkan hadits berikut:

 

وعن عبد الله بن أبي طلحة أن أبا طلحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمير بن أبي طلحة حين توفي فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه في منزله فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم وراء أبي طلحة لم يكن معهم غيرهم.

 

Dan dari ‘Abdullah bin Abi Thalhah bahwasanya Abu Thalhah meminta Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– datang (melayat) ‘Umair bin Abi Thalhah pada hari kematiannya, maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun mendatangi mereka lalu shalat atas jenazah ‘Umair bin Abi Thalhah di kediaman Abu Thalhah. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– maju (sebagai imam), Abu Thalhah berdiri di belakang beliau, sedangkan Ummu Sulaim (istri Abu Thalhah –pent) berdiri di belakang Abu Thalhah. Tidak ada orang lain lagi selain mereka.

 

قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.‏

 

Al-Hafizh al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id, “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Kabir, para perawi hadits ini merupakan para perawi sahih.”

 

قال الشيخ الألباني –رحمه الله- في أحكام الجنائز (ص ١۲٦):

 

Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab Ahkam al-Jana-iz (halaman 126):

 

 أخرجه الحاكم (١/٣٦٥) وعنه البيهقي (٤/٣۰-٣١) وقال الحاكم: “هذا صحيح على شرط الشيخين، وسنة غريبة في إباحة صلاة النساء على الجنائز” ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده لأن فيه عمارة بن غزية. ولم يخرج له البخاري إلا تعليقا. والحديث قال الهيثمي في “المجمع” (٣/٣٤):” رواه الطبراني في “الكبير” ورجاله رجال الصحيح.” وله شاهد من حديث أنس بمعناه. أخرجه الامام أحمد (۲/۲١۷).

 

Dikeluarkan oleh al-Hakim (1/365), dan al-Hakim mengatakan, “Hadits ini sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim, Sunnah gharibah tentang kebolehan shalat perempuan atas jenazah,” dan adz-Dzahabi menyetujui (penilaian) al-Hakim. Aku berkata, “Hadits ini hanya sesuai dengan syarat Muslim saja karena di dalam sanadnya ada ‘Umarah bin Ghaziyah, dan tidaklah al-Bukhari mengeluarkan riwayat dari ‘Umarah bin Ghaziyah kecuali sebagai ta’liq (keterangan) saja.” Dan hadits ini dikatakan oleh al-Haitsami di kitab al-Majma’ (3/24), “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Kabir, para perawi hadits ini merupakan para perawi sahih.” Dan hadits ini memiliki syahid dari hadits Anas dengan maknanya, dikeluarkan oleh al-Imam Ahmad (2/217).

 

وقال أيضاً (ص ١۲۸):

 

Dan Syaikh al-Albani –rahimahullah– juga berkata (halaman 128):

 

وإذا لم يوجد مع الإمام غير رجل واحد، فإنه لا يقف حذاءه كما هو السنة في سائر الصلوات، بل يقف خلف الإمام، للحديث المتقدم في مسألة (٦٢)، وفيه: (فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم وراء أبي طلحة لم يكن معهم غيرهم).

 

Apabila tidak ada orang yang membersamai imam selain hanya seorang (makmum) saja, maka makmum itu tidak berdiri sejajar dengan imam, (yakni tidak) sebagaimana sunnah yang berlaku pada semua shalat, namun makmum itu berdiri di belakang imam berdasarkan hadits yang telah lalu dalam masalah (62) yang di dalamnya disebutkan, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- maju (sebagai imam), Abu Thalhah berdiri di belakang beliau, sedangkan Ummu Sulaim (istri Abu Thalhah –pent) berdiri di belakang Abu Thalhah. Tidak ada orang lain lagi selain mereka.”

 

Kedua: jika hanya ada seorang makmum yang membersamai imam dalam shalat …

… apabila makmum yang membersamai imam dalam pelaksanaan shalat hanya ada satu orang saja (yakni dalam shalat selain shalat jenazah), maka makmum itu berdiri sejajar di samping kanan imam berdasarkan keterangan beberapa hadits yang sahih, salah satunya sebagai berikut:

 

عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى أم حرام فأتيناه بتمر وسمن فقال : ردوا هذا في وعائه وهذا في سقائه فإني صائم . قال : ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا فأقام أم حرام وأم سليم خلفنا وأقامني عن يمينه فيما يحسب ثابت قال : فصلى بنا تطوعا على بساط فلما قضى صلاته قالت أم سليم : إن لي خويصة : خويدمك أنس ادع الله له فما ترك يومئذ خيرا من خير الدنيا والآخرة إلا دعا لي به ثم قال : اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه – السلسلة الصحيحة (١/٢٦٨ رقم ١٤١)

 

Dari Anas bin Malik, bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mendatangi Ummu Haram, lalu kami (Anas dan Ummu Sulaim –pent) pun mendatangi beliau sambil membawa tamr (kurma) dan samn (mentega). Beliau bersabda, “Kembalikan ini ke wadahnya dan ini juga ke bejananya, sesungguhnya aku sedang berpuasa.” Kemudian beliau berdiri dan mengimami kami shalat sunah dua rakaat. Ummu Haram dan Ummu Sulaim berdiri di belakang kami, sedangkan aku berdiri di sebelah kanan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Menurut dugaan Tsabit (perawi yang menerima riwayat dari Anas –pent), Anas bin Malik mengatakan, “Lalu beliau shalat mengimami kami di atas alas yang dihamparkan.” Setelah beliau menyelesaikan shalat, Ummu Sulaim berkata, “Sesungguhnya aku memiliki orang kepercayaan kecil, yaitu pelayan kecilmu Anas. Berdoalah kepada Allah untuknya.” Maka tidaklah pada hari itu beliau mengabaikan suatu kebaikan dari kebaikan dunia dan akhirat kecuali telah beliau mohonkan untukku dengannya. Kemudian beliau berdoa, “Allahumma, perbanyaklah harta dan anak-anaknya, dan berikan keberkahan baginya di dalamnya.”Silsilah ash-Shahihah (1/268 nomor 141)

 

قال الشيخ الألباني –رحمه الله- في السلسلة الصحيحة (١/٢٧٠):

 

Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab as-Silsilah ash-Shahihah (1/270):

 

أن الرجل إذا ائتم بالرجل؛ وقف عن يمين الإمام، والظاهر أنه يقف محاذياً له؛ لا يتقدم عليه ولا يتأخر؛ لأنه لو كان وقع شيء من ذلك؛ لنقله الراوي، لا سيما وأن الاقتداء به صلى الله عليه وسلم من أفراد الصحابة قد تكرر؛ فإن في الباب عن ابن عباس في صحيحين، وعن جابر في مسلم، وقد خرجت حديثيهما في إرواء الغليل (٥٣٣)، وقد ترجم البخاري لحديث ابن عباس بقوله: (باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء؛ اذا كانا اثنين)

 

Bahwa seorang lelaki yang bermakmum kepada lelaki lain, dia berdiri di sebelah kanan imam. Menurut lahiriah hadits, makmum itu berdiri sejajar dengan imam, tidak lebih maju dan tidak pula lebih mundur. Seandainya memang terjadi sesuatu yang seperti itu (yakni posisi makmum lebih ke belakang atau lebih maju –pent), niscaya perawi akan menukilkan (menceritakan)nya. Apalagi telah beberapa kali shahabat bermakmum sendirian kepada beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam (dengan cara seperti itu). Dalam masalah ini (diriwayatkan) dari Ibn ‘Abbas dalam Shahihain juga dari Jabir dalam Shahih Muslim, dan aku telah mengeluarkan kedua hadits tersebut (hadits Ibn ‘Abbas dan Jabir) di kitab Irwa’ al-Ghalil (533), dan al-Bukhari telah menjelaskan hadits Ibn ‘Abbas dengan ucapan, “Bab Berdiri di Samping Kanan Imam Secara Tepat Sejajar Jika Hanya Shalat Berdua.”

 

وقال الشيخ الألباني –رحمه الله: قال الحافظ في الفتح (٢/١٦٠): قوله (سواء) أي: لا يتقدم ولا يتأخر … وكأن المصنف أشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه … عن ابن عباس؛ بلفظ: (فقمت إلى جنبه)، وظاهره المساواة، وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه؟ قال: إلى شقه الأيمن. قلت: أيحاذي به حتى يصف معه لا يفوت أحدهما ألآخر؟ قال: نعم. قلت: أتحب أن يساويه حتى لا تكون بينهما فرجة؟ قال: نعم). وفي الموطأ عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة، فوجدته يسبّح، فقمت وراءه، فقرّبني حتى جعلني حذاءه عن يمينه).

 

Dan Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata:

Al-Hafizh berkata di kitab al-Fath (2/160): ucapan al-Bukhari, “Tepat sejajar,” yakni tidak lebih maju dan tidak pula lebih belakang … dan seakan-akan dengan hal itu penulis (al-Bukhari) mengisyaratkan kepada apa yang terjadi dalam sebagian jalan-jalan periwayatannya dari Ibn ‘Abbas dengan redaksi, “Fa qumtu ila janbi (lalu aku berdiri di samping beliau),” yang secara lahiriah, (redaksi tersebut) menunjukkan kesejajaran. Dan ‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dia berkata:

Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Seorang lelaki yang shalat bersama lelaki (yang menjadi imam), di manakah dia berdiri?” ‘Atha’ menjawab, “Di samping kanan (imam).” Aku bertanya lagi, “Apakah sejajar dengan imam sampai menjadi sebaris tanpa ada yang lebih di muka dari yang lain?” ‘Atha’ menjawab, “Ya.” Aku bertanya lagi, “Apakah kau suka sejajar dengan imam sampai tak ada celah di antara keduanya?” ‘Atha’ menjawab, “Ya.”

Dan di kitab al-Muwaththa’ dari ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud, dia berkata, “Aku pernah masuk ke tempat ‘Umar bin al-Khaththab pada tengah hari, lalu kudapati dia sedang shalat. Aku pun berdiri di belakangnya (mengikuti shalatnya), lalu dia menarikku hingga mendekat dan menjadikanku sejajar di samping kanannya.”

 

قلت: وهذا الأثر في الموطأ (١/١٥٣/٣۲) بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه؛ فهو مع الأحاديث المذكورة حجة قوية على المساواة المذكورة. فالقول باستحباب أن يقف المأموم دون الإمام قليلاً، كما جاء في بعض المذاهب على تفصيل في ذلك لبعضها -مع أنه مما لا دليل عليه في السنة، فهو مخالف لظواهر هذه الأحاديث، و أثر عمر هذا، وقول عطاء المذكور، و هو الإمام التابعي الجليل ابن أبي رباح، وما كان من الأقوال كذلك فالأحرى بالمؤمن أن يدعها لأصحابها؛ معتقداً أنهم مأجورون عليها، لأنهم اجتهدوا قاصدين إلى الحق، وعليه هو أن يتبع ما ثبت في السنة، فإن خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم.

 

Aku (Syaikh al-Albani) katakan, atsar ini terdapat di kitab al-Muwaththa’ (1/153/32) dengan sanad yang sahih dari ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu. Maka atsar tersebut bersama dengan hadits-hadits lain yang disebutkan merupakan hujjah yang kuat mengenai berdiri sejajar (dengan imam dalam shalat berdua –pent). Adapun ucapan yang menganjurkan bahwa makmum berdiri sedikit di belakang imam sebagaimana datang perincian mengenai hal itu pada sebagian mazhab -padahal tidak ada dalil mengenai hal itu di dalam Sunnah- maka tentu saja hal itu menyalahi lahiriah hadits-hadits tersebut dan juga atsar ‘Umar serta ucapan ‘Atha’ Ibn Abi Rabah, seorang imam besar tabi’in, dan tidaklah ‘Atha’ berpendapat seperti ucapan-ucapan itu. Maka sudah selayaknya bagi seorang mukmin untuk meninggalkan pelaksanaan tersebut (seperti yang disebutkan perinciannya dalam sebagian mazhab itu –pent) seraya meyakini bahwa mereka (ulama yang menerangkan perincian itu) mendapat pahala atas hal itu karena mereka telah berijtihad untuk mencapai kebenaran, dan wajib bagi (seorang mukmin) untuk mengikuti hal yang kukuh menurut Sunnah karena sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam.

 

وقال -أيضاً- رحمه الله- في السلسلة الصحيحة تحت حديث (رقم ۲٥٠۹): (أن ابن عباس قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجرني فجعلني حذاءه، فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته خنست، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال لي: ما شأني أجعلك حذائي فتخنس فقلت: يا رسول الله أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله الذي أعطاك الله؟ قال: فأعجبته فدعا الله لي أن يزيدني علماً وفهماً):

 

Dan Syaikh al-Albani –rahimahullah– juga berkata di kitab as-Silsilah ash-Shahihah di bawah hadits (2509) berikut:

Bahwasanya Ibn ‘Abbas berkata: aku mendatangi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pada akhir malam. Aku (ikut) shalat di belakang beliau, lalu beliau pun menarik tanganku hingga menjadikanku berdiri sejajar dengan beliau. Tatkala Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– kembali pada shalatnya, aku pun mundur. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– (melanjutkan) shalat, lalu seusai shalat beliau berkata kepadaku, “Ada apa denganmu? Aku menjadikanmu sejajar denganku tetapi kau malah mundur lagi?” Aku pun menjawab, “Wahai Rasulullah, pantaskah bagi seseorang shalat sejajar denganmu padahal kamu adalah utusan Allah yang telah Allah beri karunia?” Beliau takjub akan jawabanku lalu berdoa kepada Allah agar Allah menambahkan ilmu dan pemahaman bagiku.

 

وفيه فائدة فقهية هامة، قد لا توجد في كثير من الكتب الفقهية، بل في بعضها ما يخالفها، و هي: أن السنة أن يقتدي المصلي مع الإمام عن يمينه وحذاءه، غير متقدم عليه، و لا متأخر عنه، خلافاً لما في بعض المذاهب أنه ينبغي أن يتأخر عن الإمام قليلاً بحيث يجعل أصابع رجليه حذاء عقبي الإمام، أو نحوه، و هذا كما ترى خلاف هذا الحديث الصحيح، وبه عمل بعض السلف، فقد روى الإمام مالك في موطئه (١/١٥٤) عن نافع أنه قال:

 

Di dalam hadits ini terdapat faidah yang penting, faidah yang tidak kau dapati pada kebanyakan kitab-kitab fiqhiyah. Bahkan di dalam sebagian kitab-kitab itu malah disebutkan hal yang menyalahi (faidah penting ini), yaitu faidah bahwa merupakan Sunnah satu orang yang shalat berada di sebelah kanan imam secara sejajar, tidak lebih ke depan dan tidak pula lebih ke belakang. Hal ini berbeda dengan apa yang terdapat pada sebagian mazhab (yang menyatakan) bahwa dianjurkan bagi makmum untuk berdiri sedikit lebih belakang dari imam sehingga jari-jari kaki makmum sejajar dengan tumit imam. Dan ini, sebagaimana kaulihat, merupakan hal yang menyalahi hadits sahih ini, hadits yang dengannya para salaf beramal. Imam Malik meriwayatkan di kitab al-Muwaththa’ (1/154) dari Nafi’, dia berkata:

 

قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه أحد غيري، فخالف عبد الله بيده، فجعلني حذاءه.

 

“Aku (Nafi’) berdiri di belakang ‘Abdullah bin ‘Umar pada salah satu shalat, dan saat itu tidak ada lagi orang yang bersamanya selain aku, lalu ‘Abdullah pun mengubah posisiku dengan tangannya dan menjadikanku berdiri sejajar dengannya.”

 

Ketiga: Ummu Sulaim dan Ummu Haram …

… berikut saya nukilkan penjelasan dari Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– tentang Ummu Sulaim dan Ummu Haramradhiyallahu ‘anhuma

قال الشيخ محمد صالح المنجد –حفظه الله:

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– berkata:

 

أم سليم هي سهلة أو رميلة أو مليكة بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الأنصارية رضي الله عنها، وهي أم أنس بن مالك رضي الله عنه، مشهورة بكنيتها، واختلف في اسمها. الإصابة ٨/٢٢٧

 

Ummu Sulaim adalah Sahlah atau Rumailah atau Mulaikah binti Milhan bin Khalid bin Zaid bin Haram bin Jundub al-Anshari –radhiyallahu ‘anha. Dia adalah ibunda Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu, dan sebutannya yang masyhur adalah sebutan dengan nama kun-yah (yakni Ummu Sulaim –pent), sedangkan nama (aslinya) diperselisihkan (para ulama). –kitab al-Ishabah (8/227)

 

وأم حرام: هي بنت ملحان رضي الله عنها، وهي أخت أم سليم. قال ابن عبد البر: لا أقف لها على اسم صحيح.

 

Ummu Haram adalah binti Milhan (putri dari Milhan) –radhiyallahu ‘anha, dan dia adalah saudari kandung Ummu Sulaim. Ibn ‘Abd al-Barr berkata, “Aku tak menemukan nama (asli)nya yang sahih.”

 

وهما من محارم النبي صلى الله عليه وسلم.

 

Baik Ummu Sulaim maupun Ummu Haram, keduanya merupakan mahram Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam.

 

روى البخاري (٢٧٨۹) ومسلم (١۹١٢) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنْ الأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ

 

Al-Bukhari (2789) dan Muslim (1912) telah meriwayatkan dari Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu. Bahwasanya dia (perawi) mendengar Anas bin Malik berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Ummu Haram binti Milhan, lalu Ummu Haram pun memberi beliau makanan. Saat itu Ummu Haram merupakan istri dari ‘Ubadah bin Shamit, lalu beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemuinya dan kemudian Ummu Haram memberi beliau makanan dan juga membersihkan rambut beliau. Kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– tidur, lalu terbangun sambil tertawa. Ummu Haram pun berkata, “(Aku berkata), apa yang membuatmu tertawa, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Telah diperlihatkan kepadaku sekelompok orang dari umatku yang berperang di jalan Allah, mereka melayari lautan sebagai raja-raja di atas singgasana atau seperti para raja di atas singgasana -(perawi Ishaq merasa ragu redaksi mana yang tepat).” Ummu Haram berkata, “(Aku katakan), wahai Rasulullah, doakan aku kepada Allah agar Dia menjadikanku termasuk dari mereka.”  Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun mendoakannya lalu berbaring lagi. Kemudian beliau terjaga lagi sambil tertawa. Ummu Haram pun berkata, “(Aku bertanya), apa yang membuatmu tertawa, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Telah diperlihatkan kepadaku sekelompok orang dari umatku yang berperang di jalan Allah,” sama seperti yang diucapkan beliau tadi.

Ummu Haram berkata, “(Lalu aku berkata), wahai Rasulullah, doakan aku kepada Allah agar Dia menjadikanku termasuk dari mereka.” Beliau pun berkata, “Kamu termasuk yang pertama-tama dari mereka.”

Kemudian Ummu Haram pun melayari lautan pada zaman Mu’awiyah bin Abi Sufyan, lalu terjatuh dari tunggangannya setelah berlabuh dari lautan hingga menewaskannya.

 

وروى مسلم (٢٣٣١) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا وَلَيْسَتْ فِيهِ قَالَ فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهَا فَأُتِيَتْ فَقِيلَ لَهَا هَذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ فِي بَيْتِكِ عَلَى فِرَاشِكِ قَالَ فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذَلِكَ الْعَرَقَ فَتَعْصِرُهُ فِي قَوَارِيرِهَا فَفَزِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا قَالَ أَصَبْتِ.

 

Dan Muslim (2331) meriwayatkan dari Anas bin Malik, dia berkata:

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– memasuki rumah Ummu Sulaim lalu tidur di atas ranjang Ummu Sulaim ketika dia tak berada di rumah. Beliau datang pada suatu hari lalu tidur di atas ranjangnya. Lalu Ummu Sulaim pun didatangi oleh seseorang dan dikatakan kepadanya, “Ada Nabi tidur di rumahmu di tempat tidurmu.” Maka Ummu Sulaim pun pulang, ternyata Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkeringat dan keringatnya tergenang pada alas kulit di atas tempat tidur. Ummu Sulaim pun membuka wadah miliknya dan mulai mengelap keringat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– lalu memerasnya ke dalam wadah miliknya. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun terkejut (dan terbangun), lalu berkata, “Apa yang kau lakukan, wahai Ummu Sulaim?” Ummu Sulaim menjawab, “Wahai Rasulullah, kami mengharapkan keberkahan (dari keringat ini) bagi anak-anak kami.” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun berkata, “Kamu benar.”

 

قال النووي رحمه الله: قال رحمه الله: ( اتفق العلماء على أن أم حرام كانت محرما له صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره :كانت إحدى خالاته من الرضاعة. وقال آخرون: بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بنى النجار) اهـ

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– berkata:

Ulama bersepakat bahwa Ummu Haram merupakan mahram bagi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun mereka berbeda pendapat tentang hal yang menjadikan ke-mahram-an tersebut. Ibn ‘Abd al-Barr dan selainnya berkata, “Ummu Sulaim merupakan salah seorang bibi beliau dengan sebab penyusuan.” Ulama lainnya mengatakan, “Bahkan Ummu Sulaim adalah bibi dari ayah atau bibi dari kakek Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- karena ibunya ‘Abd al-Muththalib berasal dari Bani Najjar.”

 

وقال أيضاً: أُمّ حَرَام أُخْت أُمّ سُلَيْمٍ، وقد كَانَتَا خَالَتَيْنِ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَحْرَمَيْنِ إِمَّا مِنْ الرَّضَاع، وَإِمَّا مِنْ النَّسَب، فَتَحِلُّ لَهُ الْخَلْوَة بِهِمَا، وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهِمَا خَاصَّةً، لا يَدْخُلُ عَلَى غَيْرهمَا مِنْ النِّسَاء إِلا أَزْوَاجه اهـ

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– juga mengatakan, “Ummu Haram merupakan saudari kandung Ummu Sulaim. Keduanya merupakan bibi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam dan keduanya merupakan mahram bagi beliau -bisa jadi karena penyusuan atau mungkin saja dengan sebab nasab, sehingga menjadi halal bagi beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- untuk berkhalwat dengan keduanya. Dan beliau memang hanya masuk ke rumah keduanya saja tanpa pernah memasuki rumah perempuan lain selain keduanya dan juga selain rumah istri-istri beliau.”

 

Bandung, 21 Maret 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

42 comments on “Keduanya Mahram Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam …

  1. Novi Kurnia says:

    Jazaakallahu khairan. Dulu pernah baca bahwa pengimaman salat oleh perempuan saja yang sejajar posisinya, ternyata untuk lelaki pun sama, ya.

    • tipongtuktuk says:

      wa anti fajazakillah khairan …

      posisi sejajar itu kalau lelaki shalat hanya berdua saja (yakni seorang imam lelaki dan seorang makmum lelaki). Kalau makmumnya lebih dari seorang maka kedua makmum itu berdiri di belakang imam … he he he …

  2. Novi Kurnia says:

    ““Apa yang kau lakukan, wahai Ummu Sulaim?” Ummu Sulaim menjawab, “Wahai Rasulullah, kami mengharapkan keberkahan (dari keringat ini) bagi anak-anak kami.” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pun berkata, “Kamu benar.”” <– eh, eh, apakah ini tidak termasuk tabarruk yang dilarang?

    • thetrueideas says:

      kalau jasad Nabi, memang penuh berkah, jangan saja keringat, ludah beliau pun berkah…

    • tipongtuktuk says:

      bukan, itu bukan tabarruk yang dilarang …
      Perbuatan Ummu Sulaim itu termasuk tabarruk yang diperbolehkan, yaitu tabarruk terhadap dzat Nabi –shallallahu’alaihi wa sallam. Dulu para shahabat mencari sisa air wudhu Nabi, juga keringat, rambut, bahkan ludah Nabi sekali pun …
      Tabarruk ini khusus terhadap diri Nabi saja, tidak boleh bertabarruk terhadap orang selain Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itu, para shahabat pun tidak pernah bertabarruk kepada orang shalih di kalangan mereka, tidak kepada Abu Bakr, tidak kepada ‘Umar, tidak pula kepada ‘Utsman dan ‘Ali serta yang lainnya. Para shahabat juga tidak bertabarruk kepada kuburan Nabi setelah beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- wafat …

  3. jaraway says:

    bang hend ini mah harusnya jadi 3 jurnal.. judulnya ‘kurang pas’
    hihihi..

  4. jaraway says:

    yup.. di pelatihan perawatan jenazah dah dijelasin.. kalo hanya satu makmum laki2..
    tepat di belakang
    beda ama kalo shalat yang lain.

  5. jaraway says:

    *baru tau tentang nama Ummu Haram meski pernah denger tentang kisah perjalanan bibi rasulullaah naik perahu & kisah mimpi rasul itu..
    tapi ga ngeh kalo namanya Ummu Haram apalagi ngerti kalo itu saudari kandungnya Ummu Sulaim.. hihihi
    taunya ya cuma bibi..

    dan baru ngerti doa rasulullaah kepada anas itu ba’da mereka berempat shalat berjama’ah to.. taunya cuma ada anas & ummu sulaim aja.. =D

    • tipongtuktuk says:

      iya, terkadang memang ada riwayat yang hanya menyebutkan doa saja secara ringkas tanpa menceritakan kisahnya secara lengkap …
      ada periwayatan yang ringkas dan ada pula periwayatan yang lengkap … -wallahu a’lamu …

  6. jaraway says:

    oya bang,, kalo shalat jenazah ntu harus ada imam & makmum ya?

    • tipongtuktuk says:

      shalat jenazah dianjurkan berjamaah … -bahkan sebagian ulama menganggap wajib berjamaah (artinya ada imam dan makmum …
      namun shalat jenazah sendirian pun sah …

      penjelasan mengenai hal ini memang cukup panjang … -wallahu a’lamu …

  7. jaraway says:

    kalo tentang laki2 musti sejajar kalo cuma satu ntu pertama dapet dari guru SMA.
    cz kalo pelajaran agama pasti di musholla, pak guru langsung nyontohin bawa satu anak trus beberapa anak. =D
    eh di kampus malah dapet ‘fenomena’ kalo pada shalat berdua yang satu agak di belakang..
    wooh.. ternyata begitu penjelasannya.. *manggut2..

    • tipongtuktuk says:

      ya, memang yang banyak tersebar seperti itu -yakni jika makmum sendirian, dia harus sedikit ke belakang …
      namun yang sesuai sunnah -wallahu a’lamu- adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albani tersebut …

  8. hanadoank says:

    nanya dong, kemarin itu waktu sholat ashar di masjid, ada yang nepuk pundak kiri maksudnya ikut jamaah ya? seharusnya di sebelah kanan kan berdirinya ya? kalo kejadiannya kayak gitu mesti ditarik ke kanan makmumnya apa gimana ya?

    *dudukmanisnunggujawaban

    • tipongtuktuk says:

      makmumnya berdiri di sebelah kiri, ya?
      iya, makmum itu ditarik/dipindahkan ke sebelah kanan kita saja …
      Seperti itu juga yang dilakukan oleh Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- kpd Ibn ‘Abbas. Dulu beliau shalat, kemudian Ibn ‘Abbas datang dan ikut shalat di sebelah kiri beliau. Rasulullah menarik Ibn ‘Abbas dan menjadikan Ibn ‘Abbas berdiri di sebelah kanan beliau … wallahu a’lamu …

  9. Di Setiap selesai meyolatkan jenazah kita pasti akan merasa insaf ya mas…..tapi namanya manusia….sering gagal untuk menjadi baik……ada saja yg kita lakukan boleh menjadi kemurkaan allah swt yg kita sedar atau tidak……semoga allah swt yg maha pengampun memaafkan kita semua…..aamiin

  10. jampang says:

    kalau makmumnya ditarik dan mau ngikut nggak masalah…. kalau makmumnya ngelawan karena nggak ngerti, nanti malah tarik2an…. 😀

    saya pikir tadinya ada permasalahan sehingga ngasih judul seperti di atas. seperti ada yang berpendapat boleh berdu2an…. karena ada peristiwa yang dilakukan Nabi bersama kedua perempuan itu, kemudian dibantah dengan menjelaskan bahwa ummu sulaim dan ummu haram adalah mahram Nabi.

    terima kasih ilmunya, kang

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s