Pertanyaannya itu Menjadi Pelajaran …

hadits jibril

Berikut ini saya nukilkan beberapa faidah –sebagian kecil saja dari sekian banyak faidah dan penjelasan lainnya- dari tulisan Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah– yang berjudul Syarh Hadits Jibril fi Ta’lim ad-Din

 

*

**

 

عن يحيى بن يَعمر قال: ((كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حاجَّين أو معتمرَين، فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عمَّا يقول هؤلاء في القدر، فوُفِّق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلاً المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن يَمينه والآخر عن شماله، فظننت أنَّ صاحبي سيَكِل الكلامَ إليَّ، فقلت: أبا عبد الرحمن! إنَّه قد ظهر قِبَلَنا ناسٌ يقرؤون القرآن ويتقفَّرون العلمَ، وذكر من شأنهم، وأنَّهم يزعمون أن لا قَدر، وأنَّ الأمرَ أُنُف، قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرْهم أنِّي بريء منهم، وأنَّهم بُرآء منِّي، والذي يحلف به عبد الله بن عمر! لو أنَّ لأحدهم مثل أُحُد ذهباً فأنفقه ما قَبل الله منه حتى يؤمنَ بالقدر، ثم قال: حدَّثني أبي عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طَلَعَ علينا رجلٌ شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السفر ولا يعرفه منَّا أحدٌ، حتى جلس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسنَد ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفَّيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلامُ أن تشهدَ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعتَ إليه سبيلاً، قال: صدقتَ، قال: فعجبنا له يسأله ويصدِّقه، قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمنَ بالله وملائكته وكُتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقتَ، قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبدَ الله كأنَّك تراه، فإن لَم تكن تراه فإنَّه يراك، قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلمَ من السائل، قال: فأخبرني عن أمَاراتِها؟ قال: أن تلدَ الأَمَةُ ربَّتَها، وأن ترى الحُفاةَ العُراة العالة رِعاء الشاءِ يتطاولون في البُنيان، قال: ثمَّ انطلق فلبثت مليًّا ثم قال لي: يا عمر أتدري مَن السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنَّه جبريل أتاكم يعلِّمُكم دينَكم )). –رواه مسلم

 

Dari Yahya bin Ya’mar, dia berkata:

Orang pertama yang membicarakan masalah takdir di Bashrah adalah Ma’bad al-Juhani, lalu aku pun berangkat bersama Humaid bin ‘Abd ar-Rahman al-Himyari untuk melaksanakan haji -atau ‘umrah. Kami berdua berkata, “Kalau kita bertemu dengan salah seorang shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, kita tanyakan kepadanya apa yang diperbincangkan oleh orang-orang itu mengenai takdir.” Sungguh kebetulan sekali, kami dan ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khaththab memasuki masjid, maka aku dan temanku pun mengapitnya sehingga salah seorang dari kami berada di sebelah kanannya sedangkan seorang lagi di sebelah kirinya. Aku menduga bahwa temanku menyerahkan pembicaraan kepadaku.

Maka aku pun berkata, “Wahai Abu ‘Abd ar-Rahman (yakni Ibn ‘Umar -pent)! Sesungguhnya telah muncul di hadapan kami orang-orang yang membaca al-Quran dan menuntut ilmu –lalu dia menyebutkan perihal dan kedudukan mereka- dan bahwa mereka itu beranggapan bahwa takdir itu tidak ada dan suatu perkara itu bersifat unuf (tidak didahului oleh takdir dan ilmu Allah).”

Ibn ‘Umar pun berkata, “Jika kau bertemu dengan mereka, maka kau kabarkanlah kepada mereka bahwa sungguh aku berlepas diri dari mereka dan mereka pun berlepas diri dariku. Dan demi (Allah) yang ‘Abdullah bin ‘Umar bersumpah dengan (nama)-Nya, seandainya salah seorang dari mereka itu memiliki emas sebesar gunung Uhud lalu dia menginfakkannya, maka tidaklah Allah akan menerimanya sampai dia beriman kepada takdir.”

Kemudian ‘Abdullah bin ‘Umar berkata: telah menceritakan kepadaku ayahku, ‘Umar bin al-Khaththab, dia berkata:

Pada suatu hari, tatkala kami sedang berada di sisi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– tiba-tiba muncullah ke hadapan kami seorang lelaki dengan baju yang sangat putih dan rambut yang sangat hitam. Tidak tampak pada dirinya bekas-bekas penempuhan perjalanan, dan tidak ada seorang  pun di antara kami yang mengenalnya, hingga lelaki itu duduk di hadapan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– seraya menyandarkan kedua lututnya pada kedua lutut nabi dan meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua paha nabi.

Lelaki itu berkata, “Wahai Muhammad, kabarkan kepadaku tentang Islam.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun menjawab, “Islam itu kamu bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak untuk diibadahi kecuali Allah dan bahwasanya Muhammad itu utusan Allah, kamu mendirikan shalat, kamu menunaikan zakat, kamu mengerjakan shaum Ramadhan, dan kamu melaksanakan haji ke baitullah jika mempunyai kemampuan untuk ke sana.”

Lelaki itu berkata, “Kamu benar.”

Tentu saja kami merasa heran, dia yang bertanya dan dia pula yang mengatakan benar (terhadap jawaban Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam).

Lelaki itu berkata, “Kabarkan kepadaku tentang iman.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan kamu juga beriman kepada takdir yang baik dan buruk.”

Lelaki itu berkata, “Kamu benar. Kabarkan kepadaku tentang ihsan.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihat-Nya, maka jika pun kamu tidak bisa melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.”

Lelaki itu berkata, “Kabarkan kepadaku tentang waktu kiamat.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Tidaklah yang ditanya itu lebih mengetahui dari yang bertanya tentangnya.”

Lelaki itu berkata, “Kalau begitu beritahukan kepadaku tentang amaaraat (tanda-tanda)-nya.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Jika para ibu telah melahirkan tuan-tuannya. Jika kau telah melihat orang yang bertelanjang kaki, tak berpakaian, faqir, dan para penggembala kambing telah berlomba-lomba dalam meninggikan bangunan.”

Kemudian lelaki itu pergi dan aku terdiam (dalam keheranan) cukup lama. Kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bertanya kepadaku, “Wahai ‘Umar, tahukah kamu siapa orang yang bertanya itu?”

Aku menjawab, “Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui.”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Sesungguhnya dia itu Jibril. Dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian.”

(HR. Muslim)

 

*

**

 

الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر -حفظه الله-

شرح حديث جبريل في تعليم الدِّين

 

Asy-Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah

Syarh Hadits Jibril fi Ta’lim ad-Din

 

 

*

**

 

في القصَّة التي أوردها مسلم قبل سياق الحديث عن يحيى بن يَعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري فوائد:

 

Di dalam kisah Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman al-Himyari yang disebutkan oleh Imam Muslim tersebut –sebelum redaksi hadits (tentang penjelasan Islam, iman, dan ihsan)- terdapat beberapa faidah, yaitu:

 

الأولى: أنَّ بدعةَ القول بنفي القَدَر ظهرت بالبصرة في عصر الصحابة في حياة ابن عمر، وكانت وفاته سنة (۷٣هـ).

 

Pertama: bahwasanya bid’ah berupa ucapan (keyakinan) yang menafikan takdir telah muncul di Bashrah (yakni salah satu kota di Irak –pent) pada zaman shahabat, yaitu pada masa kehidupan Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu, dan Ibn ‘Umar itu wafat pada tahun 73 Hijriyah.

 

الثانية: رجوع التابعين إلى الصحابة في معرفة حكم ما يقع من أمور مشكلة، سواء كان ذلك في العقائد أو غيرها، وهذا هو الواجب على كلِّ مسلم أن يرجع في أمور دينه إلى أهل العلم؛ لقول الله عزَّ وجلَّ:

 

Kedua: sikap rujuk para tabi’in (mengembalikan urusan dengan bertanya) kepada para shahabat untuk mengetahui hukum dari permasalahan-permasalahan yang samar (pelik). Sama saja (bagi mereka), baik itu dalam perkara-perkara akidah maupun dalam perkara-perkara lainnya, dan hal tersebut memang wajib bagi setiap muslim, yakni harus senantiasa merujuk kepada ahli ilmu dalam perkara-perkara agama berdasarkan ucapan Allah ‘Azza wa Jalla:

 

فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

 

“Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” (QS. an-Nahl: 43)

 

الثالثة: أنَّه يُستحبُّ للحُجَّاج والمعتمرين أن يستغلُّوا مناسبة ذهابهم إلى الحرمين للتفقُّه في الدِّين والرجوع إلى أهل العلم في معرفة ما يُشكل عليهم من أحكام دينهم، كما حصل من يحيى بن يَعمر وحُميد بن عبد الرحمن الحميري في هذه القصة، ومن النتائج الطيِّبة التي يظفر بها مَن وفَّقه الله تفقهُه في الدِّين والسلامة من الوقوع في الشرِّ، كما في صحيح مسلم (١۹١) عن يزيد الفقير قال: ((كنتُ قد شَغَفَنِي رأيٌ من رأي الخوارج، فخرجنا في عِصابةٍ ذوي عدد نريد أن نحجَّ، ثمَّ نخرجَ على الناس، قال: فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يُحدِّث القومَ -جالسٌ إلى ساريةٍ- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإذا هو قد ذكر الجهنَّميِّين، قال: فقلتُ له: يا صاحبَ رسول الله! ما هذا الذي تُحدِّثون؟ والله يقول: (رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ) و (كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا) فما هذا الذي تقولون؟ قال: فقال: أتقرأُ القرآنَ؟ قلتُ: نعم! قال: فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام، يعني الذي يبعثه فيه؟ قلتُ: نعم! قال: فإنَّه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يُخرج اللهُ به مَن يُخرج. قال: ثمَّ نعتَ وضعَ الصِّراط ومرَّ الناس عليه، قال: وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك. قال: غير أنَّه قد زعم أنَّ قوماً يَخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال: يعني فيخرجون كأنَّهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهراً من أنهار الجنَّة فيغتسلون فيه، فيخرجون كأنَّهم القراطيس. فرجعنا، قلنا: وَيْحَكم! أَتَروْنَ الشيخَ يَكذِبُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فرجعنا، فلا -والله!- ما خرج منَّا غيرُ رَجل واحد، أو كما قال أبو نعيم )). وأبو نعيم هو الفضل بن دكين هو أحد رجال الإسناد.

 

Ketiga: bahwasanya diperbolehkan bagi para jamaah haji dan umrah menyertakan tujuan kepergian mereka ke al-Haramain (dua tanah haram, Mekah dan Madinah) untuk tafaqquh fi ad-din (memperdalam agama) seraya rujuk kepada ahli ilmu untuk mengetahui permasalahan-permasalahan yang samar (pelik) mengenai hukum-hukum agama sebagaimana yang dilakukan oleh Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman dalam kisah di atas. Dan di antara akibat baik yang dicapai melalui hal tersebut (yakni dengan merujuk kepada ahli ilmu) dialami oleh seseorang yang diberi taufiq oleh Allah untuk tafaqquh fi ad-din dan diselamatkan dari keterjatuhan ke dalam keburukan sebagaimana terdapat kisahnya dalam Shahih Muslim (191) berikut:

Dari Yazid al-Faqir, dia berkata:

Dulu aku pernah terpengaruh dan begitu menyukai suatu pemikiran dari pemikiran Khawarij, lalu kami keluar bersama sekelompok orang banyak dengan maksud melaksanakan haji. Kami pun keluar (membaur bersama) manusia. Kemudian tatkala kami melewati Madinah, kami mendapati Jabir bin ‘Abdullah –radhiyallahu ‘anhuma– yang tengah duduk bersama para musafir seraya mengabarkan hadits dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wassalam– kepada orang-orang, dan dia menyebutkan tentang al-jahannamiyun (orang-orang yang dikeluarkan dari neraka –pent).

Aku pun berkata kepada Jabir bin ‘Abdullah, “Wahai shahabat Rasulullah, apa yang sedang kau bicarakan ini? Padahal Allah berfirman …:

 

رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ

 

“Wahai Rabb kami, sesungguhnya siapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah Engkau hinakan dia.” (QS. Ali ‘Imran: 192)

…  juga firman Allah:

 

كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا

 

“Setiap kali mereka (para penghuni neraka) hendak keluar daripadanya, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya.” (QS. As-Sajdah: 20)

 

… lalu apa yang sedang kalian katakan ini?”

Maka Jabir bin ‘Abdullah –radhiyallah ‘anhuma– pun berkata, “Apakah kau membaca al-Quran?”

Aku menjawab, “Ya, aku membaca al-Quran.”

Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Lantas apakah kau mendengar tentang kedudukan Muhammad ‘alaihi as-salam? Yakni kedudukan yang beliau diberi wewenang di dalamnya?”

Aku menjawab, “Ya.”

Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Maka sesungguhnya itulah kedudukan Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- yang terpuji, yang dengan kedudukan itulah Allah (mengizinkan) untuk mengeluarkan orang yang dikeluarkan (dari neraka).”

Kemudian Jabir bin ‘abdullah menjelaskan tentang letak shirath dan (bagaimana) manusia melintasinya. Aku khawatir tidak menghafalnya, hanya saja Jabir mengatakan bahwa ada orang-orang yang dikeluarkan dari neraka setelah mereka berada di dalamnya, yakni dia mengatakan, “Lalu mereka dikeluarkan (dari neraka) seakan-akan mereka itu potongan kayu dan biji-bijian kering yang telah dijemur, lalu mereka dimasukkan ke sebuah sungai dari sungai-sungai surga dan dicucilah mereka di situ, lalu dikeluarkan lagi seakan-akan mereka itu kertas yang putih.” Lalu kami pun kembali (kepada pemahaman yang benar), lalu kami mengatakan, “Celakalah kalian! Apakah kalian pikir Syaikh itu (Jabir bin ‘Abdullah) akan berdusta atas nama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Dan kami kembali (ke kampung halaman), dan demi Allah, tidaklah ada yang keluar dari kelompok kami kecuali seorang lelaki saja. Atau sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Nu’aim.

-dan Abu Nu’aim itu adalah al-Fadhl bin Dakin, salah seorang perawi dalam sanad hadits ini.

 

فهذه العصابة جاؤوا إلى الحجِّ وقد ابتُلوا بفهم خاطئ، وهو أنَّ أصحابَ الكبائر لا يخرجون من النار، وحملوا الآيات التي وردت في الكفَّار على المسلمين أيضاً، وهذا من عقيدة الخوارج، وقد أرادت هذه العصابة أن تظهر على الناس بهذه العقيدة الباطلة بعد الحج، لكن في هذه الرحلة الميمونة وفَّقهم الله للالتقاء بجابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، فأوضح لهم فساد فهمهم، فعدلوا عمَّا كانوا عزموا عليه، ولم يخرج منهم بهذا الباطل إلاَّ واحد منهم.

 

Kelompok tersebut berangkat untuk melaksanakan ibadah haji sambil terfitnah oleh pemahaman yang salah. Pemahaman salah yang dimaksud adalah bahwa pelaku dosa besar itu tidak akan keluar dari neraka. Kelompok tersebut (yang memengaruhi Yazid al-Faqir) membawa ayat-ayat yang datang mengenai orang-orang kafir untuk dikenakan juga kepada kaum Muslimin. Pemahaman ini termasuk di antara aqidah Khawarij. Kelompok ini tadinya bermaksud menampakkan aqidah batil tersebut kepada manusia seusai haji. Akan tetapi dalam perjalanan yang berkah tersebut, Allah memberikan taufiq kepada mereka untuk bertemu dengan Jabir bin ‘Abdullah al-Anshari –radhiyallahu ‘anhuma– sehingga menjadi jelaslah bagi mereka tentang rusaknya pemahaman mereka. Mereka pun meluruskan pemahaman manusia yang meyakini hal itu, namun tidak ada di antara mereka yang keluar dari pemahaman batil tersebut kecuali seorang saja.

 

الرابعة: في هذه القصة أنواع من الأدب، منها اكتناف أحد هذين الرَّجلين عبد الله بن عمر، فصار واحدٌ منهما عن يمينه، وواحد عن يساره، وفي ذلك قُرب كلِّ واحد منهما منه للتمكُّن من وعي ما يقوله صلى الله عليه وسلم، ومنها مخاطبته بالكنية، وهو من حسن الأدب في الخطاب، ومنها مراعاة حقِّ الصاحب وعدم سبقه إلى الحديث إلاَّ إذا فهم منه ما يُشعر رضاه بذلك، ولعلَّ يحيى بن يَعمر رأى أنَّ صاحبَه سكت ولم يبدأ بالكلام مع عبد الله بن عمر، ففهم منه أنَّه ترك الحديث له.

 

Keempat: di dalam kisah ini (yakni kisah Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) terkandung beberapa macam adab, di antaranya adalah:

– mereka berdua mengapit ‘Abdullah bin ‘Umar dan menjadikan salah seorang dari mereka berada di sebelah kanan Ibn ‘Umar dan yang lain di sebelah kirinya, dengan demikian masing-masing dekat kepada Ibn ‘Umar sehingga memungkinkan bagi mereka berdua untuk menangkap dan memahami hadits yang dikatakan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– (yang dikabarkan oleh Ibn ‘Umar).

-berbicara dengan menyebut nama kun-yah orang yang diajak bicara, dan hal ini termasuk adab yang baik dalam berbicara (dalam kisah ini, Yahya bin Ya’mar memanggil ‘Abdullah bin ‘Umar dengan nama kun-yah, yaitu Abu ‘Abd ar-Rahman –pent).

mura’ah (memerhatikan/menghormati) hak teman dan menahan diri dari mendahului teman dalam berbicara kecuali jika memang memahami atau mengetahui tanda-tanda kerelaan teman terhadap hal itu. Barangkali (dalam kisah ini) Yahya bin Ya’mar melihat bahwa temannya (Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) diam saja dan tidak memulai pembicaraan kepada ‘Abdullah bin ‘Umar, lalu Yahya bin Ya’mar pun memahami bahwa temannya itu meninggalkan pembicaraan karena memercayakan pembicaraan kepadanya.

 

الخامسة: أنَّ الاستفتاءَ وأخذَ العلم عن العالم كما يكون في حال جلوسه، يكون أيضاً في حال مشيه؛ لأنَّ هذين التابعيين سألاَ ابنَ عمر رضي الله عنهما وأجابهما على ما سألاَ وهو يمشي، وفي صحيح البخاري في كتاب العلم: (( باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها ))، و(( باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار )).

 

Kelima: bahwa meminta fatwa dan mengambil ilmu dari ulama, sebagaimana bisa dilakukan di dalam majelis ulama tersebut, bisa juga dilakukan pada saat berjalan kaki. (Di dalam kisah ini), kedua tabi’in tersebut (yakni Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) bertanya kepada Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– dalam keadaan berjalan kaki, dan Ibn ‘Umar pun menjawab pertanyaan mereka berdua dalam keadaan berjalan kaki. Di dalam kitab Shahih al-Bukhari, yakni di kitab al-‘Ilm terdapat sebuah bab dengan judul Bab al-Futya wa Huwa waqif ‘ala ad-Dabbah wa Ghairiha (Bab Fatwa di Atas Kendaraan dan Selainnya) juga bab dengan judul Bab as-Su-al wa al-Futya ‘inda Ramyi al-Jimar (Bab Pertanyaan dan Fatwa pada Saat Melempar Jumrah).

 

السادسة: في جواب ابن عمر رضي الله عنهما لهذين السائلَين بيان خطورة بدعة القول بنفي القدر السابق، قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (١/١٠٣-١٠٤): ((والإيمان بالقدر على درجتين:

إحداهما: الإيمانُ بأنَّ الله تعالى سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشرٍّ وطاعة ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم، ومَن هو منهم من أهل الجنَّة، ومن أهل النار، وأعدَّ لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم، وأنَّه كتب ذلك عنده وأحصاه، وأنَّ أعمال العباد تجري على ما سبق في علمه وكتابه.

والدرجة الثانية: أنَّ الله تعالى خلق أفعال عباده كلَّها من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان، وشاءها منهم، فهذه الدرجة يثبتها أهل السنَّة والجماعة، ويُنكرها القدرية، والدرجة الأولى أثبتها كثيرٌ من القدرية، ونفاها غلاتُهم، كمعبد الجهني، الذي سُئل ابنُ عمر عن مقالته، وكعمرو بن عُبيد وغيره.

وقد قال كثيرٌ من أئمَّة السلف: ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقرُّوا به خُصموا، وإن جحدوه فقد كفروا. يريدون أنَّ مَن أنكر العلم القديم السابق بأفعال العباد وأنَّ الله قسمهم قبل خلقهم إلى شقيٍّ وسعيد، وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ، فقد كذَّب بالقرآن، فيكفر بذلك، وإن أقرُّوا بذلك وأنكروا أنَّ الله خلق أفعال عباده وشاءها وأرادها منهم إرادة كونية قدرية، فقد خُصموا؛ لأنَّ ما أقرُّوا به حجَّة عليهم فيما أنكروه، وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور بين العلماء، وأمَّا مَن أنكر العلم القديم، فنصَّ الشافعي وأحمد على تكفيره، وكذلك غيرهما من أئمَّة الإسلام )).

 

Keenam: dalam jawaban Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– terhadap kedua penanya tersebut (Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman) terdapat penjelasan penting tentang bid’ahnya ucapan (keyakinan) yang menafikan keterdahuluan takdir.

Ibn Rajab (al-Hanbali) berkata di kitab Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam (1/103-104):

Dan beriman pada dua martabat takdir, yaitu:

Martabat pertama: beriman bahwa Allah ta’ala telah mengetahui dengan ilmu-Nya tentang apa yang akan diperbuat oleh para hamba berupa kebaikan dan keburukan, ketaatan dan kemaksiatan, dari sebelum Dia menciptakan mereka. Allah telah mengetahui siapa yang termasuk ahli surga dan siapa yang termasuk sebagai ahli neraka. Allah juga telah menyediakan ganjaran dan hukuman bagi para hamba sebagai pembalasan atas amal-amal mereka dari sebelum Allah menciptakan dan menjadikan mereka, dan bahwasanya hal itu telah dituliskan dan terhitung di sisi-Nya, dan bahwasanya amal-amal hamba itu berjalan sesuai dengan apa yang terdahulu dalam ilmu-Nya dan sesuai dengan apa yang telah dituliskan-Nya.

Martabat kedua: bahwa Allah ta’ala menciptakan semua perbuatan hamba-hamba-Nya, baik berupa kekufuran, keimanan, ketaatan, kemaksiatan, dan juga kehendak mereka. Derajat kedua ini ditetapkan oleh Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah namun dingkari oleh al-Qadariyah. Adapun martabat yang pertama, (selain ditetapkan oleh Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah) banyak juga dari kalangan al-Qadariyah yang menetapkannya, namun diingkari oleh kalangan al-Qadariyah yang melampaui batas seperti Ma’bad al-Juhani yang ucapannya telah ditanyakan kepada Ibn ‘Umar (oleh Yahya bin Ya’mar dan Humaid bin ‘Abd ar-Rahman -pent), juga seperti ‘Amr bin ‘Ubaid dan selainnya.

Banyak para imam salaf berkata, “Bantahlah al-Qadariyah dengan ilmu. Jika mereka mengakui berarti mereka terbantah, namun jika mereka mengingkari berarti mereka kafir.” Maksud dari ucapan para imam salaf itu adalah, barang siapa yang mengingkari tentang ilmu Allah yang mendahului perbuatan para hamba dan mengingkari bahwa Allah telah membagi para hamba dari sebelum menciptakan mereka ke dalam golongan yang celaka dan bahagia dan menuliskan hal itu pada kitab yang terjaga di sisi-Nya, maka berarti orang itu mendustakan al-Quran dan kafir karenanya. (Kemudian) seandainya mereka mengakui hal itu (yakni mengakui bahwa ilmu Allah mendahului perbuatan hamba –pent) namun mengingkari bahwa Allah menciptakan perbuatan hamba-hamba-Nya, kehendak dan keinginan hamba-hamba-Nya sebagai Iradah Kauniyah Qadariyah (sunatullah –pent), maka berarti mereka terbantahkan karena apa yang mereka akui itu menjadi hujjah atas mereka terhadap apa yang mereka ingkari. Adapun tentang pengkafiran terhadap al-Qadariyah terdapat perselisihan yang masyhur di kalangan ulama. Adapun terhadap orang yang mengingkari ilmu Allah yang terdahulu, maka Imam Syafi’i dan Imam Ahmad menganggapnya kafir, demikian pula menurut para Imam Islam selain mereka berdua.

 

السابعة: أنَّ للشيطان في إضلال الناس وإغوائهم طريقين، فمَن كان منهم عنده تقصير وإعراض عن الطاعة حسَّن له الشهوات، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (( حُفَّت الجنَّة بالمكاره، وحُفَّت النار بالشهوات )) رواه البخاري (٦٤۸۷)، ومسلم (۲۸۲۲)، ويُقال لهذا مرض الشهوة، ومنه قوله تعالى: (فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ)، وأمَّا من كان من أهل الطاعة والعبادة، أتاه الشيطان عن طريق الغلوِّ فيها وإلقاء الشبهات عليه، قال الله عزَّ وجلَّ: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ)، وفي صحيح البخاري (٤٥٤۷)، ومسلم (۲٦٦٥) عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال: (( إذا رأيتم الذين يتَّبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذروهم ))، ويُقال لهذا مرض الشبهة، ومنه قوله تعالى: (فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضا)، وقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِم)، وهؤلاء الذين سُئل عنهم ابن عمر وصفهم يحيى بن يعمر بأنَّهم أهل عبادة، فقال: (( إنَّه ظهر قِبَلنا ناسٌ يقرؤون القرآن ويتقفَّرون العلم، وذكر من شأنهم ))، وهؤلاء وأمثالهم من أهل البدع يأتيهم الشيطان لإغوائهم وإضلالهم عن طريق الشبهات.

 

Ketujuh: bahwasanya setan menempuh dua jalan dalam upaya menyesatkan dan membujuk manusia, maka barang siapa yang lalai dan berpaling dari ketaatan (kepada Allah), syahwat pun menjadi indah baginya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Surga itu dikelilingi oleh perkara-perkara yang dibenci sedangkan neraka dikelilingi oleh perkara-perkara yang dicenderungi oleh syahwat.” –al-Bukhari (6487) dan Muslim (2822). Dan inilah yang disebut sebagai sebagai penyakit syahwat, di antaranya (sebagaimana) difirmankan oleh Allah ta’ala:

 

فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

 

“Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya.” (QS. al-Ahzab: 32)

 

Adapun terhadap ahli ketaatan dan ahli ibadah, setan mendatanginya dari jalan ghuluw (perbuatan berlebih-lebihan) dan melemparkan syubhat kepadanya. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

 

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

 

“Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Qur’an) kepada kamu, di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi al-Qur’an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari takwilnya.” (QS. Ali ‘Imran: 7)

Dan di dalam Shahih al-Bukhari (4547) dan Shahih Muslim (2665), dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– membaca ayat tersebut (QS. Ali ‘Imran: 7) lalu beliau bersabda, “Jika kalian melihat orang-orang yang mengikuti sebagian ayat-ayat mutasyabihat, maka mereka itulah orang-orang yang disebut oleh Allah (dalam ayat tersebut). Waspadalah kalian terhadap mereka!”

Dan inilah yang disebut sebagai penyakit syubhat, di antaranya (sebagaimana) yang difirmankan oleh Allah ta’ala:

 

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضا

 

“Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya.” (QS. al-Baqarah: 10)

 

Juga firman Allah:

 

وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِم

 

“Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka, di samping kekafirannya (yang telah ada).” (QS. at-Taubah: 125)

 

Mereka itulah orang-orang yang ditanyakan perihal mereka kepada Ibn ‘Umar dan ciri-cirinya diperikan oleh Yahya bin Ya’mar sebagai ahli ibadah dengan ucapan, “Sesungguhnya telah muncul di hadapan kami orang-orang yang membaca al-Quran dan menuntut ilmu –lalu dia menyebutkan perihal dan kedudukan mereka,” mereka itulah -juga orang-orang semisal mereka dari kalangan ahli bid’ah- yang didatangi oleh setan melalui jalan syubhat dengan maksud menyesatkan dan membujuk mereka.

 

الثامنة: جَمْعُ المفتي بين ذكر الحكم ودليله؛ فإنَّ  عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ذكر رأيَه في هؤلاء وبراءته منهم، ثم ساق مستدِلاًّ على ذلك حديث جبريل المشتمل على أنَّ من أصول الإيمان الإيمان بالقدر.

 

Kedelapan: Seorang mufti (yang memberikan fatwa) menghimpun antara penyebutan hukum dengan dalil yang menopangnya. Sesungguhnya Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– pun menyebutkan pendapat (hukum)nya mengenai orang-orang (yang menafikan takdir) itu seraya menyatakan berlepas diri dari mereka kemudian menyebutkan dalil (yang menopang hukum tesebut), yaitu hadits Jibril yang menyatakan bahwa di antara hal yang termasuk ushul iman adalah beriman kepada takdir.

 

التاسعة: من طريقة الإمام مسلم -رحمه الله- المحافظة على الألفاظ في الأسانيد والمتون، وذكر الحديث كما هو دون تقطيع أو اختصار، ولهذا ساق حديث جبريل هنا بتمامه ولم يختصره فيقتصر على ذكر الإيمان بالقدر، قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الإمام مسلم في تهذيب التهذيب: ((حصل لمسلم في كتابه حظٌّ عظيم مفرط لم يحصل لأحد مثله، بحيث إنَّ بعضَ الناس كان يفضِّله على صحيح محمد بن إسماعيل؛ وذلك لِمَا اختصَّ من جمع الطرق وجَودة السياق والمحافظة على أداء الألفاظ كما هي من غير تقطيع ولا رواية بمعنى، وقد نسج على منواله خلق من النيسابوريِّين فلم يبلغوا شأوه، وحفظتُ منهم أكثرَ من عشرين إماماً مِمَّن صنَّف المستخرج على مسلم، فسبحان المعطي الوهَّاب! )).

 

Kesembilan: termasuk di antara thariqah Imam Muslim –rahimahullah– adalah memelihara keterjagaan lafal-lafal dalam sanad maupun matan, juga menyebutkan hadits sebagaimana adanya hadits tersebut tanpa memotong atau meringkasnya. Demikian juga dengan hadits Jibril (di atas), disebutkan secara sempurna (lengkap) tanpa peringkasan dan tanpa mencukupkan dengan penyebutan iman terhadap takdir saja. Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam tarjamah (riwayat hidup) Imam Muslim di kitab Tahdzib at-Tahdzib, “Telah dicapai oleh Muslim di dalam kitabnya suatu keberuntungan yang besar yang tidak dicapai oleh orang selainnya yang seperti itu. Sebagian orang lebih mengunggulkan Shahih Muslim daripada Shahih Muhammad bin Isma’il (Shahih al-Bukhari), dan hal itu dikarenakan keistimewaan (yang ditempuh) dalam penghimpunan jalan-jalan riwayat, kecermatan dalam penuturan redaksi, juga perhatian terhadap keterjagaan penyampaian lafal-lafal (sanad dan matan) sebagaimana adanya hadits tersebut tanpa peringkasan maupun periwayatan secara makna. Telah disusun menurut metodenya dari kalangan penduduk Naisabur namun tidaklah mencapai tujuannya, dan aku hafal dari mereka lebih dari dua puluh Imam yang menyusun Mustakhraj ‘ala Muslim, fa subhana al-Mu’thi al-Wahhab.”

 

*

**

 

وقال أيضاً الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر -حفظه الله:

 

Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah– juga berkata:

 

قوله: ((بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طَلَعَ علينا رجلٌ شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السفر ولا يعرفه منَّا أحدٌ، حتى جلس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسنَد ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفَّيه على فخذيه ))، ثم سأله عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأماراتها، وقال بعد ذلك: ((فإنَّه جبريل أتاكم يعلِّمكم دينَكم)) فيه فوائد:

 

Ucapan (‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– dalam hadits di atas), “Pada suatu hari, tatkala kami sedang berada di sisi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tiba-tiba muncullah ke hadapan kami seorang lelaki dengan baju yang sangat putih dan rambut yang sangat hitam. Tidak tampak pada dirinya bekas-bekas penempuhan perjalanan, dan tidak ada seorang  pun di antara kami yang mengenalnya, hingga lelaki itu duduk di hadapan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- seraya menyandarkan kedua lututnya pada kedua lutut nabi dan meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua paha nabi,” kemudian bertanya tentang Islam, iman, Islam, kiamat, dan tanda-tandanya, lalu beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda setelah itu, “Sesungguhnya dia itu Jibril. Dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian,” di dalamnya terdapat beberapa faidah, yaitu:

 

الأولى: جاء في صحيح البخاري (٥٠) ومسلم (۹) عن أبي هريرة قال: ((كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بارزاً يوماً للناس))، وفي سنن أبي داود (٤٦۹۸) بإسناد صحيح عن أبي ذر وأبي هريرة قالا: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه، فيجيء الغريب فلا يدري أيَّهم هو حتى يسأل،  فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلَ له مجلساً يعرفه الغريب إذا أتاه، قال: فبنينا له دكاناً من طين، فجلس عليه، وكنَّا نجلس بجنبتيه))، وفي هذا دليلٌ على أنَّه ينبغي للمعلِّم أن يكون على مكان مرتفع لكي يُعرف وليراه الحاضرون جميعاً، لا سيما إذا كان الجمعُ كثيراً، فيتمكَّن الجميعُ من الاستفادة منه.

 

Pertama: terdapat di dalam Shahih al-Bukhari (50) dan Shahih Muslim (9), dari Abu Hurairah –radiyallahu ‘anhu, dia berkata, “Pada suatu hari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- muncul ke hadapan orang-orang,” sedangkan dalam Sunan Abu Dawud (4698) dengan sanad yang shahih dari Abu Dzar dan Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhuma, keduanya berkata, “Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- duduk di hadapan para shahabat beliau, lalu datanglah orang asing, maka tidaklah orang asing itu mengetahui yang mana Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- di antara orang-orang hingga dia bertanya. Maka kami pun meminta kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- agar kami membuatkan tempat duduk untuk beliau sehingga jika ada orang asing yang datang, orang asing itu pun akan mengenali beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lantas kami pun membuatkan untuk beliau sebuah tempat duduk dari tanah. Beliau pun duduk di atasnya, sementara kami duduk di sekitar beliau.” Di dalam riwayat ini terdapat dalil yang menunjukkan kebolehan bagi pengajar (guru) untuk menempati tempat yang agak tinggi supaya bisa diketahui dan dilihat oleh semua orang yang hadir di majelis, terutama jika banyak sekali yang hadir, sehingga memungkinkan bagi para hadirin untuk mengambil manfaat darinya.

 

الثانية: أنَّ الملائكةَ تأتي إلى البشر على شكل البشر، ومثل ذلك ما جاء في القرآن من مجيء جبريل إلى مريم في صورة بشر، ومجيء الملائكة إلى إبراهيم ولوط في صورة بشر، وهم يتحوَّلون بقدرة الله عزَّ وجلَّ عن الهيئة التي خُلقوا عليها إلى هيئة البشر، وقد قال الله عزَّ وجلَّ في خلق الملائكة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء)، وفي صحيح البخاري (٤۸٥۷)، ومسلم (۲۸۰) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ستمائة جناح، ومثل الملائكة في المجيء على هيئة البشر: الجنُّ، كما ثبت في صحيح البخاري (۲٣١١) عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصَّة الذي يأتي إليه ويحثو من الطعام، وكما تأتي الجنُّ على هيئة البشر؛ فإنَّها تأتي على هيئة الحيَّات، كما في صحيح مسلم (۲۲٣٦).

والملائكةُ والجنُّ وهم على هيئتهم يَرون البشرَ من حيث لا يرونهم، وقد قال الله عزَّ وجلَّ عن الجنِّ: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ)

 

Kedua: bahwa malaikat mendatangi manusia dalam rupa manusia, contohnya seperti apa yang terdapat dalam al-Qur’an tentang kedatangan Jibril kepada Maryam dalam rupa manusia, juga kedatangan malaikat kepada Ibrahim dan Luth dalam rupa manusia. Dengan kekuasaan Allah ‘Azza wa Jalla, para malaikat itu berubah wujud dari wujud mereka yang asli –yang Allah menciptakan mereka dalam rupa itu- kepada wujud manusia. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman tentang penciptaan malaikat:

 

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء

 

“Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang dikehendaki-Nya. (QS. Fathir: 1)

 

Dan di dalam Shahih al-Bukhari (4857) dan Shahih Muslim (280), bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– melihat Jibril, dan Jibril itu memiliki enam ratus sayap. Selain malaikat, yang datang kepada manusia dalam rupa manusia pula adalah jin, sebagaimana telah tsabat dalam Shahih al-Bukhari (2311) dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– mengenai kisah kedatangan jin kepadanya (dalam rupa manusia) seraya meraup makanan (zakat yang dijaga oleh Abu Hurairah). Dan sebagaimana jin bisa mendatangi manusia dalam rupa manusia, jin pun bisa pula datang dalam rupa makhluk hidup sebagaimana terdapat dalam Shahih Muslim (2236). Malaikat dan jin dalam rupa mereka (masing-masing) melihat manusia dari suatu tempat sedangkan manusia tidak dapat melihat mereka. Allah ‘Azza wa Jalla berkata tentang jin:

 

إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ

 

“Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka.” (QS. al-A’raf: 27)

 

الثالثة: ليس في مجيء جبريل على هيئة البشر دليلٌ لِمَا حدث في هذا الزمان من التمثيل الذي هو نوع من الكذب؛ لأنَّ جبريل تحوَّل بقدرة الله وإذنه عزَّ وجلَّ عن هيئته التي خُلق عليها وله ستمائة جناح إلى هيئة بشر.

 

Ketiga: kedatangan Jibril dalam wujud manusia bukanlah dalil untuk (kebolehan) sandiwara (sinetron) yang muncul pada zaman ini, dan sandiwara itu merupakan salah satu jenis kedustaan karena –dalam hal ini- Jibril berubah wujud dengan qudrah dan izin Allah ‘Azza wa Jalla, yaitu berubah dari bentuk aslinya yang diciptakan dengan enam ratus sayap kepada wujud manusia.

 

الرابعة: في مجيء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلوسه بين يديه بيان شيء من آداب طلبة العلم عند المعلِّم، وأنَّ السائلَ لا يقتصر سؤاله على أمور يجهل حكمها، بل ينبغي له أن يسأل غيرَه وهو عالِم بالحكم ليسمع الحاضرون الجواب، ولهذا نسب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث التعليم، حيث قال: (( فإنَّه جبريل أتاكم يعلِّمكم دينكم ))، والتعليم حاصلٌ من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه هو المباشر له، ومضافٌ إلى جبريل؛ لكونه المتسبِّب فيه، وفي صحيح مسلم (١۰) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( سلوني، فهابوه أن يسألوه ))، فجاء رجل فسأله، وفي آخره قال صلى الله عليه وسلم: ((هذا جبريل أراد أن تعلَّموا إذ لَم تسألوا)).

 

Keempat: Kedatangan Jibril kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan duduknya Jibril di hadapan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengandung penjelasan tentang adab penuntut ilmu terhadap pengajar, dan bahwasanya seorang penanya (penuntut ilmu) tidak hanya mencukupkan diri dengan pertanyaan yang tidak dia ketahui hukumnya saja, bahkan boleh baginya untuk bertanya kepada pengajar dalam keadaan dia (si penanya) mengetahui hukum tentang sesuatu yang ditanyakannya itu dengan maksud agar jawaban tentang hukum tersebut bisa diketahui oleh hadirin lain (yang tak mengetahui hukumnya). Hal ini disebutkan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pada akhir hadits at-ta’lim dengan ucapan, “Sesungguhnya dia itu Jibril. Dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian,” dan at-ta’lim (pengajaran berupa jawaban) pun diperoleh dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam secara langsung dengan sebab yang tersandar kepada (pertanyaan) Jibril. Dan di dalam Shahih Muslim (10) dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– dia berkata, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Bertanyalah kepadaku!” Akan tetapi para shahabat merasa segan untuk bertanya kepada beliau, lalu datanglah seorang laki-laki dan bertanya kepada beliau, dan di akhir hadits, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Dia itu Jibril yang ingin kalian mempelajari (agama) ketika kalian tak bertanya.”

 

الخامسة: لم يَرِد في الصحيحين سلام جبريل عند مجيئه إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وفي حديث أبي هريرة وأبي ذر عند أبي داود الذي أشرت إليه قريباً: ((فأقبل رجل -فذكر هيئته- حتى سلم من طرف السِّماط، فقال: السلام عليك يا محمد، قال: فردَّ عليه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم)).

 

Kelima: tidak disebutkan di dalam ash-Shahihain mengenai ucapan salam Jibril ketika mendatangi Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sedangkan dalam hadits Abu Hurairah dan Abu Dzar –radhiyallahu ‘anhuma– yang terdapat dalam Sunan Abu Dawud -yang telah kuisyaratkan sebelumnya: … kemudian datanglah seorang lelaki –lalu menyebutkan keadaan lelaki itu- hingga lelaki itu mengucapkan salam dari ujung barisan hadirin, “As-Salamu ‘alaika ya Muhammad,” lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun menjawab salamnya.

 

*

**

 

وقال أيضاً الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر -حفظه الله:

 

Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah– juga berkata:

 

وقد جاء عن جماعة من أهل العلم بيان عظم شأن هذا الحديث:

 

Terdapat penjelasan dari sekelompok ahli ilmu mengenai kedudukan agung hadits ini:

 

قال القاضي عياض كما في شرح النووي على صحيح مسلم (١/١٥۸): ((وهذا الحديث قد اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة، من عقود الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال، حتى إنَّ علومَ الشريعة كلَّها راجعةٌ إليه ومتشعِّبةٌ منه))

 

Al-Qadhi ‘Iyadh berkata –sebagaimana terdapat di kitab Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim (1/158), “Hadits ini mencakup penjelasan mengenai seluruh pekerjaan-pekerjaan ibadah lahir maupun batin, baik berupa simpul iman, amal-amal anggota badan, keikhlasan niat, dan kewaspadaan dari perusak-perusak amal, sampai-sampai semua ilmu-ilmu syariat pun kembali kepada hadits ini dan merupakan cabang dari hadits ini.”

 

وقال النووي (١/١٦٠): ((واعلم أنَّ هذا الحديث يجمع أنواعاً من العلوم والمعارف والآداب واللطائف، بل هو أصل الإسلام، كما حكيناه عن القاضي عياض)).

 

Imam an-Nawawi berkata (1/160), “Ketahuilah bahwasanya hadits ini menghimpun berbagai macam ilmu, makrifat, adab, dan kelembutan. Bahkan hadits ini merupakan ushul Islam sebagaimana hal itu telah kami riwayatkan dari al-Qadhi ‘Iyadh.”

 

وقال القرطبي كما في الفتح (١/١۲٥): ((هذا الحديث يصلح أن يُقال له أم السنَّة؛ لِمَا تضمَّنه من جُمل علم السنَّة)).

 

Imam al-Qurthubi berkata –sebagaimana terdapat di kitab al-Fath (1/125), “Hadits ini pantas disebut sebagai Umm as-Sunnah (induk as-Sunnah) karena terkandung di dalamnya sejumlah besar ilmu sunnah.”

 

وقال ابن دقيق العيد في شرح الأربعين: ((فهو كالأمِّ للسنَّة، كما سُمِّيت الفاتحة أم القرآن؛ لِمَا تضمَّنته من جمعها معاني القرآن)).

 

Ibn Daqiq al-‘Id berkata di dalam Syarh al-Arba’in, “Hadits ini tak ubahnya induk bagi as-Sunnah sebagaimana halnya surah al-Fatihah disebut sebagai Umm al-Qur’an (induk al-Qur’an) karena terkumpul di dalamnya keseluruhan kandungan al-Quran.”

 

وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (١/٩۷): ((وهو حديث عظيم يشتمل على شرح الدِّين كلِّه، ولهذا قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في آخره: (هذا جبريل أتاكم يعلِّمكم دينكم)، بعد أن شرح درجة الإسلام ودرجة الإيمان ودرجة الإحسان، فجعل ذلك كلَّه ديناً)).

 

Ibn Rajab berkata di kitab Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam (1/97), “Ini merupakan hadits yang agung, hadits yang mencakup penjelasan agama secara keseluruhan, dan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pun mengatakan di akhir hadits: (dia itu Jibril, dia datang kepada kalian untuk mengajari kalian tentang agama kalian) setelah menjelaskan kedudukan Islam, kedudukan iman, dan kedudukan ihsan, dan beliau menjadikan semua itu sebagai agama.”

 

*

**

 

Bandung, 10 Maret 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Salah Satunya adalah Sebaik-Baik Raja …

shahabat

الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر –حفظه الله-

Syaikh ‘Abd al-Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr –hafizhahullah

Dari sini: http://www.al-abbaad.com/index.php/articles/82-1433-09-06

 

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد؛ فإن من المعلوم أن خير البشر الأنبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم، وخيرهم وسيدهم خاتمهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وأمته هي خير الأمم؛ كما قال الله عز وجل: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله)، وخير هذه الأمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرهم الخلفاء الراشدون الهادون المهديون: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، فقد أكرمهم الله بالوجود في زمانه وشرفهم بصحبته والجهاد معه وتلقي الكتاب والسنة عنه صلى الله عليه وسلم وإبلاغهما إلى من بعدهم؛ ومن فضائلهم حديث:

 

Amma ba’d, sesungguhnya termasuk di antara hal yang telah diketahui bahwasanya sebaik-baik manusia adalah para nabi dan rasul –shalawatullahu wa salamuhu wa barakatuhu ‘alaihim, dan yang terbaik di antara mereka adalah pemimpin mereka yang menjadi penutup para nabi dan rasul, nabi kita Muhammad –‘alaihi ash-Shalah wa as-salam. Dan umat beliau (Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam) adalah umat terbaik sebagaimana firman Allah ‘Azza wa Jalla:

 كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله

“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali ‘Imran: 110)

Dan yang terbaik dari umat ini adalah para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, sedangkan yang terbaik di antara para shahabat adalah Khulafa’ ar-Rasyidin yang memberi bimbingan dan mendapat petunjuk, yaitu Abu Bakr kemudian ‘Umar kemudian ‘Utsman kemudian ‘Ali –radhiyallahu ‘anhum ajma’in. Dan sungguh Allah telah memuliakan para shahabat dengan keberadaan mereka di zaman Nabi, meninggikan kedudukan mereka dengan persahabatan terhadap Nabi, berjihad bersama beliau, dan mengambil Kitab dan Sunnah dari beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– (untuk selanjutnya) menyampaikan Kitab dan Sunnah itu kepada orang-orang setelah mereka … dan di antara keutamaan para shahabat (disebutkan dalam) hadits berikut:

 ((خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ))

رواه البخاري (٣٦٥١) ومسلم (٦٤۷۲) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ورواه البخاري (٣٦٥۰) ومسلم (٦٤۷٥) عن عمران بن حصين رضي الله عنه، ورواه مسلم (٦٤۷۸) عن عائشة رضي الله عنها، ورواه مسلم (٦٤۷٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه

“Sebaik-baik manusia adalah orang-orang pada masaku kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian orang-orang yang datang sesudah mereka.”

-diriwayatkan oleh al-Bukhari (3651) dan Muslim (6472) dari ‘Abdullah bin Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu, dan diriwayatkan oleh al-Bukhari (3651) dan Muslim (6475) dari ‘Imran bin Hushain –radhiyallahu ‘anhu, dan diriwayatkan oleh Muslim (6478) dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, dan diriwayatkan oleh Muslim (6473) dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu.

 

وقوله صلى الله عليه وسلم:

((يأتى على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون. نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناسِ، فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم)) رواه البخاري (٣٦٤۹) ومسلم (٦٤٦۷) عن أبي سعيد رضي الله عنه،

 

Dan sabda beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berikut:

Akan datang kepada manusia suatu zaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang hendak berperang, lalu ditanyakan kepada mereka, “Apakah di antara kalian ada yang pernah melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Mereka menjawab, “Ya,” lalu mereka pun diberi kemenangan. Kemudian (akan datang zaman ketika) ada sekelompok orang yang akan berperang, lalu ditanyakan kepada mereka, “Apakah di antara kalian ada  yang pernah melihat shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Mereka menjawab, “Ya,” lalu mereka pun diberi kemenangan. Kemudian (akan datang zaman ketika) ada sekelompok orang yang akan berperang, lalu ditanyakan kepada mereka, “Apakah di antara kalian ada yang pernah melihat orang yang melihat para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Mereka menjawab, “Ya,” lalu mereka pun diberi kemenangan.

-diriwayatkan oleh al-Bukhari (3649) dan Muslim (6467) dari Abu Sa’id al-Khudri –radhiyallahu ‘anhu.

 

والقرون الثلاثة المفضلة: قرون الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، فالصحابة رضي الله عنهم رأت عيونهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتابعون رحمهم الله رأوا العيون التي رأته صلى الله عليه وسلم، وأتباع التابعين رحمهم الله رأوا العيون التي رأت الصحابة رضي الله عنهم، وقد كان التابعون يفرحون فرحاً شديداً بلقاء الواحد من الصحابة ويعتبرون ذلك غنيمة؛

 

Dan tiga kurun terbaik itu adalah kurun shahabat, kurun tabi’in, dan kurun tabi’ut tabi’in. Para shahabat –radhiyallahu ‘anhum– melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dengan mata kepala mereka, para tabi’in –rahimahumullah– melihat dengan mata kepala mereka orang-orang yang melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, sedangkan para tabi’ut tabi’in –rahimahumullah– melihat dengan mata kepala mereka orang-orang yang melihat para shahabat –radhiyallahu ‘anhum. Bahkan para tabi’in itu akan merasakan kegembiraan yang besar dengan pertemuan dengan satu orang saja dari para shahabat, dan mereka akan menganggap hal itu sebagai ghanimah (keuntungan yang besar).

 

ففي سنن أبي داود (۹٤۸) بإسناد صحيح عَنْ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ، قَالَ: ((قَدِمْتُ الرَّقَّةَ، فَقَالَ لِي بَعْضُ أَصْحَابِي: هَلْ لَكَ فِي رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: قُلْتُ: غَنِيمَةٌ، فَدَفَعْنَا إِلَى وَابِصَةَ، قُلْتُ لِصَاحِبِي: نَبْدَأُ فَنَنْظُرُ إِلَى دَلِّهِ، فَإِذَا عَلَيْهِ قَلَنْسُوَةٌ لاطِئَةٌ ذَاتُ أُذُنَيْنِ، وَبُرْنُسُ خَزٍّ أَغْبَرُ، وَإِذَا هُوَ مُعْتَمِدٌ عَلَى عَصًا فِي صَلاتِهِ)) الحديث، ووابصة بن معبد رضي الله عنه من المعمرين كما في تقريب التهذيب لابن حجر،

 

Di dalam Sunan Abu Dawud (948) dengan sanad yang sahih, dari Hilal bin Yasaf, dia berkata:

Aku tiba di ar-Raqqah (salah satu wilayah di negeri di Syam –pent) lalu sebagian kawanku bertanya kepadaku, “Apakah kau ingin bertemu dengan salah seorang shahabat Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Aku menjawab, “(Tentu), itu merupakan ghanimah.” Lalu kami pun menuju ke kediaman Wabishah (yakni salah seorang shahabat Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallampent). Aku berkata kepada kawanku, “Kita mulai dengan memerhatikan penampilannya dulu, ya.” Ketika kami melihat Wabishah, ternyata dia memakai peci kecil dan mengenakan mantel bertudung warna kelabu. Saat itu dia sedang shalat sambil bersandar pada tongkatnya.

Dan Wabishah bin Ma’bad –radhiyallahu ‘anhu– itu termasuk di antara shahabat yang berumur panjang sebagaimana (disebutkan) di kitab Taqrib at-Tahdzib karya Ibn Hajar.

 

وقد جاء في القرآن الكريم آيات دالة على فضل الصحابة رضي الله عنهم في سور الأنفال والتوبة والفتح والحديد والحشر بل جاء في آية سورة الفتح ذكرهم والثناء عليهم في التوارة والإنجيل قبل أن يوجدوا وقبل أن يأتي زمانهم؛ قال الله عز وجل:

 

Sungguh telah ada di dalam al-Quran al-Karim ayat-ayat yang menunjukkan keutamaan para shahabat –radhiyallahu ‘anhum, di surah al-Anfal, at-Taubah, al-Fath, al-Hadid, dan al-Hasyr. Bahkan terdapat dalam salah satu ayat di surah al-Fath tentang penyebutan para shahabat dan pujian kepada mereka di kitab Taurat dan Injil dari masa sebelum keberadaan mereka dan dari sebelum datangnya zaman mereka. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

 

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}،

 

“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang Mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang shalih di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.” (QS. Al-Fath: 29)

 

وفيها أن الكفار يغاظون بهم، وفي شرح السنة للبغوي (١/٢٢۹:( (وذكر بين يديه -أي الإمام مالك- رجل ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ}إلى قوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}، ثم قال: من أصبح من الناس في قلبه غل على أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أصابته هذه الآية)،

 

Di dalam ayat tersebut terkandung penjelasan bahwa orang-orang kafir itu merasa jengkel (merasa marah dan berkesal hati) terhadap para shahabat. Di dalam kitab Syarh as-Sunnah karya al-Baghawi (1/229) disebutkan:

… dan disebutkan di hadapan Imam Malik seseorang yang mencela para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Imam Malik pun membacakan ayat ini, “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir …, sampai firman berikut, “… karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir,” kemudian Imam Malik berkata, “Barang siapa yang di dalam hatinya terdapat kedengkian terhadap satu orang saja dari para shahabat Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, sungguh dia terkena dengan ayat ini.”

 

وفيها أن الصحابة جميعاً وعدوا بالمغفرة والأجر العظيم، وحرف (مِن) في قوله: (منهم) لبيان الجنس لا للتبعيض، والمراد أن هذا الوعد في هذه الآية لجميع الصحابة وليس لبعضهم،

 

Dan di dalam ayat tersebut (dijelaskan) bahwa para shahabat itu semuanya dijanjikan dengan ampunan dan pahala yang besar. Huruf (min) dalam firman Allah, “Minhum (di antara mereka),” adalah li bayan al-jinsi (untuk menerangkan jenis/menyatakan keseluruhan dari jenis yang sama) bukan sebagai li at-tab’idh (menunjukkan sebagian dari keseluruhan), dan maksudnya bahwa janji (ampunan dan pahala yang besar) dalam ayat tersebut adalah untuk seluruh shahabat, bukan untuk sebagian dari para shahabat saja …

 

وقد وصف ابن الأنباري الذين قالوا: إنها للتبعيض بالزندقة، قال ابن هشام في مغني اللبيب (٢/١٥): ((وفي كتاب المصاحف لابن الأنباري: أن بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً}في الطعن على بعض الصحابة، والحق أن مِن فيها للتبيين لا للتبعيض أي الذين آمنوا هم هؤلاء))،

 

Dan Ibn al-Anbari telah menyifati orang-orang yang mengatakan, “Sesungguhnya itu adalah li at-tab’idh,” sebagai orang-orang zindiq.

Ibn Hisyam berkata di kitab Mughni al-Labib (2/15):

… dan di kitab al-Mushahif karya Ibn al-Anbari (disebutkan) bahwa beberapa kalangan zindiq berpegang dengan firman Allah, Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang shalih di antara mereka ampunan dan pahala yang besar,” untuk mencela sebagian shahabat. Padahal yang benar, huruf (min) di dalam ayat tersebut dimaksudkan sebagai keseluruhan bukan untuk menyatakan sebagian, yakni orang-orang yang beriman adalah mereka (para shahabat) semuanya …

 

وهذه الآية التي فيها كلمة {مِنْهُم} تعم الصحابة الأخيار مثلها آية المائدة التي فيها {مِنْهُم}وهي تعم الأشرار؛ قال الله عز وجل: (لقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)، فإن الوعد في آية الفتح للصحابة كلهم لا لبعضهم، والوعيد في آية المائدة لكل من قال: {إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ}لا لبعضهم، ومن أجلّ فضائل الصحابة الكرام رضي الله عنهم أنهم الواسطة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين من جاء بعدهم، فما عرف الناس الكتاب والسنة ولا عرفوا حقاً ولا هدى إلا من طريقهم، وكل صحابي روى حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فله مثل أجور كل من عمل به إلى يوم القيامة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:

 

Dan ayat tersebut (surah al-Fath), yang di dalamnya terdapat kalimat (minhum), meliputkan seluruh shahabat sebagai orang-orang terpilih. Ayat semisal itu yang juga menunjukkan peliputan secara menyeluruh terdapat dalam surah al-Ma-idah yang di dalamnya juga terdapat kalimat (minhum), dan itu meliputkan keburukan secara menyeluruh. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

 

لقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

 

Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan, “Sesungguhnya Allah salah satu dari yang tiga, padahal sekali-kali tidak ada yang berhak disembah selain (Allah) Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. (QS. al-Maidah: 73)

Maka sesungguhnya janji yang terdapat dalam surah al-Fath itu adalah bagi seluruh shahabat, bukan hanya untuk sebagian di antara mereka, sedangkan ancaman dalam surah al-Ma-idah itu ditujukan bagi semua yang mengatakan, “Sesungguhnya Allah salah satu dari yang tiga,” bukan untuk sebagian saja dari mereka.

Dan di antara yang termasuk keutamaan-keutamaan terbesar dari para shahabat yang mulia –radhiyallahu ‘anhum– bahwasanya mereka itu menjadi perantara di antara Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dengan orang-orang yang datang setelah mereka. Maka tidaklah al-Kitab dan as-Sunnah itu diketahui oleh manusia dan tidak pula manusia itu mengetahui kebenaran dan petunjuk kecuali melalui para shahabat. Dan setiap shahabat yang meriwayatkan hadits dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– akan mendapatkan pahala semisal pahala setiap orang yang beramal dengan kabar yang disampaikan shahabat tersebut sampai hari kiamat. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berikut:

 

((مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ)) رواه مسلم (٤٨٩٩) عن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه،

 

“Barang siapa yang menunjukkan kepada kebaikan, maka baginya pahala semisal pahala yang diterima oleh orang yang mengerjakan amal tersebut.”

-diriwayatkan oleh Muslim (4899) dari Abu Mas’ud al-Anshari al-Badri –radhiyallahu ‘anhu.

 

وقوله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلالَةٍ، كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا)) رواه مسلم (٦٨٠٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه،

 

Juga sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berikut, “Barang siapa yang menyeru kepada petunjuk, maka baginya pahala seperti pahala yang diterima oleh orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala orang yang mengikutinya itu sedikit pun. Dan barang siapa yang menyeru kepada kesesatan, maka dia mendapatkan dosa semisal dosa-dosa orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa-dosa mereka yang mengikutinya itu sedikit pun.”

-diriwayatkan oleh Muslim (6804) dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu.

 

وكل ناصح لنفسه محب الخير لها عليه أن يمتلئ قلبه بحبهم وتعظيمهم التعظيم اللائق بهم، وأن يكون لسانه رطباً بذكرهم بالجميل اللائق بهم، فلا يذكرهم إلا بخير، وأن يحذر من ذكرهم بأي شيء لا يليق بهم مع نظافة قلبه من الغل لهم، وهذه طريقة سلف هذه الأمة من التابعين ومن جاء بعدهم، وهذه نماذج من كلامهم الجميل:

 

Dan setiap orang yang menasihati jiwanya dan mencintai kebaikan bagi dirinya, wajib baginya untuk mengisi hatinya dengan perasaan cinta terhadap para shahabat, wajib pula mengagungkan mereka dengan pengagungan yang tulus dan sesuai dengan kedudukan mereka. Hendaklah seseorang menjadikan lisannya basah dengan sebutan-sebutan yang baik kepada para shahabat sesuai dengan kedudukan mereka dan janganlah menyebut-nyebut para shahabat kecuali dengan kebaikan. Seyogianya pula seseorang itu menjauh dari penyebutan para shahabat dengan sesuatu yang tak sesuai dengan kedudukan mereka seraya membersihkan hatinya dari kedengkian terhadap mereka. Inilah jalan penempuhan Salaf (para pendahulu) umat ini dari kalangan tabi’in dan orang-orang yang datang setelah mereka.

Dan berikut ini beberapa contoh ucapan yang baik (dari para salaf berkenaan dengan shahabat):

 

١- الإمام مالك بن أنس (١٧۹هـ) رحمه الله، قال البغوي في شرح السنة (١/٢٢٩): ((قال مالك: مَن يبغض أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في قلبه عليه غِلٌّ فليس له حقٌّ في فَيءِ المسلمين، ثم قرأ قولَه سبحانه وتعالى: {ما أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى}، إلى قوله:{وَالَّذِينَ جَاؤُو مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ}الآية.

 

(1) Imam Malik bin Anas (179 H) –rahimahullah

Al-Baghawi berkata di kitab Syarh as-Sunnah (1/229):

Imam Malik berkata, “Barang siapa yang membenci salah seorang dari shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan di dalam hatinya terdapat perasaan dengki terhadapnya, maka dia tidak berhak untuk mendapatkan harta fai-i kaum Muslimin,” kemudian Imam Malik membacakan firman Allah subhanahu wa ta’ala, Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang berasal dari penduduk kota-kota, hingga firman-Nya, Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdo’a: Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami, yang telah beriman lebih dahulu dari kami.” (QS. al-Hasyr: 7-10)

 

٢- الإمام أحمد بن حنبل (٢٤١هـ) رحمه الله، قال في كتابه السنة: ((ومن السنَّة ذكرُ محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلِّهم أجمعين، والكفّ عن الذي جرى بينهم، فمَن سبَّ أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحداً منهم فهو مبتدعٌ رافضيٌّ، حبُّهم سنَّةٌ والدعاءُ لهم قربةٌ والاقتداءُ بهم وسيلةٌ والأخذُ بآثارهم فضيلةٌ))، وقال: ((لا يجوز لأحدٍ أن يذكر شيئاً من مساوئهم ولا يطعن على أحدٍ منهم فمَن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبُه وعقوبتُه ليس له أن يعفوَ عنه بل يعاقبُه ثمَّ يستتيبُه فإن تاب قبِلَ منه وإن لَم يتب أعاد عليه العقوبة وخلَّده في الحبس حتى يتوب ويراجع.))

 

(2) Imam Ahmad bin Hanbal (241 H) –rahimahullah

Imam Ahmad berkata di kitabnya as-Sunnah, “Dan termasuk dari Sunnah adalah menyebutkan kebaikan-kebaikan para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- semuanya (tanpa kecuali), juga wajib menahan diri dari (berkata-kata yang tak pantas) tentang perselisihan yang terjadi di antara mereka. Maka barang siapa yang mencaci maki para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- atau salah seorang saja di antara mereka, maka dia adalah seorang ahli bid’ah, seorang Rafidhah. Mencintai para shahabat itu Sunnah dan mendoakan kebaikan bagi mereka itu merupakan qurbah (jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah), mengikuti mereka merupakan wasilah, dan mengambil jejak mereka merupakan keutamaan,” dan beliau juga berkata, “Dan tidak diperkenankan bagi seorang pun untuk menyebutkan kesalahan mereka, tidak pula diperbolehkan untuk mencela salah seorang dari mereka. Barang siapa yang melakukan hal itu, maka wajib bagi penguasa untuk mendisiplinkannya dan menghukumnya, tidak boleh baginya diberikan maaf tetapi harus menghukumnya dan memintanya bertobat. Apabila dia betobat, maka penguasa harus menerimanya (memberikan pengampunan), namun jika dia tidak mau bertobat maka penguasa harus memberikan lagi hukuman dan memenjarakannya sampai dia bertobat dan kembali (kepada keyakinan yang benar).”

 

٣- الإمام أبو زرعة الرازي (264هـ) رحمه الله، روى الخطيبُ البغدادي في كتابه الكفاية (ص:٤۹) بإسناده إليه قال: ((إذا رأيت الرجلَ ينتقصُ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنَّه زنديقٌ؛ وذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حقٌّ والقرآن حقٌّ، وإنَّما أدَّى إلينا هذا القرآنَ والسننَ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنَّما يريدون أن يجرحوا شهودَنا ليُبطلوا الكتاب والسنة، والجرحُ بهم أولى وهم زنادقةٌ.))

 

(3) Imam Abu Zur’ah ar-Raziy (264 H) rahimahullah

Al-Khathib al-Bahdadi meriwayatkan di dalam kitabnya al-Kifayah (halaman 49) dengan sanad yang sampai kepada Abu Zur’ah. Abu Zur’ah berkata, “Jika kau melihat seseorang yang mencela salah seorang saja dari para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka ketahuilah bahwa dia itu zindiq. Hal itu (karena) di sisi kami Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- itu haq dan al-Quran itu haq, sementara para shahabatlah yang menyampaikan al-Quran dan Sunnah itu kepada kita. Orang-orang yang mencela para shahabat itu hanyalah ingin merusak persaksian kita (terhadap para shahabat) sehingga mereka dapat membatalkan al-Kitab dan as-Sunnah (yang disampaikan oleh para shahabat). Padahal mereka (para pencela) itulah yang lebih layak untuk dicela karena mereka itu zindiq.”

 

٤- الإمام أبو جعفر الطحاوي (٣۲۲هـ) رحمه الله: قال في عقيدة أهل السنة والجماعة: ((ونحبُّ أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبِّ أحدٍ منهم، ولا نتبرَّأ من أحدٍ منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخيرٍ، وحبُّهم دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ، وبغضُهم كفرٌ ونفاقٌ وطغيانٌ.))

 

(4) Imam Abu Ja’far ath-Thahawi (322 H) rahimahullah

Imam Abu Ja’far ath-Thahawi berkata di kitab Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah, “Dan kami mencintai para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan kami tidak berlebih-lebihan dalam mencintai salah seorang dari mereka, tidak pula kami bersikap bara’ terhadap salah seorang dari mereka. Kami membenci orang yang membenci para shahabat (dan membenci) orang yang berkata tidak baik tentang mereka. Tidaklah kami menyebut para shahabat kecuali dengan kebaikan. Mencintai para shahabat adalah agama, iman, dan ihsan. Membenci para shahabat adalah kekufuran, kemunafikan, dan sikap melampaui batas.”

 

٥- الإمام ابن أبي زيد القيرواني (٣۸٦هـ) رحمه الله، قال في مقدَّمة رسالته: ((وأنَّ خيرَ القرون القرنُ الذين رأوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به، ثمَّ الذين يلونهم، ثمَّ الذين يلونهم، وأفضل الصحابة الخلفاءُ الراشدون المهديّون: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان،ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، وأن لا يُذكر أحدٌ من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بأحسن ذكرٍ، والإمساك عمَّا شجر بينهم، وأنَّهم أحقُّ الناس أن يُلتمس لهم أحسن المخارج، ويُظنَّ بهم أحسنَ المذاهب))، وقد شرحت هذه المقدمة برسالة بعنوان: ((قطف الجنى الداني شرح مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني)) طبعت مفردة وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (٤/۷-١۸۹).

 

(5) Imam Ibn Abi Zaid al-Qairuwani (386 H) rahimahullah

Imam Ibn Abi Zaid al-Qairuwani berkata dalam Muqaddimah ar-Risalah-nya, “Dan bahwasanya sebaik-baik kurun itu adalah kurun orang-orang yang melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan beriman kepada beliau, kemudian orang-orang setelah mereka, kemudian orang-orang setelah mereka. Shahabat yang paling utama adalah al-Khulafa-u ar-Rasyidun al-Mahdiyyun, yakni Abu Bakr, kemudian ‘Umar, kemudian ‘Utsman, kemudian ‘Ali –radhiyallahu ‘anhum ajma’in. Tidak boleh seorang pun dari para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- itu disebut-sebut kecuali dengan sebaik-baik penyebutan. Dan wajib untuk menahan diri dari (membicarakan) perselisihan di antara mereka -sesungguhnya para shahabat itu adalah orang-orang yang paling layak mendapatkan jalan keluar terbaik- dan wajib bersangka tentang mereka dengan sebaik-baik persangkaan.”

Dan aku (Syaikh ‘Abd al-Muhsin al-‘Abbad –pent) telah men-syarah (memberikan penjelasan) terhadap Muqaddimah ini dalam sebuah risalah berjudul Qathf al-Jana ad-Dani Syarh Muqaddimah Ibn Abi Zaid al-Qairuwani. Aku mencetaknya secara terpisah (menyendiri) dan juga mencetaknya dalam himpunan bunga rampai kitab-kitab dan risalah-risalahku (4/7-189).

 

٦- الإمام أبو عثمان الصابوني (٤٤۹هـ) رحمه الله، قال في كتابه عقيدة السلف وأصحاب الحديث: ((ويَرون الكفَّ عمَّا شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمَّن عيباً لهم أو نقصاً فيهم ويرون التَّرحُّم على جميعهم والموالاة لكافَّتهم.))

 

(6) Imam Abu ‘Utsman ash-Shabuni (449 H) rahimahullah

Imam Abu ‘Utsman ash-Shabuni berkata di dalam kitabnya ‘Aqidah as-Salaf wa Ash-hab al-Hadits, “Dan mereka (para salaf/ahli hadits) berpendirian untuk menahan diri (membicarakan) perselisihan yang terjadi di antara para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, membersihkan lisan-lisan mereka dari perkataan yang mengandung aib atau penghinaan terhadap para shahabat. Mereka juga memandang wajib untuk memohonkan rahmat (kepada Allah) bagi seluruh shahabat serta (wajib pula bagi mereka) untuk memberikan loyalitas kepada seluruh shahabat.”

 

۷- الإمام أبو المظفَّر السمعاني (٤۸۹هـ) رحمه الله، نقل الحافظ في الفتح (٤/٣٦٥) عنه أنَّه قال: ((التعرُّضُ إلى جانب الصحابة علامةٌ على خذلان فاعله، بل هو بدعةٌ وضلالةٌ.))

 

(7) Imam Abu al-Muzhaffar as-Sam’ani (489 H) rahimahullah

Al-Hafizh di kitab al-Fath (4/365) telah menukil ucapan dari Imam Abu al-Muzhaffar as-Sam’ani yang mengatakan, “Mencela shahabat merupakan tanda ketelantaran (kehinaan) pelakunya, bahkan hal itu merupakan bid’ah dan kesesatan.”

 

۸- شيخ الإسلام ابن تيمية (۷۲۸هـ) رحمه الله، قال في كتابه العقيدة الواسطية: ((ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا للَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}، وطاعة للنبيِّ صلى الله عليه وسلم في قوله: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنَّ أحدَكم أنفق مثلَ أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه.))

 

(8) Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah (728 H) rahimahullah

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah berkata di kitabnya al-‘Aqidah al-Wasithiyah:

Dan di antara ushul Ahlu as-Sunnah wa al-Jama’ah adalah ketulusan hati dan lisan mereka terhadap para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sebagaimana yang telah disifatkan oleh Allah di dalam firman-Nya (QS. al-Hasyr: 10), Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang,” serta sebagai ketaatan terhadap sabda  Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Jangan mencaci shahabat-shahabatku. Demi (Allah) yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya salah seorang di antara kalian menginfakkan emas sebesar gunung Uhud, niscaya itu tidak akan menyamai satu mudd salah seorang di antara mereka, tidak pula setengahnya.”

 

۹- الشيخ ابن أبي العزّ الحنفي (۷٩۲هـ) رحمه الله، قال في شرح الطحاوية (ص:٦٩٦): ((فمن أضلُّ مِمَّن يكون في قلبه غلٌّ على خيار المؤمنين وسادات أولياء الله تعالى بعد النبيِّين، بل قد فضَلهم اليهودُ والنصارى بخصلة، قيل لليهود مَن خيرُ أهل ملَّتكم؟ قالوا: أصحابُ موسى، وقيل للنصارى: من خير أهل ملَّتكم؟ فقالوا: أصحابُ عيسى، وقيل للرافضة:من شرُّ أهل ملَّتكم؟ فقالوا: أصحابُ محمد، ولم يستثنوا منهم إلا القليل، وفيمن سبّوهم من هو خير مِمَّن استثنوهم بأضعافٍ مضاعفةٍ.))

 

(9) Asy-Syaikh Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi (792 H) rahimahullah

Asy-Syaikh Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi berkata di kitab Syarh ath-Thahawiyah (halaman 696):

Maka siapakah yang lebih sesat daripada orang yang di dalam hatinya terdapat kedengkian terhadap orang-orang Mukmin terbaik dan pemimpin para wali Allah ta’ala setelah para nabi? Bahkan sungguh pekerti orang Yahudi dan Nasrani pun masih lebih baik daripada mereka. Ditanyakan kepada Yahudi, “Siapakah orang-orang terbaik dari kalangan penganut agama kalian?” Mereka pun menjawab, “Para shahabat Musa.” Dan ditanyakan kepada Nasrani, “Siapakah orang-orang terbaik di kalangan penganut agama kalian?” Mereka pun menjawab, “Para shahabat ‘Isa.” Dan ditanyakan kepada Rafidhah, “Siapakah orang-orang terburuk di kalangan penganut agama kalian?” Mereka pun menjawab, “Para shahabat Muhammad,” dan tidaklah Rafidhah itu mengecualikan dari para shahabat itu kecuali sedikit sekali, dan (bahkan) di antara yang mereka cela itu terdapat orang yang (kedudukannya) jauh lebih baik daripada yang mereka kecualikan.

 

وهذا المعنى جاء في شعر أحد علمائهم بين القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري، وهو كاظم الأزري، فقال:

 

Dan makna tersebut (yakni celaan Rafidhah terhadap shahabat seperti yang dinyatakan oleh Ibn Abi al-‘Izz) terdapat di dalam syair salah seorang ulama Rafidhah di antara kurun kedua belas dan ketiga belas hijriyah, dan ulama Rafidhah penulis syair tersebut adalah Kazhim al-Uzri yang mengatakan:

 

أهم خير أمة أخرجت للنا   **  س هيهات ذاك بل أشقاها!!!

 

Apakah mereka sebaik-baik umat yang dilahirkan untuk manusia … sungguh jauh panggang itu dari api, bahkan merekalah sesial-sialnya umat …

 

وقفتُ عليه في نقد الأستاذ محمود الملاح لقصيدته الأزرية المطبوع بعنوان: ((الرزيّة في القصيدة الأزرية)) (ص:٥١).

 

Aku (Syaikh ‘Abd al-Muhsin al-‘Abbad –pent) mendapati syair tersebut dalam (sebuah kitab yang berisi) kritikan Ustadz Mahmud al-Mallah terhadap kasidah al-Uzriyah tersebut (halaman 51) dan tercetak dengan judul ar-Raziyah fi al-Qashidah al-Uzriyah (Musibah dalam Kasidah al-Uzriyah) …

 

وما جاء في هذا البيت غايةٌ في الجفاء والخبث، ومثله في الغلوِّ في أمير المؤمنين علي رضي الله عنه والجفاء في الصحابة قوله (ص:٤٥):

 

Dan apa yang terdapat dalam bait tersebut berpuncak pada kebatilan dan kekejian, juga yang semisal itu dalam hal berlebih-lebihan terhadap Amir al-Mu’minin ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu– dan (dalam hal) menistakan para shahabat (yang lain), misalnya dalam bait pada halaman 45 berikut:

 

أَنَبِيٌّ بلا وَصِيٍّ؟!! تعالى اللـ  **  ـه عمَّا يقوله سفهاها!!!

 

Apakah seorang nabi tanpa wasiat? Sungguh Maha Tinggi Allah dari apa yang diucapkan oleh orang yang tolol …

 

ومن غلوِّه في علي رضي الله عنه قوله كما في (ص:٣٤):

 

Dan di antara perkataan Kazhim al-Uzri yang berlebih-lebihan terhadap ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu– terdapat di halaman 34:

 

وهو الآيةُ المحيطة في الكو   **  ن ففي عين كل شيء تراها!!!

 

Dan dia (‘Ali) itu ayat yang meliputi di semesta … maka di dalam inti sari segala sesuatu kau melihatnya …

 

وقوله كما في (ص:٣٦):

 

Juga ucapan Kazhim al-Uzri pada halaman 36:

 

ورأت قسوراً لو اعترضته الـ   **  إنسُ والجنُّ في وغى أفناها!!!

 

Mulia perkasakalau pun jin dan manusia merintanginya dalam peperangan, dia membinasakannya …

والبيتان الأخيران يصدق عليهما الوصف المشهور: يُضحك النمل في قراها، والنحل في خلاياها!

 

Dan kedua bait terakhir itu sangatlah sesuai dengan ungkapan yang masyhur, “Ditertawakan oleh semut di sarangnya juga oleh lebah di rumahnya.”

 

١٠- الحافظ ابن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ) رحمه الله، قال في كتابه فتح الباري (٣٤/١٣): ((واتّفق أهلُ السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من حروبٍ ولو عُرف المحقُّ منهم؛ لأنَّهم لَم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهادٍ وقد عفا اللهُ تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنَّه يؤجر أجراً واحداً وأنَّ المصيبَ يؤجر أجرين)).

 

(10) Al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani (852 H)rahimahullah

Al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani berkata di kitabnya Fath al-Bari (34/13), “Dan ahlu as-Sunnah telah bersepakat atas kewajiban untuk menghindari celaan terhadap satu orang pun dari para shahabat dengan sebab peperangan yang terjadi (di antara mereka) meskipun diketahui mana yang benar di antara mereka. Hal itu dikarenakan para shahabat tidaklah melakukan peperangan itu kecuali atas dasar ijtihad, dan Allah ta’ala memaafkan orang yang salah dalam ijtihadnya -bahkan telah tetap bahwa orang yang salah dalam ijtihadnya akan diberi satu pahala, sedangkan bagi yang benar dalam ijtihadnya akan diberi dua pahala.”

 

وكل ما جاء من أحاديث وآثار في فضل الصحابة عموماً فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما داخل فيها، وقد جاء عن بعض السلف آثار مختصة به، وهذه نماذج منها:

 

Dan semua yang terdapat dalam hadits dan atsar mengenai keutamaan shahabat itu bersifat umum (meliputi semua shahabat), dengan demikian Mu’awiyah bin Abi Sufyan –radhiyallahu ‘anhuma– pun termasuk dalam keumuman tersebut. Malahan ada juga atsar dari beberapa salaf yang secara khusus menyebutkan keutamaan Mu’awiyah bin Abi Sufyan –radhiyallahu ‘anhuma, dan di antaranya adalah sebagai berikut:

 

١- الخليفة عمر بن عبد العزيز (١٠١هـ) رحمه الله، قال إبراهيم بن ميسرة: ((ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنسانًا قط إلا إنسانًا شتم معاوية فإنه ضربه أسواطًا))، البداية والنهاية لابن كثير (١١/٤٥٠-٤٥١).

 

Pertama: Khalifah ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz (101 H) –rahimahullah

Ibrahim bin Maisarah berkata, “Tidak pernah sama sekali aku melihat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz memukul seseorang kecuali terhadap orang yang mencaci maki Mu’awiyah. Maka ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz memukulnya dengan cambuk.”al-Bidayah wa an-Nihayah li Ibn Katsir (11/450-451).

 

٢- الإمام عبد الله بن المبارك (١٨١هـ) رحمه الله، قال: ((معاوية عندنا مِحْنة، فمن رأيناه ينظر إليه شزَرًا اتهمناه على القوم)) يعني الصحابة)، وسئل عن معاوية، فقال: ((ما أقول في رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سمع الله لمن حمده)، فقال خلفه: ربنا ولك الحمد، فقيل: أيهما أفضل هو أم عمر بن عبد العزيز؟ فقال: لتراب في منخري معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وأفضل من عمر بن عبد العزيز)) البداية والنهاية (١١/٤٤٩).

 

Kedua: Imam ‘Abdullah bin al-Mubarak (181 H) –rahimahullah

Imam ‘Abdullah bin al-Mubarak berkata, “Mu’awiyah di sisi kami itu merupakan ujian, maka barang siapa yang kami dapati memandang Mu’awiyah dengan permusuhan, tentu kami pun mencurigai pandangannya terhadap kaum –yakni terhadap para shahabat lainnya.”

Dan Imam Ibn al-Mubarak ditanya tentang Mu’awiyah, lalu beliau menjawab:

Apa yang harus kukatakan terhadap orang yang (apabila) Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengucapkan, “Sami’allahu li man hamidah,” lalu dia berucap di belakang beliau, “Rabbana wa laka al-hamdu.”

Lalu (Ibn al-Mubarak) ditanya, “Siapa yang lebih utama, Mu’awiyah ataukah ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz?” Maka Ibn al-Mubarak menjawab, “Betapa rugi diriku, Mu’awiyah dengan penyertaannya terhadap Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tentu lebih baik -atau lebih utama- daripada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz.”al-Bidayah wa an-Nihayah (11/449)

 

٣- المعافى بن عمران الموصلي (١۸٥هـ) رحمه الله، قال وقد سئل: أيهما أفضل معاوية أم عمر بن عبد العزيز؟ فغضب، وقال للسائل: ((تجعل رجلاً من الصحابة مثل رجل من التابعين؟! معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله)) البداية والنهاية (١١/٤٥۰).

 

Ketiga: Al-Mu’afi bin ‘Imran al-Maushili (185 H) –rahimahullah

Al-Mu’afi bin ‘Imran al-Maushili ditanya, “Siapa yang lebih utama, Mu’awiyah ataukah ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azizi?” (Mendengar itu) dia pun marah, lalu berkata kepada si penanya, “Kau hendak memperbandingkan seorang shahabat dengan seorang tabi’in? Mu’awiyah itu shahabat beliau, ipar beliau, juga kerani beliau yang dipercaya untuk menulis wahyu dari Allah.”al-Bidayah wa an-Nihayah (11/450).

 

٤- الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص، أيقال له رافضي؟ فقال: ((إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء، ما انتقص أحد أحدا من الصحابة إلا وله داخلة سوء)) البداية والنهاية (١١/٤٥۰).

 

Keempat: Imam Ahmad bin Hanbal –rahimahullah

Al-Fadhl bin Ziyad berkata:

Aku mendengar Abu ‘Abdillah (Ahmad bin Hanbal) ditanya tentang seseorang yang mencela Mu’awiyah dan ‘Amr bin al-‘Ash, “Apakah dia boleh dikatakan pengikut Rafidhah?” Beliau menjawab, “Sesungguhnya tidak mungkin dia berani mencela keduanya kalau bukan karena di dalam dirinya terdapat isi batin yang buruk. Tidak mungkin seseorang itu mencela salah seorang dari kalangan shahabat kecuali jika orang itu memiliki isi batin yang buruk.”al-Bidayah wa an-Nihayah (11/450).

 

٥- أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي (۲٤١هـ) رحمه الله، قال: ((معاوية ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه)) البداية والنهاية (١١/٤٥۰).

 

Kelima: Abu Taubah ar-Rabi’ bin Nafi’ al-Halabi (241 H) –rahimahullah

Abu Taubah ar-Rabi’ bin Nafi’ al-Halabi berkata, “Mu’awiyah itu tabir bagi para shahabat Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Apabila seseorang menyingkap tabir itu, niscaya dia akan berani (mengusik) apa yang berada di belakang tabir tersebut.”al-Bidayah wa an-Nihayah (11/450).

 

٦- الإمام أبو زرعة الرازي رحمه الله، قال له رجل: إني أبغض معاوية، فقال له: ولِمَ، قال: لأنه قاتل علياً، فقال له أبو زرعة: (ويحك إن رب معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم، فأيش دخولك أنت بينهما؟! رضي الله عنهما) البداية والنهاية (١١/٤۲۷).

 

Keenam: Imam Abu Zur’ah ar-Razi –rahimahullah

Seseorang berkata kepada Abu Zur’ah, “Sesungguhnya aku membenci Mu’awiyah.” Abu Zur’ah pun bertanya, “Kenapa?” Orang itu menjawab, “Karena dia telah memerangi ‘Ali.” Abu Zur’ah lantas berkata kepadanya, “Celaka kamu! Sesungguhnya Rabb-nya Mu’awiyah itu Rabb Yang Penyayang, sedangkan yang menjadi lawan Mu’awiyah adalah lawan yang mulia. Maka urusan apa yang membuatmu mencampuri urusan di antara mereka berdua? Semoga Allah meridai mereka merdua.”al-Bidayah wa an-Nihayah (11/427).

 

۷- الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٣۰٣هـ) رحمه الله، قال كما في ترجمته في تهذيب الكمال للمزي، وقد سئل عن معاوية فقال: ((إنما الإسلام كدارٍ لها بابٌ، فبابُ الإسلام الصحابة، فمن آذى الصحابةَ إنما أرادَ الإسلام، كمن نَقرَ البابَ إنما يريدُ دخولَ الدار؛ قال: فمن أراد معاويةَ فإنما أراد الصحابة.

 

Ketujuh: Imam Abu ‘Abd ar-Rahman an-Nasa-i (303 H) –rahimahullah

Imam an-Nasa-i -sebagaimana terdapat dalam riwayat hidupnya di kitab Tahdzib al-Kamal karya al-Mizi- ditanya mengenai Mu’awiyah, lalu dia berkata, “Sesungguhnya Islam itu seperti rumah yang mempunyai pintu, dan pintu Islam adalah para shahabat. Barang siapa yang menyakiti shahabat, sesungguhnya yang dikehendakinya hanyalah menyakiti Islam sebagaimana orang yang mendobrak pintu sebenarnya yang dikehendakinya adalah memasuki rumah.”

Beliau juga berkata, “Maka siapa yang menghendaki Mu’awiyah, sesungguhnya yang dia inginkan adalah para shahabat.”

 

۸- الإمام ابن قدامة المقدسي (٦۲۰هـ) رحمه الله، قال في كتابه لمعة الاعتقاد: ((ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله وأحد خلفاء المسلمين رضي الله عنه.))

 

Kedelapan: Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi (620 H) –rahimahullah

Ibn Qudamah al-Maqdisi berkata di kitabnya Lum’ah al-I’tiqad, “Dan Mu’awiyah itu paman dari kaum Mukminin, kerani yang menulis wahyu Allah, dan salah seorang dari khalifah kaum Muslimin –radhiyallahu ‘anhu.”

 

٩- الإمام الحافظ الذهبي (۷٤۸هـ) رحمه الله، قال في كتابه سير أعلام النبلاء (٣/١۲۰): ((أمير المؤمنين ملك الإسلام.))

 

Kesembilan: Imam al-Hafizh adz-Dzahabi (748 H) –rahimahullah

Imam adz-Dzahabi berkata di kitabnya Sair A’lam an-Nubala’ (3/120), “Amir al-Mu’minin, Malik al-Islam.”

 

١٠- الشيخ ابن أبي العز الحنفي رحمه الله، قال في كتابه شرح العقيدة الطحاوية (ص۷۲۲): ((وأول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين.))

 

Kesepuluh: Asy-Syaikh Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi –rahimahullah-

Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi berkata di kitabnya Syarh al-‘Aqidah ath-Thahawiyah (halaman 722), “Raja pertama kaum Muslimin adalah Mu’awiyah dan beliau adalah sebaik-baik raja kaum Muslimin.”

 

ولمعاوية رضي الله عنه في الكتب الستة كما في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي مائة وثلاثون حديثاً اتفق البخاري ومسلم على أربعة وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة.

 

Dan terdapat seratus tiga puluh hadits yang bersumber dari Mu’awiyah di Kutub as-Sittah sebagaimana (disebutkan) dalam Khulashah Tahdzibu Tahdzib al-Kamal karya al-Khazraji. Al-Bukhari dan Muslim menyepakati empat hadits di antaranya, empat hadits lainnya dikeluarkan oleh al-Bukhari secara menyendiri, sedangkan Muslim mengeluarkan (secara menyendiri pula) sebanyak lima hadits.

 

وقد ورد في صحيح مسلم (٦٦۲۸) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في معاوية: ((لا أشبع الله بطنه))، فروى بسنده إلى ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف الباب، قال: فجاء فحطأني حطأة، وقال: ((اذهب وادع لي معاوية))، قال: فجئت فقلت: هو يأكل، ثم قال: ((اذهب فادع لي معاوية))، قال: فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: ((لا أشبع الله بطنه))، ومعنى حطأني حطأة: ضرب بيده بين كتفي، وقد ختم مسلم رحمه الله بهذا الحديث الأحاديث الواردة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل ما صدر منه من سب ودعاء على أحد ليس هو أهلاً لذلك أن يجعله له زكاة، وأجراً، ورحمة، وذلك كقوله: ((تربت يمينك، وثكلتك أمك، وعقرى حلقى، ولا كبرت سنك))،

 

Terdapat hadits di Shahih Muslim (6628), bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata tentang Mu’awiyah, “Semoga Allah tidak mengenyangkan perutnya,” dan Muslim meriwayatkannya dengan sanadnya sampai kepada Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Abbas berkata:

Ketika aku sedang bermain dengan anak-anak, tiba-tiba Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– datang, maka aku pun bersembunyi di belakang pintu. Beliau datang dan menampar tengkukku sekali tampar, dan beliau berkata, “Pergilah dan panggil Mu’awiyah kemari.” (Tak lama kemudian) aku kembali dan kukatakan, “Mu’awiyah sedang makan.” Beliau bersabda lagi, “Pergilah dan panggil Mu’awiyah kemari.” Ketika kembali lagi, aku berkata, “Mu’awiyah sedang makan.” Beliau pun bersabda, “Semoga Allah tak mengenyangkan perutnya.” (HR. Muslim)

Adapun makna, “Beliau datang dan menampar tengkukku sekali tampar,” yaitu menepuk bagian belakang pundak dengan tangan.

Dan dengan hadits inilah Imam Muslim –rahimahullah– menutup (bab yang berisi) hadits-hadits mengenai doa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– (kepada Allah) tentang apa yang keluar dari diri beliau berupa cacian dan doa kepada seseorang yang orang tersebut bukan ahlinya (tidak pantas mendapatkannya), agar (Allah) menjadikan hal itu sebagai pembersih bagi orang tersebut.

 

فقد أورد في صحيحه عدّة أحاديث، أحدها هذا الحديث، وقبله حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت عند أم سليم يتيمة، وأم سليم هي أم أنس، فرآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((آنت هي لقد كبرتِ لا كبر سنّك))، فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي، فقالت لها أم سليم: ما لك يا بنية؟ فقالت الجارية: دعا عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سنّي، فالآن لا يكبر سني أبداً، أو قالت قرني، فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها، حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما لك يا أم سليم؟))، قالت: يا نبي الله، أدعوت على يتيمتي؟ قال: ((وما ذاك يا أم سليم؟))، قالت: زَعَمَتْ أنك دعوت عليها أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ((يا أم سليم، أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهوراً وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة))،

 

Imam Muslim membawakan sejumlah hadits dalam kitab Shahih-nya, salah satunya adalah hadits (yang barusan) tersebut, dan sebelumnya adalah hadits Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:

Ummu Sulaim mengasuh seorang anak perempuan yatim -dan Ummu Sulaim itu adalah ibunya Anas. (Suatu hari) Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– melihat anak perempuan yatim tersebut, lalu berkata kepadanya, “Kamu rupanya, ya. Kamu sudah tambah besar, semoga usiamu tak bertambah.” (Mendengar itu), anak perempuan yatim itu kembali kepada Ummu Sulaim sambil menangis. Ummu Sulaim pun bertanya kepadanya, “Apa yang terjadi denganmu, Nak?” Anak itu pun menjawab, “Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mendoakan usiaku tak bertambah. Kini, usiaku takkan bertambah selamanya –atau dia mengatakan: waktuku?” Ummu Sulaim pun keluar dan bergegas mengenakan kerudungnya hingga bertemu dengan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bertanya kepada Ummu Sulaim, “Ada apa denganmu, wahai Ummu Sulaim?” Ummu Sulaim berkata, “Wahai Nabi Allah, apakah kau mendoakan kejelekan kepada anak yatimku?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bertanya, “Apa itu, wahai Ummu Sulaim?” Ummu Sulaim menjawab, “Dia menyangka kau telah mendoakannya supaya usianya tak bertambah dan tidak bertambah juga waktunya.” (Mendengar itu) Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun tertawa, kemudian berkata, “Wahai Ummu Sulaim, apakah kau tak tahu perjanjianku dengan Rabb-ku? Sesungguhnya aku meminta syarat kepada Rabb-ku lalu aku mengatakan bahwa aku hanyalah manusia biasa, aku bisa rela sebagaimana manusia rela, dan aku pun bisa marah sebagaimana manusia marah. Oleh karena itu, siapa saja dari kalangan umatku yang aku doakan (kejelekan) padahal dia tidaklah pantas mendapatkannya, hendaklah Allah jadikan hal itu sebagai pembersih, penyuci, dan qurbah yang akan mendekatkan dirinya (kepada Allah) pada hari kiamat.” (HR. Muslim)

 

وعقب هذا الحديث مباشرة أورد مسلم رحمه الله الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في معاوية: ((لا أشبع الله بطنه))، وهذا من حسن صنيع مسلم رحمه الله وجودة ترتيبه لصحيحه، وهو من دقيق فهمه، وحسن استنباطه رحمه الله، وقد قال النووي رحمه الله في شرحه (١٦/١٥٦): ((وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه، فلهذا أدخله في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية))، يعني وجعله غير مسلم من مناقب معاوية؛ لأنه يصير في الحقيقة دعاءً له.

 

Dan datang sesudah hadits (anak perempuan yatim) tersebut secara langsung dibawakan oleh Imam Muslim –rahimahullah, yaitu hadits yang di dalamnya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda tentang Mu’awiyah, “Semoga Allah tak mengenyangkan perutnya.” Dan ini merupakan bagian dari kemahiran Muslim –rahimahullah– dan keindahan penyusunan (tertib urutan hadits) terhadap kitab Shahih-nya, dan hal itu muncul dari kedalaman pemahaman dan keelokan istinbath beliau –rahimahullah. Imam an-Nawawi –rahimahullah– berkata di dalam Syarh-nya (16/156), “Imam Muslim –rahimahullah– mengambil pemahaman dari hadits ini bahwa Mu’awiyah bukan termasuk yang pantas mendapatkan doa yang ditujukan kepadanya, oleh karena itu beliau mengeluarkan hadits (tentang doa kepada Mu’awiyah) tersebut di dalam bab ini, dan yang selainnya telah menjadikan hadits ini termasuk dari manaqib (budi pekerti) Mu’awiyah.” Yakni, hadits ini telah dijadikan oleh selain Muslim termasuk dari manaqib (budi pekerti) Mu’awiyah, karena dikembalikan kepada hakikat doa terhadapnya itu.

 

وقد كتبت رسالة بعنوان: ((عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم)) طبعت مفردة وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (٤/١٩١-٢٠٥)، ورسالة بعنوان: ((من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية رضي الله عنه)) طبعت مفردة وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (٦/٣۹٧_٤٢٤).

 

Aku (Syaikh ‘Abd al-Muhsin al-‘Abbad –pent) telah menulis sebuah risalah dengan judul ‘Aqidah Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah fi ash-Shahabah al-Kiram Radhiyallahu ‘Anhum wa Ardhahum, yang kucetak secara terpisah (menyendiri) dan juga mencetaknya dalam himpunan bunga rampai kitab-kitab dan risalah-risalahku (4/191-250), juga menulis risalah (lainnya) berjudul Min Aqwal al-Munshifin fi ash-Shahabi al-Khalifah Mu’awiyah Radhiyallahu ‘anhu, yang juga kucetak secara terpisah (menyendiri) dan juga mencetaknya dalam himpunan bunga rampai kitab-kitab dan risalah-risalahku (6/397-424).

 

ومن الذين ولغوا في أعراض الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم زنديق من الرافضة يقال له: ياسر الحبيب، وهو في الحقيقة عاسر بغيض، وزنديق ينتسب إلى أهل السنة كذباً وزوراً وهو: حسن فرحان المالكي، وقد كتبت رسالة في الرد على العاسر البغيض بعنوان: ((أغلوٌّ في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة؟!)) طبعت مفردة وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (٧/٧-٣١)، وهي رد على كلام له في غاية الخبث والسوء والقبح، زعم فيه أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما هما أسوأ مخلوقين في الكون منذ بدء الخليقة، وأنهما يعذبان في جهنم أشد من عذاب إبليس فيها، وزعم أن إبراهيم الخليل ومن دونه من الأنبياء في الفضل أنزل درجة من الأئمة الإثني عشر عندهم،

 

Dan di antara orang yang menistakan kehormatan para shahabat mulia –radhiyallahu ‘anhum wa ardhahum– adalah seorang zindiq dari kalangan Rafidhah yang bernama Yasir al-Habib –padahal pada hakikatnya dia adalah ‘Asir al-Baghidh (yang sangat membenci dan tukang menindas), juga seorang zindiq yang secara dusta dan palsu menisbatkan diri kepada Ahl as-Sunnah, yaitu Hassan Furhan al-Maliki. Aku (Syaikh ‘Abd al-Muhsin al-‘Abbad –pent) telah menulis sebuah risalah yang berisi bantahan terhadap al-‘Asir al-Baghidh dengan judul Aghuluwwun fi Ba‘dhi al-Qarabah wa Jufa-un fi al-Anbiya-i wa ash-Shahabah? Aku mencetaknya secara terpisah (menyendiri) dan juga terhimpun dalam bunga rampai kitab-kitab dan risalah-risalahku (7/7-31), dan risalah itu merupakan bantahan terhadap ucapannya yang buruk, jahat, dan keji. Dia meyakini bahwa Abu Bakr dan ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– merupakan dua makhluk yang paling buruk di semesta semenjak permulaan kekhalifahan, dan bahwasanya keduanya akan diazab di neraka dengan azab yang lebih keras daripada azab yang dirasakan oleh Iblis. Dia juga meyakini bahwa Ibrahim al-Khalil dan selainnya dari kalangan para nabi berkedudukan lebih rendah dibandingkan dengan kedua belas imam mereka.

 

 وكتبت رسالتين في الرد على حسن فرحان المالكي: إحداهما بعنوان: ((الانتصار للصحابة الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي))، والثانية بعنوان: ((الانتصار لأهل السنَّة والحديث في ردِّ أباطيل حسن المالكي)) طبعتا مفردتين وطبعتا ضمن مجموع كتبي ورسائلي (۷/٣٣-٣٩٣)،

 

Dan aku telah menulis dua buah risalah yang berisi bantahan terhadap Hasan Furhan al-Maliki, salah satunya berjudul  al-Intishar li ash-Shahabah al-Akhyar fi Radd Abathil Hassan al-Maliki, sedangkan yang kedua berjudul al-Intishar li Ahl as-Sunnah wa al-hadits fi Radd Abathil Hassan al-Maliki. Aku telah mencetak masing-masing dari keduanya secara terpisah selain juga memasukkan keduanya ke dalam bunga rampai titab-kitab dan risalah-risalahku (7/22-393).

 

ومن يطلع على هاتين الرسالتين يعرف زندقة حسن المالكي بل يكفي في ذلك الاطلاع على المقدمة والفهارس لهما، ومن أباطيله: زعمه أن العباس وابنه عبد الله وخالد بن الوليد ومعاوية وعمرو بن العاص وأمثالهم من أسلم بعد الحديبية رضي الله عنهم ليسوا من الصحابة الصحبة الشرعية وأن صحبتهم لغوية كصحبة المنافقين والكفار، وقد ألحق بهم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحقده عليه، وهو ممن شهد الحديبية؛ بل هو القائم على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه السيف يحرسه، وهو داخل تحت قوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}، وقصر الصحبة على الذين أسلموا قبل الحديبية من محدثات القرن الخامس عشر، وكتبت عنه أيضاً كلمة بعنوان: ((أفعى تعود إلى رفع رأسها من جديد لنفث سمومها)) نشرت في ١٤٣١/١/١٥ هـ.

 

Dan siapa yang membaca kedua risalahku tersebut, dia akan mengetahui ke-zindiq-an Hassan Furhan al-Maliki, bahkan cukuplah untuk mengetahui ke-zindiqan-nya itu melalui mukadimah dan daftar isi kedua risalahku tersebut. Dan di antara kebatilan Hassan Furhan al-Maliki, dia meyakini bahwa al-’Abbas dan putranya ‘Abdullan (bin ‘Abbas), juga Khalid bin al-Walid, Mu’awiyah, dan ‘Amr bin al-‘Ash serta yang semisal mereka yang masuk Islam setelah al-Hudaibiyah –radhiyallahu ‘anhum– bukanlah termasuk sebagai shahabah asy-syar’iyah (shahabat secara syar’i), dan bahwasanya persahabatan mereka itu hanyalah secara bahasa saja sebagaimana sahabat dari kalangan munafik dan sahabat dari kalangan kafir. (Menurutnya) termasuk di antara mereka juga adalah al-Mughirah bin Syu’bah –radhiyallahu ‘anhu– karena dendam kepada Rasulullah, padahal al-Mughirah bin Syu’bah itu termasuk peserta perjanjian al-Hudaibiyah, bahkan (sebelumnya) dia itu berdiri di dekat kepala Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– seraya menghunus pedang untuk melindungi beliau. Tentu saja al-Mughirah bin Syu’bah ini termasuk ke dalam firman Allah ta’ala (QS. al-Fath: 18), Sesungguhnya Allah telah rida terhadap orang-orang Mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon.” Dan Hassan Furhan al-Maliki telah membatasi shahabat itu hanya mencakup orang-orang yang masuk Islam sebelum perjanjian al-Hudaibiyah saja –dan (keyakinan) ini termasuk di antara perkara-perkara baru (bid’ah) yang muncul pada abad kelima belas hijriyah. Aku juga membuat tulisan yang berkaitan dengan Hassan Furhan al-Maliki ini dengan judul Af’a Ta’udu ila Raf’i Ra’siha min Jadid li nafatsi Sumumuha, yang kusebarkan pada 15/1/1431 H.

 

وإن مما يؤسف له أن بعض القنوات والصحف تبث وتنشر كلاماً ساقطاً لبعض المتكلفين في النيل من أمير المؤمنين وأول ملوك المسلمين وخير ملوكهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما؛ لذا رأيت كتابة هذه الكلمة ذباً عن الصحابة عموماً ومعاوية خصوصاً ونصحاً لهؤلاء ولمن تسول له نفسه النيل من أي واحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وأن يكون كل مسلم لنفسه عنده قيمة من الذين جمعوا لهم بين سلامة القلب واللسان الذين قال الله فيهم:

 

Dan di antara hal yang sangat disayangkan bahwa sebagian saluran televisi dan koran-koran menyiarkan dan menyebarluaskan perkataan-perkataan hina dari sebagian orang yang mengada-ada dalam mencaci maki Amir al-Mu’minin, raja pertama dan sebaik-baik raja kaum muslimin, Mu’awiyah bin Abi Sufyan –radhiyallahu ‘anhuma. Oleh karena itu aku memandang tulisan ini sebagai pembelaan terhadap para shahabat secara umum dan terhadap Mu’awiyah secara khusus, juga sebagai nasihat kepada semuanya dan kepada orang yang terbujuk oleh nafsunya dalam mencaci maki seseorang di antara para shahabat –radhiyallahu ‘anhum ajma’in, dan hendaklah setiap muslim menjadikan bagi dirinya suatu nilai (yang menjadi ciri) dari orang-orang yang memadukan antara kebersihan hati dan lisannya, yaitu orang-orang yang Allah berfirman tentang mereka:

 

وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا للَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

 

Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa, “Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Hasyr: 10)

 

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّاب

 

(Mereka berdo’a), “Ya Rabb kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia).” (QS. Ali ‘Imran: 8)

 

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

 

“Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Hasyr: 10)

 

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

 

Dan segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Dan semoga Allah melimpahkan shalawat, salam, serta keberkahan kepada hamba dan rasul-Nya, nabi kami Muhammad, juga kepada keluarganya, para shahabatnya, dan orang-orang mengikuti mereka dengan baik hingga hari akhir …

 

Bandung, 3 Maret 2013

-HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–