Putra ‘Umar dan Kematiannya di Akhir Seratus Cambukan?

IMG-20130629-00367

Berikut ini adalah kisah palsu yang banyak disebarkan oleh para tukang cerita tentang ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– yang menegakkan hukuman had kepada putranya. Dikisahkan bahwa putra ‘Umar yang bernama Abu Syahmah memperkosa seorang perempuan sepulang dari  meminum arak di rumah orang Yahudi …

 

الشيخ على حشيش حفظه الله

Syaikh ‘Ali Hasyisy al-Mishri –hafizhahullah

Dari kitab Qashash al-Wahiyah jilid 01 halaman 433-450

 

 

أولاً: المتن

رُوي عن مجاهد قال: تذاكرَ الناس في مجلس ابن عباس، فأخذوا في فضل أبى بكر، ثمَّ أخذوا في فضل عمر بن الخطاب، فلمَّا سمع عبد الله بن عباس بكى بكاء شديدًا حتَّى أُغمي عليه، ثمَّ أفاقَ وقال: رحم اللهُ رجلا لم تأخذه في الله لومة لائم، رحم اللهُ رجلا قرأَ القرآن وعمل بما فيه، وأقام حدود الله كما أمر، لم يزدجر عن القريب لقرابتِهِ، ولم يخف عن البعيد لبعده، ثمَّ قال: واللهِ لقدْ رأيتُ عمرَ، وقدْ أقامَ الحدَّ على ولدِهِ فقتلَهُ فيهِ، ثمَّ بَكى وبكى الناسُ مِنْ حولِهِ.

وقُلْنا: يا ابنَ عمِّ رسولِ اللهِ إنْ رأيتَ أنْ تحدثَنا كيفَ أقامَ عمرُ على ولدِهِ الحدَّ. فقال: والله لقدْ أذكرْتُموني شيئًا كنتُ لهُ ناسيًا. فقلنا: قسمنا عليكَ بحقِّ المُصطَفى أمَا حدثْتَنا. فقال: يا معاشرَ الناسِ، كنتُ ذاتَ يومٍ في مسجدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وعمرُ بنُ الخطابِ جالسٌ والناسُ حولَهُ يعظُهُمْ ويحكمُ فِيما بينَهُمْ، فإذا نحنُ بجاريةٍ قدْ أقبلَتْ مِنْ بابِ المسجدِ، فجعلت تتخطَّى رقابَ المهاجرينَ والأنصارِ حتَّى وقفَتْ بإزاءِ عمرَ، فقالتِ: السلامُ عليكَ يا أميرَ المؤمنينَ ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ، فقال عمرُ: وعليكِ السلامُ يا أمةَ اللهِ، هلْ من حاجةٌ؟ قالتْ: نعمْ. أعظمُ الحوائجِ إليكَ. خذْ ولدَكَ هذا مِنِّي، فأنتَ أحقُّ بهِ مني.

ثمَّ رفعَتِ القناعَ فإذا على يدِها طِفلٌ، فلمَّا نظرَ إليهِ عمرُ، قال: يا أمةَ اللهِ أسفِرى عنْ وجهِكِ. فأسفرَتْ؛ فأطرقَ عمرُ وهوَ يقولُ: لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ العليِّ العظيمِ، يا هذِهِ أنا لا أعرفُكِ، فكيفَ يكونُ هذا وَلدي؟ فبكتِ الجاريةُ حتَّى بلَّتْ خمارُها بالدموعِ، ثمَّ قالتْ: يا أميرَ المؤمنينَ إنْ لمْ يكنْ ولدَكَ مِنْ ظهرِكَ، فهوَ ولدُ ولدِكَ، قال: أيُّ أَولادي؟ قالتْ: أبو شحمةَ. قال: أبحلالٍ أمْ بحرامٍ؟ قالتْ: مِنْ قِبَلي بحلالٍ ومِنْ جهتِهِ بحرامٍ. قال عمرُ: وكيفَ ذاكَ؟ قالتْ: يا أميرَ المؤمنينَ اسمعْ مقالَتي، فواللهِ ما زدتُ عليكَ حرفًا ولا نقصْتُ. فقالَ لها: اتَّقى اللهَ ولا تَقولي إلا الصدقَ.

قالتْ: يا أميرَ المؤمنينَ كنتُ في بعضِ الأيامِ مارَّةً في بعضِ حوائجِي، إذ مررتُ بحائطٍ لبني النجارِ، فإذا أنا بصائحٍ يصيحُ مِنْ ورائِي، فإذا أنا بولدِكَ أبي شحمةَ يتمايلُ سكرًا، وكان قدْ شربَ عندَ نسيكةَ اليهوديِّ، فلمَّا قربَ مِني توَاعدَني وهددَني وراودَني عنْ نفسِي، وجرنِي إلى الحائطِ فسقطتُ وأغميَ عليَّ، فواللهِ ما أفقتُ إلا وقدْ نالَ منِّي ما ينالُ الرجلُ مِنِ امرأتِهِ فقمتُ وكتمتُ أَمري عنْ عمِّي وعنْ جيرانِي، فلمَّا تكاملَتْ أيامِي وانقضَتْ شُهوري، وضربَني الطلقُ، وأحسستُ بالولادةِ خرجتُ إلى موضعِ كذا وكذا، فوضعتُ هذا الغلامَ، فهممتُ بقتلِهِ، ثمَّ ندمتُ على ذلكَ، فاحكمْ بحكمِ اللهِ بَيني وبينَهُ.

قال ابنُ عباسٍ: فأمرَ عمرُ مناديا ينادى؛ فأقبلَ الناسُ يهرعونَ إلى المسجدِ، ثمَّ قامَ عمرُ فقال: يا معشرَ المهاجرينَ والأنصارِ، لا تَتفرقوا حتَّى آتيكُمْ بالخبرِ. ثمَّ خرجَ مِنَ المسجدِ وأنا معَهُ، فنظرَ إليَّ وقال: يا ابنَ عباسٍ أسرعْ معِي، فجعلَ يسرعُ حتى قربَ مِنْ منزلِهِ فقرعَ البابَ فخرجتْ جاريةٌ كانتْ تخدمُهُ، فلمَّا نظرَتْ إلى وجهِهِ وقدْ غلبَهُ الغضبُ قالتْ: ما الذي نزلَ بِكَ؟ قال: يا هذهِ وَلدي أبو شحمةَ هاهنا؟ قالتْ: إنهُ على الطعامِ. فدخلَ وقال لهُ: كلْ يا بنيَّ، فيوشكُ أنْ يكونَ هذا آخرَ زادِكَ مِنَ الدُّنيا. قال ابنُ عباسٍ: فرأيتُ الغلامَ وقدْ تغيرَ لونُهُ وارتعدَ، وسقطَتِ اللقمةُ مِنْ يدِهِ، فقال لهُ عمرُ: يا بُنيَّ مَنْ أنا؟ فقال: أنتَ أَبي وأميرُ المؤمنينَ، قال: فلي عليكَ حقُّ طاعةٍ أمْ لا؟ قال: طاعتانِ مفروضتانِ؛ أولهُمَا أنَّكَ والدي والأُخرى أنكَ أميرُ المؤمنينَ. قال عمرُ: بحقِّ نبيِّكَ وبحقِّ أبيكَ، فإني أسألُكَ عنْ شيءٍ إلا أخبرتَني. قال: يا أَبة لا أقولُ إلا الصدقِ. قال: هلْ كنتَ ضيفًا لنسيِكَة اليهوديِّ فشربْتَ عندَهُ الخمرَ وسكرتَ. قال: بأبي قدْ كان ذلكَ، وقدْ تبتُ. قال: يا بنيَّ، رأسُ مالِ المذنبينَ التوبةُ. قال: يا بنيَّ، أنشدُكَ اللهَ هلْ دخلتَ ذلكَ اليومَ حائطَا لبَني النجارِ فرأيتَ امرأةً واقعتَها؟ فسكتَ وبكَى وهوَ يَبكي ويلطمُ وجهَهُ. فقال لهُ عمرُ: لا بأسَ اصدقْ؛ فإنَّ اللهَ يحبُّ الصادقينَ. فقال: يا أَبي كان ذلكَ والشيطانُ أَغواني، وأنا تائبٌ نادمٌ. فلمَّا سمعَ عمرُ ذلكَ قبضَ على يدِهِ ولببهِ وجرَّهُ إلى المسجدِ.

فقال: يا أبة لا يعصمني على رؤوسِ الخلائقِ حد السيفَ، واقطعْنِي هاهُنا إربًا إربًا. قال: أمَا سمعتَ قولَ اللهِ تَعالى (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ). ثمَّ جرَّهُ حتَّى أخرجَهُ إلى بينَ يديْ أصحابِ رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في المسجدِ وقال: صدقَتِ المرأةُ، وأقرَّ أبو شحمةَ بِمَا قالتْ، ولهُ مملوكٌ يقالُ لهُ أفلحُ، فقال لهُ: يا أفلحُ إنَّ لي إليكَ حاجةً إنْ أنتَ قضيتَها فأنتَ حرٌّ لوجهِ اللهِ. فقال: يا أميرَ المؤمنينَ مُرْني بأمرِكَ. قال: خذْ ابْني هذا فاضربْهُ مائةَ سوطٍ، ولا تقصرْ في ضربِهِ. فقال: لا أفعلُهُ. وبَكى، وقال: يا ليتَني لمْ تلدْني أُمي حيثُ أكلفُ ضربَ ولدِ سيدِي.

فقال لهُ عمرُ: إنَّ طاعَتي طاعةُ الرسولِ فافعلْ ما أمرتُكَ بهِ، فانزعْ ثيابَهُ. فضجَّ الناسُ بالبكاءِ والنحيبِ، وجعلَ الغلامُ يشيرُ بإصبعِهِ إلى أبيهِ، ويقولُ: أبة ارحمْني. فقال لهُ عمرُ وهوَ يَبكي: ربُّك يرحمُكَ، وإنَّما هذا كي يَرحمَني ويرحمَكَ. ثمَّ قال: يا أفلحُ اضربْ. فضربَ أولَ سوطٍ، فقال الغلامُ: بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ.

فقال: نِعمَ الاسمُ سميتَ يا بنيَّ، فلمَّا ضربَهُ به ثانيًا قال: أوهُ يا أبة. فقال عمر: اصبرْ كما عصيتَ، فلمَّا ضربَهُ ثالثًا قال: الأمانُ. قال عمرُ: ربكَ يعطيكُ الأمانَ. فلمَّا ضربَهُ رابعًا قال: واغوثاهُ. فقال: الغوثُ عندَ الشدةِ. فلمَّا ضربَهُ خامسا حمد الله. فقال عمرُ: كذا يجبُ أنْ تحمدَهُ. فلمَّا ضربهُ عشرًا قال: يا أبتي قتلتَني. قال: يا بنيَّ ذنبُكَ قتلَكَ. فلمَّا ضربهُ ثلاثينَ قال: أحرقتَ واللهِ قلبِي، قال: يا بنيَّ النارُ أشدُّ حرًا. قال: فلمَّا ضربَهُ أربعينَ قال: يا أبة دعْني أذهبُ على وجهي. قال: يا بنىَّ إذا أخذتُ حدَّ اللهِ مِنْ جنبِكَ فاذهبْ حيثُ شئتَ. فلمَّا ضربَهُ خمسينَ قال: نشدُتكَ بالقرآنِ لما خلَّيتَني. قال: يا بنيَّ هلَّا وعظَكَ القرآنُ وزجرَكَ عنْ معصيةِ اللهِ عز وجل، يا غلامُ اضربْ. فلما ضربَهُ ستينَ قال: يا أَبي أغِثني. قال: يا بنيَّ إنَّ أهلَ النارِ إذا استغاثوا لمْ يُغاثوا. فلمَّا ضربَهُ سبعينَ قال: يا أبة اسقِني شربةً مِنْ ماءٍ. قال: يا بنيَّ إنْ كان ربُّكَ ليطهرُكَ فيسقيكَ محمدٌ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، شربةً لا تظمأُ بعدها أبدًا، يا غلامُ اضربْ. فلمَّا ضربَهُ ثمانينَ قال: يا أبتِ السلامُ عليكَ. قال: وعليكَ السلامُ، إنْ رأيتَ محمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأقرأْهُ مِنِّي السلامَ، وقلْ لهُ: خلفتُ عمرَ يقرأُ القرآنَ ويقيمُ الحدودَ، يا غلامُ اضربْهُ. فلمَّا ضربَهُ تسعينَ انقطعَ كلامُهُ وضعُفَ، فوثبَ أصحابُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مِنْ كلِّ جانبٍ فقالوا: يا عمرُ انظرْ كمْ بقيَ فأخرْهُ إلى وقتٍ آخرَ، فقال: كما لا تؤخرُ المعصيةُ لا تؤخرُ العقوبةُ. فأتى الصريخُ إلى أمِّهِ فجاءَتْ باكيةً صارخةً، وقالتْ: يا عمرُ أحجُّ بكلِّ سوطٍ حجةً ماشيةً، وأتصدقُ بِكَذا وكذا درهمًا. قال: إنَّ الحجَّ والصدقةَ لا تنوبُ عن الحدِّ، يا غلامُ أتمَّ الحدَّ. فلمَّا كان آخرُ سوطٍ سقطَ الغلامُ ميتًا. فقال عمرُ: يا بنيَّ محَّصَ اللهُ عنكَ الخَطايا وجعلَ رأسَهُ في حجرِهِ وجعلَ يَبكي، ويقولُ: بأبي مَنْ قتلَهُ الحقُّ، بأبي مَنْ ماتَ عندَ انقضاءِ الحدِّ، بأبي مَنْ لمْ يرحمْهُ أبوهُ وأقاربُهُ! فنظرَ الناسُ إليهِ فإذا هوَ قدْ فارقَ الدُّنيا. فلمْ يُرَ يومًا أعظمَ مِنهُ. وضجَّ الناسُ بالبكاءِ والنحيبِ، فلمَّا كان بعدَ أربعينَ يومًا أقبلَ عليهِ حذيفةُ بنُ اليمانِ صبيحةَ يومِ الجمعةِ فقال: إنِّي أخذتُ ورْدي مِنَ الليلِ فرأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في المنامِ وإذا الفَتى معَهُ حُلتانِ خضراوتانِ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: أقرئْ عمرَ منِّي السلامَ، وقلْ لهُ: هكذا أمرَكَ اللهُ أنْ تقرأَ القرآنَ وتقيمَ الحدودَ. وقال الغلامُ: يا حذيفةُ أقرئْ أبي مِنِّي السلامَ وقلْ له: طهرَكَ اللهُ كما طهرْتَني والسلامُ).

 

PERTAMA: MATAN (REDAKSI KISAH)

Diriwayatkan dari Mujahid, dia berkata:

Orang-orang berbincang-bincang di majelis Ibn ‘Abbas, lalu mereka membicarakan keutamaan Abu Bakr kemudian membicarakan keutamaan ‘Umar bin al-Khaththab. Tatkala Ibn ‘Abbas mendengarnya, dia pun menangis sebenar-benarnya menangis hingga pingsan. Kemudian Ibn ‘Abbas tersadar dan berkata, “Semoga Allah merahmati lelaki yang kecaman orang yang mengecam tak menyurutkan (langkah)nya dari jalan Allah. Semoga Allah merahmati lelaki yang membaca al-Quran dan mengamalkan isinya, menegakkan hukum-hukum Allah sebagaimana yang diperintahkan tanpa tercegah oleh kedekatan orang dekat dan tidak pula merasa takut terhadap orang-orang yang jauh.”

Kemudian Ibn ‘Abbas berkata, “Demi Allah, sungguh aku telah melihat ‘Umar menegakkan hukum terhadap anaknya sendiri sampai anaknya itu meninggal,” kemudian Ibn ‘Abbas menangis dan menangis pulalah orang-orang di sekelilingnya.

Kami pun berkata, “Wahai putra paman Rasulullah, jika tak keberatan, ceritakanlah kepada kami bagaimana ‘Umar menegakkan hukum terhadap anaknya.”

Ibn ‘Abbas berkata, “Demi Allah, kalian mengingatkanku akan perkara yang telah kulupakan.”

Kami berkata, “Kami bersumpah kepadamu dengan haq al-Musthafa agar kau menceritakannya kepada kami.”

Ibn ‘Abbas pun bercerita:

Wahai sekalian manusia, pada suatu hari aku berada di masjid Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Saat itu ‘Umar bin al-Khaththab sedang duduk bersama orang-orang di sekitarnya, dia memberikan nasihat dan memutuskan perkara-perkara di antara mereka. Tiba-tiba datanglah seorang perempuan dari pintu masjid seraya berjalan melangkahi pundak-pundak kaum al-Muhajirin dan al-Anshar hingga dia berhenti di hadapan ‘Umar.

Perempuan itu berkata, “Assalamu ‘alaika, wahai Amir al-Mu’minin, wa rahmatullah wa barakatuh.”

‘Umar pun menjawab, “Wa ‘alaiki as-salam, wahai hamba Allah. Ada keperluan apakah?”

Perempuan itu berkata, “Ya, aku ada keperluan besar denganmu. Ambillah anakmu ini karena kau lebih berhak terhadapnya daripadaku.”

Kemudian perempuan itu membuka tudung penutup, maka tampaklah seorang bayi dalam (pelukan) tangannya.

Tatkala ‘Umar melihat anak itu, berkatalah dia, “Wahai hamba Allah, bukalah cadarmu!” Lalu perempuan itu pun membuka cadarnya.

‘Umar pun menundukkan kepalanya seraya berkata, “La haula wa la quwwata illa billah al-‘aliy al-‘azhim. Wahai kamu, aku tak mengenalmu, lantas bagaimana bisa bayi itu anakku?”

Maka menangislah perempuan itu sampai-sampai air matanya membasahi kerudungnya.

Kemudian perempuan itu berkata, “Wahai Amir al-Mu’minin, jika bayi ini bukan anak darimu, maka dia adalah anak dari anakmu.”

‘Umar berkata, “Anakku yang mana?”

Perempuan itu berkata, “Abu Syahmah.”

‘Umar berkata, “Dengan cara yang halal atau dengan cara yang haram?”

Perempuan itu berkata, “Anak halal dari pihakku, namun merupakan anak haram dari pihaknya.”

‘Umar berkata, “Bagaimana bisa begitu?”

Perempuan itu berkata, “Wahai Amir al-Mu’minin, dengarkanlah penuturanku. Demi Allah, aku tidak akan menambahkan satu huruf pun atau menguranginya.”

‘Umar berkata kepadanya, “Bertakwallah kepada Allah. Jangan kaubicara kepadaku kecuali ucapan yang benar.”

Perempuan itu pun bertutur:

Wahai Amir al-Mu’minin, pada suatu hari aku sedang berjalan untuk beberapa keperluanku. Ketika aku tengah melewati kebun milik Bani an-Najjar, tiba-tiba aku (mendengar) teriakan yang jelas dari belakangku. Ternyata orang yang ada di belakangku itu adalah Abu Syahmah yang berjalan sempoyongan karena mabuk setelah minum arak di acara sembelihan orang Yahudi. Ketika dia telah berhampiran denganku, dia pun mengancamku dan berusaha untuk menundukkan diriku (untuk melampiaskan nafsunya). Dia menyeretku ke dalam kebun lalu aku terjatuh dan pingsan. Maka demi Allah, tidaklah aku siuman dari pingsanku kecuali sungguh (kudapati) dia telah menuntaskan dariku apa yang bisa dituntaskan oleh seorang lelaki dari istrinya. Aku pun berdiri dan menyembunyikan urusan yang menimpaku dari keluarga dan tetanggaku. Tatkala telah sempurna hari-hariku hingga genap bulan kehamilanku, sementara rasa sakit menderaku dan aku telah merasa akan melahirkan, aku pun keluar ke suatu tempat lalu melahirkan anak ini. (Pada mulanya) aku berkeinginan untuk membunuh anak ini, namun kemudian aku merasa menyesal (telah berkeinginan begitu). Oleh karena itu, hendaknya kauputuskan hukum Allah berkenaan dengan diriku dan Abu Syahmah.

Ibn ‘Abbas berkata:

‘Umar pun memerintahkan seorang penyeru untuk menyeru manusia (agar berkumpul). Maka orang-orang pun berduyun-duyun datang ke masjid.

‘Umar berdiri lalu berkata, “Wahai sekalian al-Muhajirin dan al-Anshar! Janganlah kalian pergi (dari sini) hingga kalian mendapatkan kabar.”

Selanjutnya ‘Umar keluar dari masjid dan aku menyertainya. ‘Umar memandangku seraya berkata, “Wahai Ibn ‘Abbas, bergegaslah bersamaku!”

‘Umar pun bergegas menuju rumahnya lalu mengetuk pintu hingga keluarlah seorang budak perempuan yang menjadi pelayan di rumahnya. Ketika budak perempuan itu melihat wajah ‘Umar yang diliputi kemarahan, berkatalah dia, “Apa yang membawamu kemari?”

‘Umar berkata, “Wahai kamu, apakah anakku Abu Syahmah ada di dalam?”

Budak perempuan itu berkata, “Dia sedang makan.”

‘Umar pun masuk lalu berkata kepada Abu Syahmah, “Makanlah, wahai anakku. Bisa jadi ini merupakan bekal terakhirmu di dunia.”

Ibn ‘Abbas berkata, “Maka aku melihat rona wajah anak itu (Abu Syahmah) berubah. Sekujur tubuhnya gemetar, makanan pun terjatuh dari tangannya.”

‘Umar berkata kepadanya, “Wahai anakku, siapakah aku?”

Abu Syahmah menjawab, “Kamu ayahku dan juga Amir al-Mu’minin.”

‘Umar berkata, “Kalau begitu, apakah aku memiliki hak atas ketaatanmu ataukah tidak?”

Abu Syahmah menjawab, “Ada dua ketaatan yang wajib kutunaikan kepadamu. Pertama, karena engkau ayahku dan kedua karena engkau Amir al-Mu’minin.”

‘Umar berkata, “Dengan hak nabimu dan dengan hak ayahmu, aku akan bertanya kepadamu dan kau harus menjawabnya (dengan jujur).”

Abu Syahmah berkata, “Wahai ayah, takkan kukatakan kecuali kebenaran.”

‘Umar berkata, “Apakah kau pernah bertamu pada acara sembelihan orang Yahudi lalu kau minum arak di sana hingga mabuk?”

Abu Syahmah berkata, “Demi ayahku (yang menjadi tebusan), aku memang melakukannya dan aku telah bertaubat.”

‘Umar berkata, “Wahai anakku, puncak harta pelaku dosa adalah taubat. Wahai anakku, bersumpahlah dengan nama Allah, apakah pada hari itu kau memasuki kebun milik Bani an-Najjar lalu melihat seorang perempuan dan kau menggaulinya?”

Abu Syahmah pun terdiam tak bicara. Dia menangis seraya menampar wajahnya sendiri.

‘Umar berkata (lagi) kepadanya, “Tak apa-apa kau berkata jujur. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berkata jujur.”

Abu Syahmah berkata, “Wahai ayah, aku memang melakukan itu. Setan telah menggodaku. Akan tetapi aku telah bertaubat dan menyesali perbuatanku itu.”

Setelah mendengar (pengakuan) itu, ‘Umar pun memegang tangan Abu Syahmah, menarik leher bajunya dan menyeretnya ke masjid.

Abu Syahmah berkata, “Wahai ayah, jangan hadapkan aku kepada khalayak ramai! Tajamkanlah pedang lalu potonglah tubuhku bagian demi bagiannya.”

‘Umar berkata, “Tidakkah kau mendengar firman Allah ta’ala: dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman (QS. an-Nur: 2).”

Kemudian ‘Umar membawa Abu Syahmah ke hadapan para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– di masjid, dan dia berkata, “Perempuan itu telah berkata benar, Abu Syahmah telah mengakuinya.”

Dan ‘Umar mempunyai seorang budak bernama Aflah. ‘Umar pun berkata kepada Aflah, “Wahai Aflah, sesungguhnya aku mempunyai keperluan yang harus kaukerjakan. Jika kau bisa melaksanakannya, maka kau pun bebas demi wajah Allah.”

Aflah berkata, “Wahai Amir al-Mu’minin, perintahkanlah aku dengan perintahmu.”

‘Umar berkata, “Bawalah anakku ini lalu cambuklah dia dengan seratus cambukan dan jangan sampai kaukurangi!”

Aflah berkata, “Aku tak bisa melaksanakannya.” Dan Aflah pun menangis seraya berkata, “Aduhai kiranya ibuku tak melahirkanku sehingga aku tak mesti menanggung beban untuk mencambuk putra majikanku.”

‘Umar berkata kepada Aflah, “Sesungguhnya menaatiku berarti menaati rasul. Oleh karena itu laksanakanlah apa yang kuperintahkan kepadamu! Bukalah bajunya!”

Orang-orang pun mulai gaduh dengan suara ratap tangis mereka. Pada saat itu, Abu Syahmah pun menunjuk dengan tangannya kepada ‘Umar seraya berkata, “Ayah, kasihanilah aku.”

Seraya menangis, ‘Umar pun berkata kepada anaknya, “Semoga Rabb-mu menyayangimu, dan hanyalah ini dilakukan agar Allah menyayangiku dan menyayangimu.” Kemudian ‘Umar berkata kepada Aflah, “Wahai Aflah, cambuklah dia!”

Maka Aflah memukulkan cambukan pertama, lalu Abu Syahmah berkata, “Bismillah ar-rahman ar-rahim.”

‘Umar berkata, “Itulah sebaik-baik nama yang kausebutkan, wahai anakku.”

Tatkala Aflah memberinya cambukan kedua, Abu Syamah pun berkata, “Aduh, wahai ayah!”

‘Umar berkata, “Sabarlah kau sebagaimana kau bersabar saat bermaksiat.”

Pada cambukan ketiga, Abu Syahmah berkata, “Kedamaian.” ‘Umar pun berkata, “Rabb-mu akan memberikan kedamaian kepadamu.”

Pada cambukan keempat, Abu Syahmah berkata, “Kumohon pertolongan!” Lalu ‘Umar pun berkata, “Pertolongan itu pada saat kesulitan.”

Pada saat cambukan kelima, Abu Syahmah pun memuji Allah, lalu ‘Umar berkata, “Seperti itulah, Dia wajib kaupuji.”

Pada cambukan kesepuluh, Abu Syahmah berkata, “Wahai ayahku, kau membunuhku!” ‘Umar berkata, “Wahai anakku, dosamulah yang membunuhmu.”

Pada cambukan ketiga puluh, Abu Syahmah berkata, “Demi Allah, kau telah membakar jantungku!” ‘Umar berkata, “Wahai anakku, api neraka jauh lebih membakar daripada ini!”

Pada cambukan keempat puluh, Abu Syahmah berkata, “Wahai ayah, biarkan aku pergi (berjalan) dengan wajahku.” ‘Umar berkata, “Wahai anakku, jika telah kulaksanakan hukum Allah terhadapmu, pergilah ke mana saja kau mau!”

Pada cambukan kelima puluh, Abu Syahmah berkata, “Aku bersumpah kepadamu dengan al-Quran agar kau melepaskanku!” ‘Umar pun berkata, “Wahai anakku, mengapa al-Quran tidak menjadi nasihat bagimu dan tidak pula mencegahmu dari maksiat kepada Allah ‘Azza wa Jalla? Wahai Aflah, cambuk lagi dia!”

Pada cambukan keenam puluh, Abu Syahmah berkata, “Wahai ayahku, tolonglah aku.” ‘Umar berkata, “Wahai anakku, sesungguhnya apabila ahli neraka memohon pertolongan, tidaklah mereka akan diberi pertolongan.”

Pada cambukan ketujuh puluh, Abu Syahmah berkata, “Wahai ayah, berilah aku air minum.” ‘Umar berkata, “Wahai anakku, jika Rabb-mu telah menyucikanmu, niscaya Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- akan memberimu minum dengan minuman yang takkan membuatmu dahaga selamanya. Wahai Aflah, cambuklah lagi!”

Pada pukulan kedelapan puluh, Abu Syahmah berkata, “Wahai ayahku, as-salamu ‘alaika.” “umar pun menjawab, “Wa ‘alaika as-salam. Jika kau menjumpai Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam, sampaikanlah salamku kepadanya dan ucapkan pula kepada beliau: aku meninggalkan ‘Umar sementara dia membaca al-Quran dan menegakkan hukum-hukum (al-Quran). Wahai Aflah, teruskan cambukanmu!”

Pada cambukan kesembilan puluh, Abu Syahmah tak lagi mengeluarkan suara sedangkan (tubuhnya) semakin lemah saja, maka pada bergeraklah para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dari setiap arah seraya mereka berkata, “Wahai ‘Umar, perhatikan berapa cambukan lagi yang masih tersisa. Tundalah cambukan yang tersisa untuk dipukulkan kepadanya  pada kesempatan lain.” Lalu ‘Umar pun berkata, “Sebagaimana maksiat yang dilakukan tidak ditunda maka demikian juga halnya dengan hukuman atas maksiat itu.”

Seseorang yang meminta tolong mendatangi ibunya Abu Syahmah, lalu datanglah ibunya itu seraya menangis mengharapkan pertolongan dan berkata, “Wahai ‘Umar, biarlah aku menyengaja untuk berhaji dengan berjalan kaki untuk (mengganti) setiap cambukan yang tersisa, juga bersedekah sekian banyak dirham.” ‘Umar pun berkata, “Sesungguhnya haji dan sedekah itu tidak bisa menggantikan hukuman! Wahai Aflah, sempurnakanlah cambukanmu!”

Pada cambukan yang terakhir, tersungkurlah Abu Syahmah dalam keadaan tak bernyawa lagi, lalu ‘Umar berkata, “Wahai anakku, semoga Allah membersihkan dosa-dosamu.” Lalu seraya menangis, ‘umar menyandarkan kepala Abu Syahmah ke pangkuannya, dan dia berkata, “Demi ayahku yang menjadi tebusan bagi siapa yang terbunuh dengan cara yang haq, demi ayahku yang menjadi tebusan bagi siapa yang mati dalam pelaksanaan hukuman, demi ayahku yang menjadi tebusan bagi siapa yang ayah dan kerabatnya tak mengasihinya.”

Orang-orang pun memandang Abu Syahmah pada saat dia berpisah dengan dunia. Tiada hari yang mereka lihat lebih besar daripada hari itu. Orang-orang pun tersedu-sedu dalam tangis dan ratap haru.

Empat puluh hari kemudian (dari hari itu), datanglah Hudzaifah bin al-Yaman kepada ‘Umar, tepatnya  pada pagi hari Jum’at, seraya berkata: Sesungguhnya selepas aku menyelesaikan wirid malamku, aku melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dalam mimpiku. Seorang pemuda dengan sepasang pakaian hijau tampak menyertai beliau. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sampaikan salamku kepada ‘Umar dan katakan kepadanya: demikianlah Allah memerintahkanmu untuk membaca al-Quran dan menjalankan hukum-hukum.” Sedangkan pemuda itu berkata, “Wahai Hudzaifah, sampaikanlah salamku kepada ayahku dan katakan kepadanya: Semoga Allah membersihkanmu sebagaimana Allah membersihkanku. Wa as-salam.”

 

ثانياً: التخريج

الحديث أخرجه: ابن الجوزى في (الموضوعات) (٣/٢٦۹) قال: حدثت عن شيروية بن شهريار الحافظ، أنبأنا أبو الحسن ابن الحسن بن بكير الفقيه، أنبأنا أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن القاسم النيسابوري، أنبأنا أبو سعد عبد الكريم بن أبى عثمان الزاهد، حدثنا أبو القاسم بن بالوية الصوفي، حدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، حدثنا أبو حذيفة، عن شبل، عن مجاهد قال: فذكره.

 

KEDUA: TAKHRIJ (SUMBER PENGAMBILAN KISAH)

Hadits di atas dikeluarkan oleh Ibn al-Jauzi di kitab al-Maudhu’at (3/269), dia berkata: telah diceritakan kepadaku dari Syirawaih bin Syahriyar al-Hafizh, telah memberitahukan kepada kami Abu al-Hasan bin al-Hasan bin Bukair al-Faqih, telah memberitahukan kepada kami Abu Bakr ‘Abdurrahman bin Muhammad bin al-Qasim an-Naisaburi, telah memberitahukan kepada kami Abu Sa’d ‘Abd al-Karim bin Abu ‘Utsman az-Zahid, telah menceritakan kepada kami Abu al-Qasim bin Balawaih ash-Shufi, telah menceritakan kepada kami Abu ‘Abdullah Ibrahim bin Muhammad, telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa, telah menceritakan kepada kami Abu Hudzaifah dari Syibl dari Mujahid, dia berkata … -lalu menyebutkan haditsnya.

 

ثالثاً: التحقيق

قال الإمام ابن الجوزى في الموضوعات (٣/٢٦۹): هذا الحديث موضوع في إسناده مجاهيل، قال الدارقطنى: حديث مجاهد عن ابن عباس في حد أبى شحمة ليس بصحيح). اهـ

 

KETIGA: TAHQIQ (PENELITIAN VALIDITAS KISAH)

Imam Ibn al-Jauzi berkata di kitab al-Maudhu’at (3/269), “Hadits ini palsu, di dalam sanadnya terdapat para perawi yang majhul.” Imam ad-Daruquthni berkata, “Hadits Mujahid dari Ibn ‘Abbas mengenai hukuman yang dijatuhkan terhadap Abu Syahmah tidaklah sahih.”

 

قلت: ولقد أورد الإمام ابن الجوزى قرائن تدل على بطلان هذه القصة، وأنها موضوعة ومفتراة على عمر رضي الله عنه وابنه أبى شحمة؛ حيث قال في الموضوعات (٣/٢٧٤): (هذا الحديث موضوع. كيف روى، ومن أي طريق نقل؟ وضعه جهال القصاص ليكون سببا في تبكية العوام والنساء، فقد أبدعوا فيه، وأتوا بكل قبيح، ونسبوا إلى عمر ما لا يليق به، ونسبوا الصحابة إلى ما يليق بهم، وكلماته الركيكية تدل على وضعه، وبعده عن أحكام الشرع يدل على سوء فهم واضعه وعدم فقهه. وقد تعجل واضعه قذف ابن عمر بشرب الخمر عند اليهودية ونسب عمر إلى أنه أحلفه بالله ليقر … وكيف يحلف عمر ولده بالله هل زنيت. هذا لا يليق بمثله، وما أقبح ما زينوا كلامه عند كل سوط. وذلك لا يخفى عن العوام أنه صنعه جاهل سوقى. وقد ذكر أنه طلب ماء فلم يسقه، وهذا قبيح للغاية، وحكوا أن الصحابة قالوا: أخر باقي الحد، وأن أم الغلام قالت: أحج عن كل سوط، وهذا كله يتحاشى الصحابة عن مثله …).

 

Aku berkata, Imam Ibn al-Jauzi telah menyebutkan qarinah-qarinah yang menunjukkan kedustaan kisah ini dan bahwasanya ini merupakan kisah yang palsu dan kebohongan yang dibuat-buat terhadap ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– dan putranya, Abu Syahmah. Ibn al-Jauzi berkata di kitab al-Maudhu’at (3/274): Hadits ini palsu, dilihat dari bagaimana kisah ini diriwayatkan dan dari jalan mana dinukil. Telah memalsukannya para tukang cerita yang bodoh untuk membuat kalangan awam dan para wanita menangis. Mereka telah mereka-reka kisah di dalamnya dan mendatangkan hal-hal buruk di dalamnya. mereka melekatkan kepada ‘Umar hal-hal yang tak pantas baginya, juga melekatkan kepada para shahabat perkara-perkara yang tidak pantas bagi para shahabat. Kalimat-kalimat yang tak layak di dalam kisah ini menunjukkan kepalsuan kisah ini, sedangkan jauhnya (kisah ini) dari (nilai-nilai) hukum-hukum syariat menunjukkan buruknya pemahaman si pemalsu hadits dan tiadanya pengetahuan tentang fiqh. Si pemalsu hadits ini terlalu tergesa-gesa membuat tuduhan bahwa putra ‘Umar minum arak di tempat orang Yahudi serta menyandarkan kepada ‘Umar bahwa dia menyuruh anaknya bersumpah dengan nama Allah agar mengakui perbuatannya … bagaimana bisa ‘Umar menyuruh anaknya bersumpah dengan nama Allah (seraya mengatakan), “Apakah kau berzina?”  Hal itu tidak pantas (dilakukan) oleh orang seperti ‘Umar. Juga betapa buruknya apa yang mereka buat-buat tentang ucapan yang diucapkannya setiap kali cambukan yang mendera. Dan hal itu tak tersembunyi dari orang awam bahwa orang yang membuat-buatnya benar-benar bodoh. Disebutkan bahwa Abu Syahmah meminta minum namun ‘Umar tak memberikannya, dan ini jelas-jelas bertujuan buruk. Juga dikisahkan bahwa para shahabat mengatakan, “Tundalah cambukan yang tersisa,” dan bahwa ibu dari Abu Syahmah mengatakan, “Biarlah aku menyengaja untuk berhaji untuk (mengganti) setiap cambukan,” ini semua menjauhkan para shahabat dari (keadaan yang sebenarnya) …

 

قلت: ولقد ذكر الإمام ابن القيم في كتابه المنار المنيف (ص ١١١) أمورا كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا حيث قال: (ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا) وذكر منها في القاعدة التاسعة عشرة: (ما يقترن بالحديث من القرائن التى يعلم بها أنه باطل).

قلت: ولقد بينها الإمام ابن الجوزى فيما أوردناه من القرائن آنفا.

 

Aku berkata, Imam Ibn al-Qayyim mengatakan di dalam kitabnya al-Manar al-Munif (halaman 111) mengenai perkara umum yang dengan perkara-perkara tersebut akan diketahui bahwa keadaan suatu hadits itu palsu, dia mengatakan, “Dan kami akan memberitahukan tentang perkara-perkara umum yang dengan perkara-perkara tersebut akan diketahui kepalsuan suatu hadits,”  dan Ibn al-Qayyim menyebutkan salah satu di antaranya dalam kaidah kesembilan belas, “Apa yang terkait (disebutkan) dalam hadits berupa qarinah-qarinah yang dengannya diketahui bahwa hadits tersebut batil.”

Aku berkata, Dan Imam Ibn al-Jauzi telah menjelaskan qarinah-qarinah (yang dimaksud) di dalam apa yang telah kami sebutkan sebelumnya.

 

رابعا: طريق أخرى للقصة

أخرجها أيضاً: ابن الجوزى في الموضوعات (٣/٢٦۹) حيث قال: حدثت عن أبى محمد هارون بن طاهر، أنبأنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن محمد بن صالح في كتابه، أنبأنا أبو عبد الله الحسن بن علي قراءة، حدثنا محمد بن عبيد الأسدي، حدثنا محمد بن الصلت، حدثني أبو الأحواص، عن سعيد بن مسروق، قال: (كانت إمرأة تدخل على آل عمر أو منزل عمر ومعها صبي، فقال: من ذا الصبي معك؟ فقالت: هو ابنك، وقع على أبو شحمة فهو ابنه. قال: فأرسل إليه عمر فأقر. فقال عمر لعلي رضي الله عنه: اجلده. فضربه عمر خمسين، وضربه علي خمسين. قال: فأتى به. فقال لعمر: يا أبة قتلتني. فقال: إذا لقيت ربك عز وجل فأخبره أن أباك يقيم الحدود).

 

KEEMPAT: JALAN PERIWAYATAN LAIN

Hadits tersebut dikeluarkan juga oleh Ibn al-Jauzi di kitab al-Maudhu’at (3/269), dan Ibn al-Jauzi berkata: telah dikabarkan kepadaku dari Abu Muhammad Harun bin Thahir, telah memberitahukan kepada kami Abu al-Fadhl Shalih bin Ahmad bin Muhammad bin Shalih (dengan membacakan) melalui kitabnya, telah memberitahukan kepada kami Abu ‘Abdullah al-Hasan bin ‘Ali dengan membaca (dihadapannya), telah menceritakan kepadaku Muhammad bin ‘Ubaid al-Asadi, telah menceritakan kepadaku Muhammad bin ash-Shalt, telah mengabarkan kepadaku Abu al-Ahwash dari Sa’id bin Masruq, dia berkata:

Seorang perempuan masuk ke keluarga ‘Umar –atau ke rumah ‘Umar- seraya (membawa) bayi bersamanya. ‘Umar pun berkata, “Bayi siapakah yang bersamamu itu?” Perempuan itu menjawab, “Dia anakmu. Abu Syahmah menggauliku maka ini adalah anaknya.” Maka ‘Umar pun mengutus seseorang kepada Abu Syahmah dan Abu Syahmah mengakui perbuatannya. Lantas ‘Umar berkata kepada ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu, “Cambuklah dia!” Maka ‘Umar mencambuk Abu Syahmah sebanyak lima puluh kali dan ‘Ali mencambuk Abu Syahmah sebanyak lima puluh kali. Lalu dihadapkanlah Abu Syahmah dan dia berkata kepada ‘Umar, “Wahai ayah, kau membunuhku.”  ‘Umar berkata, “Jika kau bertemu dengan Rabb-mu ‘Azza wa Jalla, kabarkanlah kepada-Nya bahwa ayahmu menegakkan hukum-hukum Allah.”

 

التحقيق

١ – قال الإمام ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٢٦۹): (هذا الحديث موضوع، وضعه القصاص، وقد أبدوا فيه وأعادوا، وقد شرحوا وأطالوا … وفى إسناده من هو مجهول، ثم هو منقطع. وسعيد بن مسروق من أصحاب الأعمش (فأين هو) وعمر.

 

TAHQIQ (PENELITIAN ATAS VALIDITAS JALAN RIWAYAT KEDUA)

(1) Imam Ibn al-Jauzi berkata di kitab al-Maudhu’at (3/269), “Hadits ini palsu. Para tukang cerita telah memalsukannya. Mereka membuat-buatnya lalu mengulang-ulangnya, melapang-lapangkan dan memanjang-manjangkannya … dan di dalam sanadnya terdapat perawi yang majhul kemudian pula munqathi’. Perawi Sa’id bin Masruq itu termasuk shahabat al-A’masy (mengambil riwayat dari al-A’masy –pent), lantas di mana pertemuan antara dia dengan ‘Umar?”

 

۲- قلت: وقد أورد هذه القصة الإمام ابن عراق فى التنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة فى الجزء الثانى (۲/۲۲۰)، وعزاها للجوزقانى من نفس طريق سعيد بن مسروق، ثم قال: (وهو مما وضعه القصاص، وفى إسناده من هو مجهول، ثم إن سعيد بن مسروق من أصحاب الأعمش، فأين هو من عمر؟)

 

(2) Aku berkata, kisah ini disebutkan (pula) oleh Imam Ibn ‘Iraq di kitab at-Tanzih asy-Syari’ah al-Marfu’ah ‘an al-Akhbar asy-Syani’ah al-Maudhu’ah pada juz kedua (2/220), dan dia menyandarkannya kepada al-Jauzaqani dari jalan periwayatan yang sama dari Sa’id bin Masruq. Kemudian Ibn ‘Iraq berkata, “Ini termasuk hadits yang dipalsukan oleh para tukang cerita, di dalam sanadnya ada perawi majhul, kemudian Sa’id bin Masruq itu termasuk sahabat al-A’masy , lantas di mana pertemuan antara dia dengan ‘Umar?”

 

٣- قلت: ولقد أشار الحافظ ابن حجر فى الإصابة في تمييز الصحابة (۷/۲١٠/١٠١١۲) إلى هذه القصة وبين أنها واهية حيث قال: (أبو شحمة ابن عمر ابن الخطاب جاء فى خبر واه أن أباه جلده فى الزنا فمات، ذكره الجوزقانى …)

 

 (3) Aku berkata, al-Hafizh Ibn Hajar telah memberi isyarat di kitab al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah (7/210/10112) kepada kisah ini dan dia menjelaskan bahwa kisah ini rapuh. Ibn Hajar berkata, “Abu Syahmah putra ‘Umar bin al-Khaththab disebutkan di dalam kabar yang rapuh bahwa ayahnya memberikan kepadanya hukuman cambuk atas perbuatan zina lalu dia mati karenanya. Kisah ini disebutkan oleh al-Jauzaqani ….”

 

خامسا: طريق ثالثة للقصة

أخرجها أيضا: ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/۲۷٣) حيث قال: (حدثت عن هارون بن طاهر، أنبأنا صالح بن أحمد بن محمد في كتابه، حدثنا أبو الحسن علي ابن الحسين الرازى إملاء حدثنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد المروزي، حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التيمى، حدثني الفضل بن عباس، حدثني عبد العزيز بن الحجاج الخولانى –قال أبو الحسين: هكذا قال، وهو عندى عبد القدوس بن الحجاج-، حدثني صفوان، عن عمر أنه كان له ابنان يقال لأحدهما عبد الله والآخر عبيد الله، وكان يكنى أبو شحمة، وكان أبو شحمة أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوة للقرآن، وأنه مرض مرضا فجعل أمهات المؤمنين يعدنه، فبينا هن في عيادته قلن لعمر: لو نذرت على ولدك كما نذر علي بن أبى طالب على ولده الحسن والحسين فألبسهما الله العافية. فقل عمر: علي نذر واجب لئن ألبس الله عز وجل ابني العافية أن أصوم ثلاثة أيام، وفالت والدته مثله، فلما أن قام من مرضه، أضافه نسيكة اليهودى، فأتوه فى بنبيذ التمر فشرب منه، فلما طابت نفسه خرج يريد منزله، فدخل حائطا لبني النجار، فإذا هو بامرأة راقدة فكابدها وجامعها، فلما قام معها شتمته وخرقت ثيابه وانصرفت إلى منزلها …) وذكر الحديث بطوله.

 

KELIMA: JALAN PERIWAYATAN KETIGA UNTUK KISAH TERSEBUT

Kisah ini dikeluarkan juga oleh Ibn al-Jauzi di kitab al-Maudhu’at (3/273), dia berkata: telah diriwayatkan kepadaku dari Harun bin Thahir, telah memberitahukan kepada kami Shalih bin Ahmad bin Muhammad melalui pembacaan dari kitabnya, telah menceritakan kepada kami Abu al-Husain ‘Ali bin al-Husain ar-Razi secara imla’, telah menceritakan kepada kami Abu Yazid Muhammad bin Yahya bin Khalid al-Marwazi, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ahmad bin Shalih at-Taimi, telah menceritakan kepada kami al-Fadhl bin ‘Abbas, telah mengabarkan kepadaku ‘Abd al-‘Azizn bin al-Hajjaj al-Khaulani –Abu al-Husain berkata: demikianlah yang dikatakannya, dan dia itu menurutku adalah ‘Abd al-Quddus bin al-Hajjaj, telah menceritakan kepadaku Shafwan dari ‘Umar bahwasanya dia memiliki dua putra yang salah satunya dinamai ‘Abdullah sedangkan yang lainnya dinamai ‘Ubaidullah yang diberi nama kun-yah Abu Syahmah. Abu Syahmah merupakan orang yang paling mirip dengan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dalam tilawah al-Quran, dan bahwasanya Abu Syahmah itu mengalami sakit, maka para Ummahat al-Mu’minin pun menjenguknya. Pada saat para Ummahat al-Mu’minin sedang menjenguknya, mereka pun berkata kepada ‘Umar, “Kalau saja kau bernadzar untuk (kesembuhan) anakmu sebagaimana ‘Ali bin Abu Thalib bernadzar untuk (kesembuhan) al-Hasan dan al-Husain lalu Allah pun memberikan kesehatan kepada kedua anak ‘Ali.”

‘Umar pun berkata, “Aku bernadzar wajib, senadainya Allah ‘Azza wa Jalla memberikan kesehatan kepada anakku, aku akan melaksanakan shaum selama tiga hari.” Ibunya Abu Syahmah pun mengatakan hal yang serupa.

Tatkala Abu Syahmah sembuh dari sakitnya, dia bertamu pada acara sembelihan orang Yahudi, lalu disuguhkanlah kepadanya arak yang dibuat dari kurma dan dia pun meminumnya. Selepas dia mencapai kesenangan dengan sebab arak itu, dia pun bermaksud pulang ke rumahnya. (Dalam perjalanan pulang), dia masuk ke kebun milik Bani an-Najjar dan melihat seorang perempuan yang sedang berbaring (di sana). Abu Syahmah pun memaksanya dan menggaulinya. Tatkala Abu Syahmah telah menuntaskan (nafsunya) terhadap perempuan itu, maka perempuan itu pun mencacinya seraya merobek-robek pakaiannya (sendiri), dan perempuan itu beranjak pulang ke rumahnya … -dan dia menyebutkan hadits yang panjang …

 

التحقيق

قال ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/۲۷٥): (صفوان الروى عن عمر بينه وبين عمر رجال، والمتهم بهذا الحديث الرجال الذين فى أول الإسناد، ولا طائل فى الإطالة بجرح رجاله، فإنه لو كان رجاله من الثقات علم أنه من الدساسين لما فيه مما يتنزه عنه الصحابة، فكيف، وليس إسناده بشيء؟

 

TAHQIQ (PENELITIAN ATAS VALIDITAS JALAN RIWAYAT KETIGA)

Ibn al-Jauzi berkata di kitab al-Maudhu’at (3/275), “Shafwan, perawi yang meriwayatkan (kisah tersebut) dari ‘Umar, di antara dirinya dengan ‘Umar ada beberapa perawi lain (karena Shafwan tidaklah bertemu dengan ‘Umar –pent), dan orang-orang yang tertuduh (membuat-buat) hadits ini adalah para perawi yang ada di awal sanad, akan tetapi tidaklah berfaidah untuk berpanjang-panjang mengenai kecacatan para perawinya karena seandainya para perawinya itu termasuk orang-orang yang tsiqah, telah diketahui bahwa dia termasuk orang-orang yang membuat-buat kisah ini, hal itu (bisa dilihat) dari apa yang (terdapat) dalam kisah ini yang berisi perkara-perkara yang para shahabat bersih dari perkara-perkara semacam itu. Bagaimana bisa, padahal sanadnya pun bukan sanad yang boleh diperhitungkan?”

 

قلت: ولقد أورد الإمام الشوكانى فى الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة ص (۲۰٣) كتاب الحدود ح (٦) هذه القصة وحكم عليها بالوضع بطرقها حيث قال: (حديث: إن عمر أقام الحد على ولده له يكنى أبو شحمة بعد موته فى قصة طويلة. موضوع).

 

Aku berkata, Imam asy-Syaukani telah menyebutkan kisah ini di kitab al-Fawa-id al-Majmu’ah fi al-Ahadits al-Maudhu’ah (6/203) dan menghukuminya sebagai hadits palsu berdasarkan jalur-jalur periwayatannya. Imam asy-Syaukani berkata, “Hadits: sesungguhnya ‘Umar menjatuhkan hukuman cambuk kepada anaknya yang memiliki nama kun-yah Abu Syahmah hingga mati dalam kisah yang panjang adalah palsu.”

 

قلت: بهذا يتبين للقارئ الكريم أن هذه القصة واهية حكم عليها بالوضع أئمة هذا الفن: الإمام ابن الجوزى فى الموضوعات، والإمام ابن حجر فى الإصابة، والإمام ابن عراق فى التنزيه الشريعة، والإمام الشوكانى فى الفوائد كما بينا آنفا، ولقد تبين أن هذه القصة من وضع الدساسين الذين أتوا بكل قبيح، ونسبوا إلى عمر رضي الله عنه ما لا يليق به، ونسبوا إلى الصحابة ما لا يليق بهم.

 

Aku berkata, dengan keterangan ini menjadi jelaslah bagi para pembaca yang mulia bahwa kisah ini rapuh. Para imam ahli hadits menghukuminya sebagai hadits palsu, di antara mereka adalah Imam Ibn al-Jauzi di kitab al-Maudhu’ah, Imam Ibn Hajar di kitab al-Ishabah, Imam Ibn ‘Iraq di kitab at-Tanzih asy-Syari’ah, dan Imam asy-Syaukani di kitab al-Fawa-id sebagaimana yang baru lalu kami jelaskan. Juga telah jelas bahwa kisah ini termasuk kisah yang dipalsukan oleh orang-orang yang yang membuat-buat muslihat yang mendatangkan (melalui kisah ini) perkara-perkara yang buruk, selain itu mereka juga menyandarkan perkara-perkara yang tidak pantas kepada ‘Umar  dan para shahabat.

 

فالحمد لله الذي حفظ لأمة محمد صلى الله عليه وسلم دينها، حيث أنعم الله عليها بعلم الإسناد، ولم يكن هذا لأحد من الأمم قبلها، وقد أخرج الإمام مسلم فى مقدمة الصحيح باب الإسناد من الدين حيث قال: حدثنى محمد بن عبد الله بن قهزاذ من أهل مرو قال: سمعت عبدان بن عثمان يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: (الإسناد من الدين، ولو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء).

 

Maka segala puji bagi Allah yang telah menjaga agama umat Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah telah memberikan nikmat kepada mereka berupa ilmu tentang sanad yang tidak diberikan kepada satu umat pun dari umat-umat sebelum umat Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Imam Muslim telah mengeluarkan riwayat di dalam Muqaddimah ash-Shahih pada bab al-Isnad min ad-Din dengan mengatakan: telah menceritakan kepadaku Muhammad bin ‘Abdullah bin Qahzadz dari kalangan penduduk Marwa, dia berkata: aku mendengar ‘Abdan bin ‘Utsman mengatakan: aku mendengar ‘Abdullah bin al-Mubarak berkata, “Sanad itu termasuk agama. Kalaulah tidak ada sanad, niscaya orang akan berkata sesuka hatinya.”

 

هذا ما وفقني الله إليه، وهو وحده من وراء القصد.

 

Inilah yang –semoga Allah memberi taufik kepadaku terhadap tulisan ini, dan Dia-lah satu-satunya yang menjadi tujuan …

 

*

**

 

 

———————————————

CATATAN TAMBAHAN DARI SAYA:

Hanya saja saya temukan beberapa riwayat berikut:

 

(1) Saya temukan di al-Muwatha’ Li al-Imam Malik bi Riwayah al-Imam Muhammad bin al-Hasan, riwayat berikut:

 

أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن السائب بن يزيد أخبره قال: خرج علينا عمر بن الخطاب، فقال: إني وجدتُ من فلان ريح شراب، فسألته، فزعم أنه شرب طِلاء، وأنا سائل عنه فإن كان يُسكر جلدته الحدّ، فجلده الحدّ

 

Telah mengabarkan kepada kami Malik, telah mengbarkan kepada kami Ibn Syihab bahwa as-Sa-ib bin Yazid mengabarkan kepadanya, dia berkata: ‘Umar bin al-Khaththab keluar menemui kami lalu berkata, “Aku mencium aroma arak dari (nafas) si Fulan.” Aku (Sa-ib bin Yazid) pun bertanya kepadanya, lalu ‘Umar menduga bahwa si Fulan itu meminum arak. Aku menanyakan kepada si Fulan, jika memang minuman itu termasuk minuman yang memabukkan, aku akan mencambuknya. Maka ‘Umar pun mencambuknya.

 

Ibn Hajar berkata tentang riwayat tersebut di kitab al-Fath al-Bari:

 

وسنده صحيح

 

“Dan sanadnya sahih.”

 

Imam asy-Syaukani berkata tentang riwayat ini di kitab Nail al-Authar:

 

وأخرج مالك بإسناد صحيح

 

“Dikeluarkan oleh Malik dengan sanad sahih.”

 

 

(2) Saya temukan juga di Musnad al-Imam asy-Syafi’i riwayat berikut (yang juga dari Malik):

 

أخبرنا مَالك، عن ابن شهابٍ، عن السائب بن يزيد أنه أخبره: أن عمر بن الخطاب رضيَ الله عنه خرج عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شرب الطلا وأنا سائل عما شرب فإن كان مسكرا جلدته فجلده عمر الحد تام

 

Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Ibn Syihab dari as-Sa-ib bin Yazid bahwasanya dia telah mengabarkan kepadanya bahwa ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– keluar menemui mereka lalu berkata, “Sesungguhnya aku mencium aroma arak dari (nafas) si Fulan.”  Lalu ‘Umar menduga bahwa dia meminum arak. Aku (Sa-ib bin Yazid) menanyakan apa yang dia minum, kalau memang minuman yang memabukkan aku akan mencambuknya. Maka ‘Umar pun mencambuknya dengan sempurna.

 

(3) Saya temukan juga di kitab Sunan an-Nasa’i riwayat berikut (yang juga dari Malik):

 

قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن القاسم قال: حدثني مالك عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد إنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شراب الطلاء وأنا سائل عما شرب فإن كان مسكرا جلدته فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحد تاما

 

Al-Harits bin Miskin dibacakan kepadanya dan aku menyimak pula dari Ibn al-Qasim, dia berkata: telah mengabarkan kepadaku Malik dari Ibn Syihab dari as-Sa-ib bin Yazid bahwasanya dia mengabarkan kepadanya bahwa ‘Umar bin al-Khaththab keluar menemui mereka lalu berkata, “Aku mencium aroma arak dari (nafas) si Fulan.” Lalu ‘Umar menduga bahwa si Fulan itu meminum arak. Aku (as-Sa-ib bin Yazid) bertanya apa yang dia minum, jika memang termasuk minuman yang memabukkan aku akan mencambuknya. Lalu ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– pun mencambuknya dengan sempurna.

 

Di kitab Shahih Sunan an-Nasa’i, pada nomor hadits 5724, Syaikh al-Albani berkata tentang riwayat ini:

 

صحيح الإسناد

 

Sahih sanad.”

 

 

Jika memang berawal dari riwayat ini, maka betapa banyaknya kebohongan yang ditambahkan oleh para tukang cerita itu terhadap kisah ‘Umar ini … Wallahu a’lamu

 

 

Bandung, 29 Juni 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

14 comments on “Putra ‘Umar dan Kematiannya di Akhir Seratus Cambukan?

  1. Novi Kurnia says:

    Hmm kalo perkosaan hukuman utk pemerkosanya sama dg zina? Penguat dr tuduhan penuduhnya cukup dg sumpah?

  2. jampang says:

    saya pernah baca kisah yang mirip tentang hukuman cambuk atas seorang lelaki yang berzinah kemudian dihukum hingga meninggal dan kemudian dirinya datang dalam mimpi seseorang dengan kondisi yang sehat dan berseri-seri.

    ternyata begini rincian kisah palsunya. terima kasih, kang.

    sekalian tanya… kalau ada kisah perempuan yang berzina lalu datangg kepada rasulullah untuk dihukum cambuk, kemudian rasulullah menunda hingga dirinya melahirkan.

    setelah melahirkan, permepuan itu datang lagi, namun rasulullah menunda lagi sampai dia selesai menyusui bayinya selaama dua tahun.

    lalu perempuan itu datang lagi…. dan rasulullah menghukumnya.

    itu shahih, kah?

    • tipongtuktuk says:

      kisah perempuan yang datang mengaku berzina itu shahih, tapi bukan minta dihukum cambuk melainkan dihukum rajam karena dia telah menikah …

      kisah itu diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya sebagai berikut:

      عن بريدة:
      فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله! إني قد زنيت فطهرني. وإنه ردها. فلما كان الغد قالت: يا رسول الله! لم تردني؟ لعلك أن تردني كما رددت ماعزا. فوالله! إني لحبلى. قال (إما لا، فاذهبي حتى تلدي) فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة. قالت: هذا قد ولدته. قال (اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه). فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز. فقالت: هذا، يا نبي الله! قد فطمته، وقد أكل الطعام. فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين. ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها. وأمر الناس فرجموها. فيقبل خالد بن الوليد بحجر. فرمى رأسها. فتنضح الدم على وجه خالد. فسبها. فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبع إياها. فقال (مهلا! يا خالد! فوالذي نفسي بيده! لقد تابت توبة، لو تابها صاحب مكس لغفر له. ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت

      Dari Buraidah:
      … Lalu datang seorang perempuan al-Ghamidiyah seraya berkata, “Wahai Rasulullah, aku telah berzina, maka bersihkanlah aku (dengan hukuman).” (Akan tetapi) Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- menolak (pengakuan) perempuan itu. Pada keesokan harinya, perempuan itu datang lagi seraya berkata, “Wahai Rasulullah, mengapa kau menolak pengakuanku? Sepertinya kau menolak pengakuanku sebagaimana kau menolak pengakuan si Ma’iz. Maka demi Allah, saat ini aku sedang mengandung bayi (dari hasil zina).” Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Pergilah sampai kau melahirkan.” Setelah melahirkan, perempuan itu datang lagi sambil menggendong bayinya yang diselimuti kain. Perempuan itu berkata, “Inilah bayi yang kulahirkan.” Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Pergilah! Susui bayimu sampai kau menyapihnya.” Setelah usia penyapihan, perempuan itu datang lagi dengan membawa bayinya. Di tangan bayi itu ada sepotong roti. Perempuan itu berkata, “Inilah, wahai Nabi Allah. Aku telah menyapih bayi ini dan dia sudah memakan makanan (selain susu).” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- memberikan bayi itu kepada seorang lelaki kaum Muslimin kemudian beliau memerintahkan (untuk merajam) perempuan itu. Perempuan itu ditanam di tanah sebatas dada. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- memerintahkan orang-orang untuk merajamnya, lalu mereka pun merajamnya. Lalu Khalid bin Walid datang membawa batu dan melempar bagian kepala perempuan itu. Percikan darahnya mengenai wajah Khalid, maka Khalid pun mencaci perempuan tersebut. Nabi Allah -shallallahu ‘alaihi wasallam- mendengar cacian Khalid itu, lalu berliau bersabda, “Tenang, wahai Khalid! Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya perempuan itu telah bertaubat dengan suatu taubat yang sekiranya taubat itu dilakukan oleh seorang pelaku dosa besar, niscaya akan diampuni.” Kemudian beliau memberi perintah, lalu menshalati jenazahnya dan menguburkannya. (HR. Muslim)

      • jampang says:

        Terima kasih kang. Iya dihukum rajam 😀

        Ma’iz itu siapa? Lelaki yang berzina dengannya?

      • tipongtuktuk says:

        iya, terima kasih kembali Bang … he he he …

        Ma’iz itu lelaki diceritakan di awal hadits Muslim itu. Hadits itu memang panjang. Nah, Ma’iz itu lelaki yang datang mengaku kepada Rasul bahwa dia telah berzina. Setelah itu Ma’iz pun dirajam. Akan tetapi Ma’iz bukan berzina dengan perempuan al-Ghamidiyah itu …

      • jampang says:

        Ooooo….. Begitu… Terima kasih, kang

        Xixixixxi

      • tipongtuktuk says:

        iya, Bang … terima kasih kembali … he he he …

  3. Miss U says:

    waaahh… tulisannya panjang, komen2 nya juga panjang…
    tapi insyaAllah bermanfaat

    makasih bang 😀

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s