Mahkamah al-Qadhi Syuraih dan Pakaian Perang ‘Ali bin Abu Thalib –radhiyallahu ‘anhu …

mahkamah

Berikut ini adalah salah satu kisah yang begitu masyhur namun teramat RAPUH, yakni tentang Mahkamah al-Qadhi Syuraih terkait persengketaan di antara Amir al-Mu’minin ‘Ali bin Abu Thalib –radhiyallahu ‘anhu– dengan seorang Yahudi dalam memperebutkan sebuah baju zirah …

 

*

**

 

Syaikh ‘Ali Hasyisy al-Mishri –hafizhahullah

Qashash al-Wahiyah 02/102-108

أولا: متن القصة

رُوِي عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه، قال: وجد علي بن أبي طالب درعًا له عند يهودي التقطها فعرفها، فقال: درعي سقطت عن جمل لي أورق، فقال اليهودي: درعي وفي يدي، ثم قال له اليهودي: بيني وبينك قاضي المسلمين، فأتوا شريحًا، فلما رأى عليّا قد أقبل تحرف عن موضعه وجلس عليَّ فيه ثم قال عليُّ: لو كان خصمي من المسلمين لساويته في المجلس، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تساووهم في المجلس وألجئوهم إلى أضيق الطرق، فإن سبوكم فاضربوهم؛ وإن ضربوكم فاقتلوهم»، ثم قال شريح: ما تشاء يا أمير المؤمنين؟ قال: درعي سقطت عن جمل أورق، والتقطها هذا اليهودي. فقال شريح: ما تقول يا يهودي؟ قال: درعي وفي يدي. فقال شريح: صدقت والله يا أمير المؤمنين أنها لدرعك، ولكن لابد من شاهدين. فدعى قنبرا مولاه، والحسن بن علي وشهدا إنها لدرعه. فقال شريح: أما شهادة مولاك فقد أجزناها، وأما شهادة ابنك لك فلا نجيزها. فقال علي: ثكلتك أمك، أما سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»؟. قال شريح: اللهم نعم. قال علي: أفلا تجيز شهادة سيد شباب أهل الجنة؟ والله لأوجهنك إلى «بانقيا» تقضي بين أهلها أربعين يومًا، ثم قال لليهودي خذ درعك. فقال اليهودي: أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين، فقضى عليه ورضي، صدقت والله يا أمير المؤمنين إنها لدرعك سقطت عن جمل لك، التقطتها، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فوهبها له علي، وأجازه بتسعمائة، وقتل معه يوم صِفِّين.

 

PERTAMA: MATAN (REDAKSI KISAH)

Diriwayatkan dari Ibrahim bin Yazid at-Taimi dari ayahnya, dia berkata:

‘Ali bin Abu Thalib mendapati baju zirahnya berada di tangan seorang Yahudi yang menemukan baju zirah itu. ‘Ali bin Abu Thalib mengenali baju zirahnya itu, lalu berkata, “Itu baju zirahku yang terjatuh dari unta abu-abuku.” Orang Yahudi itu berkata, “Ini baju zirah milikku, (buktinya) ini ada di tanganku,” kemudian orang Yahudi itu berkata lagi kepada ‘Ali bin Abu Thalib, “Di antara aku dan kamu ada hakim kaum Muslimin (yang akan memutuskan perkara).”

Maka keduanya mendatangi Syuraih (yang menjabat sebagai hakim). Tatkala Syuraih melihat (kedatangan) ‘Ali, dia pun bergeser (memberi kelapangan) dalam tempat duduknya. ‘Ali duduk di tempat tersebut (di samping Syuraih) kemudian berkata, “Kalau saja yang menjadi seteruku dari kalangan kaum Muslimin, niscaya aku akan duduk sejajar dengannya dalam majelis (dan sama-sama duduk di hadapanmu). Akan tetapi aku mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:  Janganlah kalian menyejajarkan mereka (orang kafir) dalam majelis. Desaklah mereka ke jalan yang sempit. Jika mereka mencaci kalian, maka pukullah mereka. Jika mereka memukul kalian, maka bunuhlah mereka.”

Kemudian Syuraih berkata, “Ada keperluan apakah, wahai Amir al-Mu’minin?”

‘Ali bin Abu Thalib berkata, “Baju zirahku terjatuh dari unta abu-abuku, lalu orang Yahudi ini menemukannya.”

Syuraih berkata, “Apa yang akan kau katakan, wahai orang Yahudi?”

Orang Yahudi itu berkata, “Ini baju zirahku, (buktinya) dia ada di tanganku.”

Syuraih berkata, “Kau benar, demi Allah, wahai Amir al-Mu’minin. Baju zirah itu memang milikmu, namun tak bisa tidak harus ada dua orang saksi (untuk menguatkannya).”

Maka ‘Ali pun memanggil Qanbar maula-nya dan al-Hasan bin ‘Ali. Mereka berdua bersaksi bahwa itu adalah baju besi milik ‘Ali bin Abu Thalib.

Syuraih berkata, “Adapun persaksian maula-mu, kami memperbolehkannya. Akan tetapi persaksian putramu ini, kami tak memperbolehkannya.”

‘Ali bin Abu Thalib berkata, “Betapa malang nasib ibumu! Tidakkah kau pernah mendengar ‘Umar bin al-Khaththab berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: al-Hasan dan al-Husain merupakan pemimpin para pemuda surga.”

Syuraih berkata, “Allahumma, benar.”

‘Ali bin Abu Thalib berkata, “Apakah kau tak memperbolehkan kesaksian pemimpin para pemuda surga? Demi Allah, aku benar-benar akan memindahkanmu ke wilayah Baniqiya (yakni wilayah yang berada di pinggir kota Kufah; lihat Mu’jam al-Buldan –pent) untuk menjadi hakim di sana selama empat puluh hari,” kemudian ‘Ali bin Abu Thalib berkata kepada si orang Yahudi, “Ambillah baju zirahmu!”

Orang Yahudi itu berkata, “Amir al-Mu’minin datang bersamaku kepada hakim kaum Muslimin, lalu diputuskan perkara atasnya dan dia rela menerima (kekalahan)nya. Kau benar, demi Allah, wahai Amir al-Mu’minin! Sesungguhnya ini adalah baju zirah milikmu yang jatuh dari untamu dan aku menemukannya. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak untuk diibadahi selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”

Lalu ‘Ali bin Abu Thalib memberikan baju zirah itu kepada si Yahudi, juga menghadiahinya dengan uang sebanyak sembilan ratus. (Di kemudian hari), si Yahudi itu terbunuh saat ikut serta bersama ‘Ali dalam perang Shiffin.

 

ثانيًا: التخريج

هذه القصة أخرجها أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني في «الحلية» (٤/١٣۹-١٤۰)  قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ح. وحدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عون السيرافي المقري، قالا: حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا حكيم بن خذام أبو سمير حدثنا الأعمش عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه قال: فذكر القصة.

وأخرجها أيضا الإمام ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (۲/٣۸۸) ح(١٤٦۰) قال: حدثت عن الحسن بن محمد بن حمويه الصفار، قال أخبرني أحمد بن علي بن فنجويه الأصبهاني، قال حدثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ قال: أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي قال حدثنا أبو الأشعث يعني: أحمد بن المقدام، قال حدثنا أبو سمير حكيم بن خِذام به.

 

KEDUA: TAKHRIJ (SUMBER PENGAMBILAN KISAH)

Kisah tersebut dikeluarkan oleh Abu Nu’aim Ahmad bin ‘Abdullah al-Ashfahani di kitab al-Hilyah (3/139-140), dia berkata:

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan, telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Sulaiman bin al-Asy’ats …; dan telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Ahmad, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Aun as-Sirafi al-Muqri, keduanya mengatakan: telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Miqdam, telah menceritakan kepada kami Hakim bin Khidzam Abu Sumair, telah menceritakan kepada kami al-A’masy dari Ibrahim bin Yazid at-Taimi dari ayahnya, dia berkata … -lalu menyebutkan kisah di atas.

Kisah tersebut juga dikeluarkan oleh al-Imam Ibn al-Jauzi di kitab al-‘Ilal al-Mutanahiyah (2/388; 1460), dia berkata: telah diceritakan kepadaku dari al-Hasan bin Muhammad bin Hammuwiyah ash-Shaffar, dia berkata: telah mengabarkan kepadaku Ahmad bin ‘Ali bin Fanjawaih al-Ashbahani, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Abu Ahmad Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Ishaq al-Hafizh, dia berkata: telah mengabarkan kepada kami ‘Ali bin ‘Abdullah bin Mubasysyir al-Wasithi, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Abu al-Asy’ats, yaitu Ahmad bin al-Miqdam, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Abu Sumair Hakim bin Khidzam dengan (kisah tersebut).

 

ثالثا: التحقيق

هذه القصة واهية وسندها ضعيف جدا وغريب

١ـ قال الحافظ أبو نعيم بعد أن روى هذه القصة في «الحلية» (٤/١٤۰): «غريب من حديث الأعمش عن إبراهيم تفرد به حكيم». قلت: وحكيم بن خِذام أبو سمير البصري هو علة هذه القصة.

۲ـ قال الإمام البخاري في «التاريخ الكبير» (۲/١/١۸) ترجمه (۷٤): «حكيم بن خذام أبو سمير: منكر الحديث» أهـ.

قلت: وهذا المصطلح عند الإمام البخاري له معناه حيث قال الحافظ السيوطي في «التدريب» (١/٣٤۹): «البخاري يطلق: فيه نظر، وسكتوا عنه فيمن تركوا حديثه، ويطلق: (منكر الحديث): على من لا تحل الرواية عنه» اهـ.

٣ـ قال النسائي في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (١۲۸): «حكيم بن خذام، ضعيف».

٤ـ قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (۲/١/۲۰۲) ترجمة (۸۸۲): «حكيم بن خذام أبو سمير سمعت أبي يقول: «هو متروك الحديث».

٥ـ قال ابن عدي في «الكامل» (۲/۲۲۰) (٣٥/٤۰٤): «حدثنا الجنيدي، حدثنا البخاري قال: حكيم بن خذام أبو سمير البصري منكر الحديث».

٦ـ قال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (١/۲٤۷): «حكيم بن خذام من أهل البصرة كنيته أبو سُمَيْر: يروي عن عبد الملك بن عمير والأعمش… في أحاديثه مناكير كثيرة».

۷ـ قلت: لذلك أورد الإمام الذهبي هذه القصة في «الميزان» (١/٥۸٥) ترجمة (۲۲١۸) وجعلها من مناكير حكيم بن خذام.

۸ـ وأورد هذه القصة الحافظ ابن حجر في «لسان الميزان» (۲/٤١۷) (۷٥٥/۲۹١٦) ووافق الإمام الذهبي على جعل هذه القصة من مناكير حكيم بن خذام وهو منكر
الحديث ثم نقل عن الساجي أنه قال: «حكيم بن خِذَام: يحدث بأحاديث بواطيل».

۹ـ قال الإمام ابن الجوزي بعد أن روى هذه القصة في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (۲/٣۸۸) ح(١٤٦۰): «هذا حديث لا يصح تفرد به أبو سمير قال البخاري وابن عدي: منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث» اهـ.

 

KETIGA: TAHQIQ (PENELITIAN TENTANG VALIDITAS KISAH)

Kisah tersebut rapuh, sanadnya dha’if jiddan lagi gharib

(1) Setelah meriwayatkan kisah tersebut, al-Hafizh Abu Nu’aim berkata di kitab al-Hilyah (4/140), “Gharib dari hadits al-A’masy dari Ibrahim. Hakim (bin Khidzam) menyendiri dengan kisah tersebut.” Aku katakan, Hakim bin Khidzam Abu Sumair al-Bashri inilah yang menjadi penyakit kisah ini.

(2) Imam al-Bukhari berkata di kitab at-Tarikh al-Kabir (2/1/18) tarjamah (74), “Hakim bin Khidzam Abu Sumair, munkar al-hadits.” Aku katakan, dan istilah ini memiliki pengertian tersendiri dalam pandangan al-Bukhari. Al-Hafizh as-Suyuthi mengatakannya di kitab at-Tadrib (1/349): al-Bukhari menyatakan, “Fihi nazhar dan sakatu ‘anhu,” terhadap perawi yang para ulama meninggalkan haditsnya, sedangkan pernyataan, “Munkar al-hadits,” untuk perawi yang tidak boleh diambil riwayatnya.

(3) Imam an-Nasa-i berkata di kitab adh-Du’afa’ wa al-Matrukin, tarjamah (128), “Hakim bin Khidzam dha’if.”

(4) Ibn Abu Hatim berkata di kitab Jarh wa at-Ta’dil (2/1/202) tarjamah (882), “Hakim bin Khidzam Abu Sumair, aku mendengar ayahku mengatakan: dia matruk al-hadits.”

(5) Ibn ‘Adi berkata di kitab al-Kamil (2/220) (35/404): telah menceritakan kepada kami al-Junaidi, telah menceritakan kepada kami al-Bukhari, dia berkata, “Hakim bin Khidzam Abu Sumair al-Bashri munkar al-hadits.”

(6) Imam Ibn Hibban berkata di kitab al-Majruhin (1/247), “Hakim bin Khidzam dari kalangan penduduk Bashrah bernama kun-yah Abu Sumair. Dia meriwayatkan dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair dan al-A’masy … hadits-haditsnya mengandung banyak sekali kemungkaran.”

(7) Aku katakan, oleh karena itu Imam adz-Dzahabi menyebutkan kisah tersebut di kitab al-Mizan (1/585) tarjamah (2218) seraya menjadikannya termasuk di antara manakir (kemungkaran-kemungkaran) Hakim bin Khidzam.

(8) Kisah tersebut juga disebutkan oleh al-Hafizh Ibn Hajar di kitab Lisan al-Mizan (2/417) (755/2916) bersesuaian dengan Imam adz-Dzahabi yang menganggap kisah tersebut termasuk di antara manakir Hakim bin Khidzam, seorang yang munkar al-hadits. Kemudian Ibn Hajar menukil ucapan as-Saji yang mengatakan, “Hakim bin Khidzam meriwayatkan hadits-hadits batil.”

(9) Setelah meriwayatkan kisah tersebut, Imam Ibn al-Jauzi berkata di kitab al-‘Ilal al-Mutanahiyah fi al-Ahadits al-Wahiyah (2/388; 1460): hadits ini tidak sahih, Abu Sumair menyendiri dengannya. Imam al-Bukhari dan Ibn ‘Adi berkata, “Munkar al-hadits,” dan Abu Hatim ar-Razi mengatakan, “Matruk al-hadits.”

 

رابعا: طرق أخرى للقصة

وحتى لا يقال أن هناك طرقا أخرى للقصة فهذان طريقان أوردهما الإمام البيهقي في «السنن» (١۰/١٣٦) قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبيد، حدثنا أحمد بن علي الخزاز ثنا أسيد بن زيد الجمال، حدثنا عمرو بن شمر.

(ح أخبرنا) أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكى، أنبأنا أبو محمد بن الخرساني، حدثنا محمد بن عبيد بن أبي هارون، حدثنا إبراهيم بن حبيب، حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشعبي قال: خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا، فعرف علي رضي الله عنه الدرع فقال: هذه درعي، بيني وبينك قاضي المسلمين وكان قاضي المسلمين شريح… ثم ذكر القصة بطولها مع النصراني.

 

KEEMPAT: JALUR PERIWAYATAN LAIN

Agar tak dikatakan bahwa masih ada jalur periwayatan lain bagi kisah ini, maka berikut ini (kami ketengahkan) dua jalur periwayatan lain yang disebutkan oleh Imam al-Baihaqi di kitab as-Sunan (10/136). Imam al-Baihaqi berkata: telah mengabarkan kepada kami Abu al-Hasan bin ‘Abdan, telah memberitakan kepada kami Ahmad bin ‘Ubaid, telah menceritakan kepada kami Ahmad bin ‘Ali al-Khazzaz, telah menceritakan kepada kami Asid bin Zaid al-Jammal, telah menceritakan kepada kami ‘Amr bin Syamir …;

Telah mengabarkan kepada kami Abu Zakariya bin Abu Ishaq al-Muzakki, telah memberitakan kepada kami Abu Muhammad bin al-Khurasani, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Harun, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Habib, telah menceritakan kepada kami ‘Amr bin Syamir dari Jabir dari asy-Sya’bi, dia berkata:

‘Ali bin Abu Thalib –radhiyallahu ‘anhu– keluar menuju pasar lalu mendapati seorang Nasrani sedang menjual baju zirah. ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu– mengenali baju zirah itu, lalu berkata, “Ini baju zirahku. Antara aku dengan dirimu ada hakim kaum Muslimin,” dan yang menjabat sebagai hakim kaum Muslimin itu adalah Syuraih … -kemudian menyebutkan kisah yang panjang bersama orang Nasrani itu.

 

خامسا: التحقيق

مما سبق يتبين أن الطريقين اللذين أخرجهما الإمام البيهقي يلتقيان عند عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبي. حيث روى عن عمرو بن شمر: (أسيد بن زيد الجمال وإبراهيم بن حبيب) والقصة من هذين الطريقين واهية وفيهما علتان:

الأولى: عمرو بن شَمِر الجُعْفِي.

أورده الإمام الذهبي في «الميزان» (٣/۲٦۸/٦٣۸٤) وقال:

١ـ «عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي أبو عبد الله عن جابر الجعفي… روى عباس عن يحيى: ليس بشيء.

۲ـ وقال الجوزجاني: زائغ كذاب.

٣ـ وقال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات.

٤ـ وقال البخاري: منكر الحديث.

٥ـ وقال النسائي والدارقطني وغيرهما متروك.

العلة الأخرى: جابر بن يزيد الجعفي:

١ـ قال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (١/۲۰۸): جابر بن يزيد الجعفي من أهل الكوفة كنيته أبو زيد، وقد قيل: أبو محمد يروي عن الشعبي… كان سبئيًّا من أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان يقول، إن عليًا يرجع إلى الدنيا.

۲ـ قال الإمام النسائي في «المتروكين» ترجمة (۹۸): «جابر بن يزيد الجعفي: متروك».

قلت: وهذا المصطلح له معناه عند الإمام النسائي رحمه الله، قال الحافظ ابن حجر في «شرح النخبة» في بيان مراتب الجرح: «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه». اهـ.

قلت: بهذا يتبين أن طرق القصة بين كذابين ومتروكين. وهذه الطرق لا تزيد القصة إلا وهنًا على وهن، حيث قال الإمام ابن كثير في «اختصار علوم الحديث» ص(١٦): «قال الشيخ أبو عمرو: لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة أن يكون حسنًا لأن الضعف متفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات، يعني لا يؤثر كونه تابعًا أو متبوعًا كرواية الكذابين والمتروكين…» اهـ.

 

KELIMA: PENELITIAN TERHADAP JALUR LAIN

Jelas bahwa kedua jalur riwayat (lain) yang dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi tersebut, sanad keduanya bertemu pada ‘Amr bin Samir dari Jabir dari asy-Sya’bi, dan yang meriwayatkan dari ‘Amr bin Syamir adalah Asid bin Zaid al-Jammal dan Ibrahim bin Habib. Kisah melalui kedua jalur periwayatan ini pun rapuh karena mengandung dua penyakit di dalamnya.

Penyakit pertama: ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi.

Imam adz-Dzahabi telah menyebutkannya di kitab al-Mizan (3/268/6384) dengan mengatakan:

(1) ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi al-Kufi asy-Si’i Abu ‘Abdullah dari Jabir al-Ju’fi … ‘Abbas meriwayatkan dari Yahya, “Laisa bi syai-in (tidak ada apa-apanya).”

(2) Al-Jaujazani berkata, “Menyimpang dan pendusta.”

(3) Ibn Hibban berkata, “Dia seorang Rafidhah, mencaci maki para shahabat dan meriwayatkan hadits-hadits palsu dari para perawi tsiqah.”

(4) Al-Bukhari berkata, “Munkar al-hadits.”

(5) An-Nasa-i dan ad-Daraquthni, juga selain keduanya mengatakan, “Dia matruk.”

Penyakit kedua: Jabir bin Yazid al-Ju’fi.

(1) Imam Ibn Hibban berkata di kitab al-Majruhin (1/208): Jabir bin Yazid al-Ju’fi termasuk kalangan penduduk Kufah. Dia memiliki nama kun-yah Abu Zaid, tapi ada juga yang mengatakan Abu Muhammad. Dia meriwayatkan dari asy-Sya’bi … dan Jabir bin Yazid ini seorang Saba’i, termasuk kalangan pengikut ‘Abdullah bin Saba’; dan dia juga (beraqidah raj’ah) dengan mengatakan, “Sesungguhnya ‘Ali akan kembali ke dunia.”

(2) Imam an-Nas-i berkata di kitab al-Matrukin, tarjamah (98), “Jabir bin Yazid al-Ju’fi matruk.” Aku katakan, istilah ini memiliki pengertian tersendiri di sisi Imam an-Nasa-i –rahimahullah. Ibn Hajar berkata di kitab Syarh an-Nukhbah dalam menjelaskan martabah jarh, “Dengan demikian, an-Nasa-i berpendapat bahwa seorang perawi tidaklah ditinggalkan haditsnya sampai semua ulama sepakat untuk meninggalkannya.”

Aku katakan, dengan ini menjadi jelaslah bahwa jalur periwayatan kisah tersebut berporos pada perawi dusta dan matruk. Jalur-jalur periwayatan ini sedikit pun tidaklah menambah kepada kisah tersebut kecuali kelemahan atas kelemahan. Imam Ibn Katsir berkata di kitab Ikhtishar ‘Ulum al-Hadits halaman (16): asy-Syaikh Abu ‘Amr (yakni Ibn Shalah –pent) berkata, “Adanya periwayatan dari beberapa jalur lain tidaklah selalu mengharuskan suatu hadits menjadi hasan. Hal itu dikarenakan tingkat kelemahan hadits itu berbeda-beda, sebagian di antaranya ada yang tingkat kelemahannya tidak bisa hilang dengan keberadaan mutabi’at, yakni baik itu hadits tabi’ maupun hadits matbu’, keduanya sama-sama tidak berpengaruh, sebagaimana halnya riwayat dari para perawi dusta dan matruk.”

 

سادسا: الحافظ ابن حجر وتضعيف طرق القصة

أورد الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» (٤/١۹٣) ح(۲١۰٥) طرق القصة وبين ضعفها حيث قال: «حديث علي: أنه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي، فقال: لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تساووهم في المجالس، أحمد أبو الحاكم في الكني في ترجمة أبي سمير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي قال: عرف علي درعًا له مع يهودي، فقال: يا يهودي، درعي سقطت مني، فذكره مطولاً، وقال: «منكر»، وأورده ابن الجوزي في «العلل» من هذا الوجه وقال: «لا يصح؛ تفرد به أبو سمير».

ورواه البيهقي من وجه آخر من طريق جابر عن الشعبي قال: خرج عليٌّ إلي السوق، فإذا هو بنصراني يبيع درعًا فعرف عليُّ الدرع، فذكر بغير سياقه وفي رواية له: لولا أن خصمي نصراني، لجثيت بين يديك، وفيه عمرو بن شمر عن جابر الجعفي وهما ضعيفان. وقال ابن الصلاح في الكلام على أحاديث الوسيط: «لم أجد له إسنادا يثبت». اهـ.

 

KEENAM: TADH’IF AL-HAFIZH IBN HAJAR TERHADAP JALUR-JALUR KISAH

Al-Hafizh Ibn Hajar di kitab Talkhish al-Habir (4/193; 2105) menyebutkan jalur-jalur periwayatan kisah dan menjelaskan pula tentang kelemahannya. Ibn Hajar mengatakan: Hadits ‘Ali: bahwasanya ‘Ali duduk di samping Syuraih dalam perseteruannya dengan Yahudi, lalu berkata, “Kalau saja yang menjadi seteruku seorang Muslim, niscaya aku duduk bersamanya di hadapanmu. Hanya saja aku mendengar Rasulullah-shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: Janganlah kalian menyejajarkan mereka dalam majelis.” Ahmad Abu al-Hakim di kitab al-Kuna, pada tarjamah Abu Sumair (Hakim bin Khidzam) dari al-A’masy dari Ibrahim at-Taimi, dia berkata: ‘Ali mengenali baju besi miliknya berada di tangan seorang Yahudi, lalu berkata, “Wahai Yahudi, itu baju zirahku yang terjatuh …,” lalu menyebutkan kisahnya secara panjang dan mengatakan, “Munkar.” Ibn al-Jauzi menyebutkannya juga di kitab al-‘Ilal dengan jalan ini seraya mengatakan, “Tidak sahih, Abu Sumair menyendiri dengannya.”

Al-Baihaqi meriwayatkan dari jalan lain melalui jalur Jabir dari asy-Sya’bi, dia berkata, “‘Ali keluar menuju pasar lalu mendapati seorang Nasrani yang sedang menjual baju zirah. ‘Ali mengenali baju zirahnya,” lalu menyebutkan redaksi yang berbeda dan pada salah satu riwayat miliknya (terdapat redaksi), “Kalau saja seteruku bukan orang Nashrani, niscaya aku akan duduk di hadapanmu,”  pada sanadnya ada ‘Amr bin Syamir yang menerima riwayat dari Jabir al-Ju’fi, sedangkan keduanya perawi dha’if. Ibn Shalah berkata dalam ucapannya terhadap hadits-hadits di kitab al-Wasith, “Aku tak menemukan adanya sanad yang kukuh.”

 

سابعًا: التناقض

لقد بيَّنا من طرق هذه القصة الواهية أن أسانيدها تدور على الكذابين والمتروكين والمتن متناقض في تحديد ديانة الذمي بين نصراني ويهودي والقصة لا تثبت وعدالة الإسلام معلومة من غير هذه القصة الواهية.

 

KETUJUH: TANAQUDH (PERTENTANGAN)

Kami telah menjelaskan dari jalur-jalur periwayatan kisah yang rapuh ini bahwa sanad-sanadnya berporos pada perawi dusta dan matruk, sementara matannya saling berlainan dalam menentukan agama si kafir dzimmi antara Nasrani dengan Yahudi. Kisah ini tidaklah kukuh, sedangkan keadilan Islam itu telah dimaklumi dari selain kisah yang rapuh ini.

 

ثامنًا: بدائل صحيحة

هناك العديد من الأحاديث والقصص الصحيحة التي يستشهد بها على عدل الإسلام وعدم تفريقه بين الغني والفقير، والشريف والضعيف وعلى سبيل المثال: «قصة المرأة المخزومية» التي أخرجها الإمامان البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها: أنَّ قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد، حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه أسامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتشفع في حد من حدود الله؟» ثم قام فاختطب ثم قال: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أنَّ فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها».

والله من وراء القصد.

 

KEDELAPAN: PENGGANTI YANG SHAHIH

Banyak hadits-hadits dan kisah-kisah sahih yang mempersaksikan tentang keadilan Islam serta meniadakan perbedaan di antara kaya dengan miskin atau bangsawan dengan jelata, misalnya saja kisah tentang “Perempuan al-Makhzumiyah (yakni nisbat kepada Bani Makhzum, kabilah besar di kalangan Quraisy –pent)” yang diriwayatkan oleh dua orang Imam, al-Bukhari dan Muslim, dari hadits ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha: bahwasanya kaum Quraisy dibuat cemas oleh perkara perempuan al-Makhzumiyah yang melakukan pencurian. Orang-orang Quraisy itu berkata, “Siapa yang akan berbicara tentangnya (dengan memintakan keringanan dari hukuman) kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Mereka berkata, “Takkan ada yang berani selain Usamah bin Zaid, kesayangan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Maka Usamah pun menyampaikannya, lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Apakah kau akan menjadi perantara untuk menghalangi salah satu hukum di antara hukum-hukum Allah?” Kemudian beliau berdiri dan berkhuthbah, “Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian tiada lain karena apabila ada bangsawan yang mencuri di kalangan mereka, mereka pun membiarkannya (tidak menegakkan hukum terhadapnya), namun apabila yang mencuri itu rakyat jelata, mereka menegakkan hukuman atasnya. Demi Allah, seandainya Fathimah ibnati Muhammad mencuri, niscaya akan benar-benar kupotong tangannya.”

Allah sajalah yang menjadi tujuan …

 

Bandung, 22 Juli 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

6 comments on “Mahkamah al-Qadhi Syuraih dan Pakaian Perang ‘Ali bin Abu Thalib –radhiyallahu ‘anhu …

  1. jampang says:

    pernah dengar tentang kisah ini kang, cuma baru tahu kalau rapuh.
    terima kasih, kang

  2. Novi Kurnia says:

    sama. kalau kisah ini pernah baca. jadi kisahnya lemah, ya.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s