Tentang Ziyadah Berupa Siyadah …

siyadah

Kautahu dia memberi ziyadah berupa lafaz siyadah pada setiap duduk tahiyatnya. Dia bilang, itu adalah kesantunan adab terhadap kekasih yang dicintainya. Tak urung kausanggah itu dengan ucapan si pemilik dua kitab silsilah:

“Al-imtitsal itulah adab. Adapun penyelisihan terhadapnya, itulah kekurangan adab.”

Jangan kautambahi lafaz yang terjaga itu, katamu … jangan pula kaukurangi. Tidakkah kaudengar ucapan para kafilah lalu? Mereka berucap, “Za-id adalah saudara Naqish.”

 

*

**

 

Berkata Sukainah binti Muhammad Nashir ad-Din al-Albani di: http://tamammennah.blogspot.com/2010/07/blog-post.html

قال أبي رَحِمَهُ اللهُ في شرحِه لباب (هل يقول: سيدي؟) مِن كتاب “الأدب المفرد” للإمام البخاري رَحِمَهُ اللهُ:

“السِّيادة في الصَّلوات الإبراهيميّة موضعُ خِلاف بين الحنفيّة والشافعيّة؛ فالحنفيّة يقولون: إن لفظة السِّيادة لم تأتِ في التعليم النبويّ لأصحابه للصلاة عليه. والشافعية يَعترفون بهٰذا، لٰكن يقولون: أدبًا معَ الرسولِ عليه السّلام؛ نأتي بلفظةِ (السيد).

ونحن نَرىٰ أنّ الصوابَ مع الحنفيّة، -طبعًا- لا لأني نشأتُ على المذهبِ الحنفيّ، فكلُّكُنَّ يَعلم بأني لا تعصُّب عندي، وإنما نتعصَّب للكتاب والسُّنّة، فأقول أنَّ الصواب مع الحنفيّة، ذٰلك لأنّ بعضَ العلماء الأذكياءِ حينما تَعَرَّض لبيانِ الخلافِ في هٰذه المسألة بين الحنفيّة والشافعيّة، فالأحناف آثَروا الاتِّباعَ على الأدب الذي يأتي به الإنسانُ مِن عندِ نفْسِه، والشافعية آثَروا الأدبَ على الاتِّباع، فالاتِّباعُ سَمّاه الأحنافُ بالامْتِثال، ويَعْنون بذٰلك أو يشيرون بذٰلك إلىٰ أنّ الله عَزَّ وَجَلَّ حينما أنزل قولَه في القرآن: إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: ٥٦]؛ قال أصحاب النبيِّ: يا رسولَ الله! هٰذا السَّلامُ قد عرفناه، فكيف الصلاةُ عليكَ؟ قال: «قُولُوا: اللَّهُمَّ! صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ» -صحيح البخاري” (٣٣۷٠) إلخ الصلوات الإبراهيمية، فهٰذا هو الأمر.

فقال الأحناف: الامتثالُ خيرٌ مِنَ الأدب، يعني: خيرٌ مِن زيادةِ لفظةِ (السيد).

الشافعية قالوا –كما سمعتُنَّ -: لا؛ الأدب خيرٌ مِنَ الامتثال.

فجاء بعضُ أذكياءِ العلماءِ حينما تَعرَّض لهٰذا الخلاف، فقال: بلِ الامتثالُ هو الأدب.

فقضىٰ علىٰ الخلاف بكلمةٍ مختصرَة مفيدة.

الامتثالُ هو الأدبُ

وهٰذا لا شك فيه حينما يفكِّر الإنسان في هٰذه الجملة. وأنا أضرب لكُنّ مثلاً، لتَفْهمْنَ أنّ الامتثالَ هو الأدب، ومخالفةُ الامتثالِ هي قِلَّةُ الأدب، عكس ما يظنُّ كثيرٌ مِنَ الناس:

إذا كان مِنَ الأدبِ تعظيمُ الرسولِ عليه السَّلام بلفظةٍ نحن نُضيفها إلى التعليمِ النبويّ؛ إذًا؛ أَولىٰ وأَولىٰ أن نُعظّم اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وأن نتأدَّبَ معه بلفظٍ نُضيفُه نحن مِن عند أنفُسِنا في التعليم النبويِّ، فهو عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ مثلاً يقول.. -والصلواتُ الإبراهيمية لها علاقة بالصلاة، فلنأتِ بمثَلٍ آخر له علاقة بالصلاة-: «إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ -في التشهُّد- فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ» إلخ التشهُّد المعروف، فما رأيُ عقلاءِ المسلمين إذا جاء إنسانٌ وسَمِعَ تلك العبارة (الأدب خيرٌ من الامتثال)، والرسول قال: “قولوا: التحيات لله….” إلخ، ما دام الأدب خيرًا مِن الامتثال؛ فأنا سأقول: التحيات للهِ تعالىٰ، أو: التحيات لله سبحانه وتعالىٰ، أو: التحيات لله عَزَّ وَجَلَّ، والطيبات، السَّلام عليك أيها النبيُّ ورحمة الله عَزَّ وَجَلَّ… إلخ.

سيطلع معنا تشهُّد غريبٌ بعيدٌ عن تعليمِ الرسول عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ.

وهٰكذا قُلْ عن كُلِّ تعليمٍ إذا ما أردْنا أنْ نُدْخِلَ فيه عَقْلَنا وأَدَبَنا البارِد، فذٰلك سيؤدِّي بنا إلىٰ تغييرِ شريعةِ الله عَزَّ وَجَلَّ التي جاء بها رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لذلك؛ فالامتثالُ هو الأدب.

فالصلاةُ على الرسولِ عليه السَّلام نتْلوها كما عَلّمنا إياها، بدون زيادة مِن عندنا، ولٰكن في الوقت نفسه أقول: لا مانع عندي إذا قلتُ أحيانًا: “قال سيدُنا رسول الله كذا وكذا”؛ لبيان أنه سيّدُنا فعلاً، كما ذكرنا في الأحاديث السابقة، أما في الأوراد التي جاءت عن الرسولِ عليه السّلام محفوظةً بالحرفِ الواحد؛ فلا يجوز فيها الزيادةُ، كما لا يجوز منها النقصُ، ولهٰذا تقول العامّة: الزائد أخو الناقص”. ا. ﻫ

“شرح الأدب المفرد” الشريط ٣، الوجه ب.

Ayahku –rahimahullah– berkata dalam penjelasannya terhadap bab “Hal Yaqulu Sayyidiy?” dari kitab al-Adab al-Mufrad, susunan al-Imam al-Bukhari –rahimahullah. (Ayahku mengatakan):

As-Siyadah dalam Shalawat Ibarahimiyyah merupakan hal yang diperselisihkan oleh kalangan al-Hanafiyyah dan asy-Syafi’iyyah. Kalangan al-Hanafiyyah mengatakan, “Sesungguhnya lafaz as-siyadah tidak terdapat dalam pengajaran Nabi kepada para para shahabat beliau dalam shalawat terhadap beliau,” sementara kalangan asy-Syafi’iyyah mengatakan, “Sebagai adab terhadap Rasul ‘alaihi as-salam, kami mengucapkan lafaz sayyid.”

Dan kami memandang –tentunya- bahwa kebenaran (dalam perkara ini –pent) bersama kalangan al-Hanafiyyah. Bukan, bukan karena aku tumbuh besar di kalangan mazhab al-Hanafi. Kalian pun tahu bahwa pada diriku tiada sikap ta’ashub. Kami hanyalah ber-ta’ashub terhadap al-Kitab dan as-Sunnah. Maka kukatakan bahwa pendapat yang benar dalam perkara ini adalah bersama kalangan al-Hanafiyyah. Hal itu karena para ulama cerdik cendekia, tatkala mereka menjelaskan perbedaan pendapat di antara al-Hanafiyyah dengan asy-Syafi’iyyah dalam perkara ini, yang dalam hal ini para pengikut al-Hanafi mendahulukan ittiba’ daripada adab yang muncul dari diri seseorang, sementara asy-Syafi’iyyah lebih mendahulukan adab daripada ittiba’. Kalangan al-Hanafiyyah menamai ittiba’ dengan al-imtitsal, dan mereka memaksudkan hal itu –atau mengisyaratkan- bahwasanya Allah ‘Azza wa Jalla tatkala menurunkan firman-Nya dalam al-Quran (QS. al-Ahzab: 56), Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” Para shahabat Nabi berkata, “Wahai Rasulullah, mengenai salam kami telah mengetahuinya, lalu bagaimana cara bershalawat kepadamu?” Beliau bersabda, “Ucapkanlah oleh kalian: Allahumma shalli ‘ala Muhammad, wa ‘ala ali Muhammad, kama shallaita ‘ala Ibrahim … –hingga akhir shalawat Ibrahimiyyah,” maka inilah yang benar.

Kalangan al-Hanafiyyah mengatakan, “al-imtitsal (kepatuhan/sikap meneladan) lebih baik daripada adab,” yakni maksudnya, “Lebih baik daripada tambahan lafaz as-sayyid.” Adapun asy-Syafi’iyyah mengatakan –sebagaimana telah kalian dengar, “Tidak, adablah yang lebih baik daripada al-imtitsal.” Lantas berkatalah sebagian ulama cerdik cendekia tatkala menyinggung perselisihan ini, “Bahkan al-imtitsal itulah adab,” dan dia memutuskan perselisihan dengan kalimat yang singkat berfaidah: al-imtitsal itulah adab; tiada keraguan di dalam kalimat ini tatkala seseorang merenungkannya. Dan aku akan membuat suatu perumpamaan bagi kalian agar kalian memahami bahwa al-imtitsal itulah adab, sementara penyelisihan terhadap al-imtitsal adalah (tanda) kurangnya adab, berbeda dengan anggapan kebanyakan manusia:

Jika memang pengagungan terhadap rasul -‘alaihi as-salam– dengan lafaz yang kita tambahkan kepada pengajaran nabawi itu termasuk bagian dari adab, maka hendaklah yang pertama dan utama kita agungkan adalah Allah ‘Azza wa Jalla, dan agar kita beradab terhadap-Nya dengan menambahkan lafaz yang berasal dari diri kita dalam pengajaran nabawi. Misalnya, Rasulullah ‘alaihi ash-shalah wa as-salam mengatakan -dan shalawat ibrahimiyyah itu berhubungan dengan shalat, lalu kita mendatangkan ucapan lain terkait dengan shalat itu, “Jika salah seorang dari kalian duduk dalam tasyahud, hendaklah dia mengatakan: at-tahiyyatu lillah wa as-shalawatu wa ath-thayyibat … -hingga akhir bacaan tasyahud yang dikenal,” maka bagaimana pandangan muslim cerdik cendekia apabila dia mendengar seseorang mengucapkan ibarat tersebut (yakni: adab itu lebih baik dari al-imtitsal) sementara Rasul telah mengatakan, “Kalian ucapkanlah: at-tahiyyatu lillah … –dan seterusnya.” Selama adab itu memang lebih baik daripada al-imtitsal, maka aku akan mengatakan, “At-tahiyyatu lillahi ta’ala,” atau kukatakan, “At-tahiyyatu lillahi  subhanahu wa ta’ala,” atau kukatakan, “At-tahiyyatu lillah ‘azza wa jalla, wa ath-thayyibat, as-salamu ‘alaika ayyuha an-nabiyyu wa rahmatullahi ‘azza wa jalla … -dan seterusnya.” Tentu saja tasyahud yang kita ucapkan itu menjadi aneh dan jauh dari pengajaran Rasul -‘alaihi ash-shalah wa as-salam. Demikian pula terhadap semua pengajaran jika kita memasukkan ke dalamnya akal dan adab kita yang lemah, hal itu akan mengantarkan kita kepada pengubahan syariat Allah ‘Azza wa Jalla yang dibawa oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa as-salam. Oleh karena itu, al-imtitsal itulah adab.

Maka kita membaca shalawat atas Rasulullah –‘alaihi ash-shalah wa as-salam– sebagaimana yang beliau ajarkan kepada kita dalam hal itu, tanpa ziyadah (tambahan) dari diri kita. Akan tetapi, pada waktu bersamaan, aku katakan, tiada halangan bagiku jika terkadang aku mengucapkan, “Sayyid kami, Rasulullah, mengatakan begini dan begitu,” untuk menjelaskan bahwa beliau memang sebenar-benarnya sayyid kita sebagaimana telah kami sebutkan dalam hadits sebelumnya. Adapun dalam hal wirid-wirid yang secara tegas dan terjaga berasal dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka tidak boleh ada ziyadah terhadapnya sebagaimana tidak boleh ada pengurangan daripadanya. Oleh karena itu, orang-orang mengatakan, “Lebih itu saudaranya kurang.”Syarh al-Adab al-Mufrad, kaset rekaman 3; side B …

 

وقال رَحِمَه اللهُ أيضًا في “أصل صفة صلاة النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” (٣/ ٩٤۲ – ٩٤٥):

“والذي نعتقده ونَدين الله تعالى به أن نبينا محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو سيِّدُنا، بل هو سيِّدُ كلِّ آدميٍّ، شاء أم أبى؛ كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ». رواه مسلم (۷/٥٩) ، وأبو داود (۲/۲٦۸) ، وأحمد (۲/٥٤٠) من حديث أبي هريرة.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وغيره.

والذي ينبغي البحثُ فيه هو النظرُ في جوازِ زيادة هٰذه اللفظة فيما شرعه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأمته مِن صِيغ التشهد، والصلوات الإبراهيمية؛ التي أمر بها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علىٰ كيفيّات مختلفة، وليس في شيءٍ منها هٰذه اللفظة -كما رأيت-؛ ولذٰلك فإنّا نَقطع بأنّ الحقَّ مع المانعين مِن ذٰلك؛ لأننا نعتقد أنّ زيادة هٰذه اللفظة لو كانت مما يُقرِّبُنا إلى الله زُلفى؛ لأمرنا بها رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولَما أغفل أمْرَها؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«ما تركتُ شيئُا يُقرِّبُكم إلى الله تعالىٰ؛ إلا وأمرتُكم به» الحديث.

رواه الطبراني بإسناد صحيح -كما في “الإبداع”-.

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

«إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَىٰ خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ» الحديث .

رواه مسلم (6/18) ، وأحمد (2/191) من حديث ابن عمرو”.

 

Ayahku –rahimahullah– juga mengatakan di kitab Ashlu Shifah Shalah an-Nabiy –Shallallahu ‘alaihi wa as-salam (3/942-945):

Yang kami yakini dan dengannya kami bertanggung jawab kepada Allah ta’ala, bahwa Nabi kami Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa as-salam– adalah sayyid kami, bahkan beliau adalah sayyid semua manusia, baik seseorang itu mau atau tidak mau, sebagaimana sabda beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Aku adalah sayyid anak Adam pada hari kiamat, yang pertama terbuka kuburnya, yang pertama memberi syafaat, dan yang pertama diterima syafaatnya.” –diriwayatkan oleh Muslim (7/59), Abu Dawud (2/268), Ahmad (2/540), dari hadits Abu Hurairah … -dan mengenai hal itu diriwayatkan juga dari Abu Sa’id al-Khudri dan selainnya.

Yang semestinya menjadi pembahasan di dalamnya adalah mempertimbangkan mengenai pembolehan penambahan lafaz ini ke dalam shighah tasyahud atau shighah shalawat Ibrahimiyyah yang telah disyariatkan oleh beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– kepada umat beliau dalam beragam shighah kalimat yang berlainan, namun tidak ada satu pun lafazh (sayyidina) ini –sebagaimana yang kuketahui- pada shighah-shighah yang beragam itu. Oleh karena itu, kami memutuskan bahwa kebenaran bersama orang-orang yang melarang penambahan lafaz tersebut. Kami berkeyakinan bahwa penambahan lafaz ini, jika memang termasuk hal yang bisa mendekatkan kepada Allah dengan sebenar-benarnya, niscaya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– akan memerintahkannya. Beliau tidak akan melalaikan hal itu berdasarkan ucapan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam:

 

«ما تركتُ شيئُا يُقرِّبُكم إلى الله تعالىٰ؛ إلا وأمرتُكم به» الحديث.

رواه الطبراني بإسناد صحيح -كما في “الإبداع”-.

 

“Tidak kutinggalkan sesuatu pun yang akan mendekatkan kalian kepada Allah melainkan hal itu telah kuperintahkan kepada kalian.” -diriwayatkan oleh ath-Thabrani dengan sanad sahih sebagaimana terdapat di kitab al-Ibda’

 

Juga sabda beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam:

 

«إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَىٰ خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ» الحديث .

رواه مسلم (٦/١۸) ، وأحمد (۲/١٩١) من حديث ابن عمرو”.

 

“Sesungguhnya tidak ada seorang nabi pun sebelumku, kecuali telah menjadi kewajiban baginya untuk menunjuki umatnya kepada kebaikan yang diketahuinya bagi mereka, juga memperingatkan mereka dari keburukan yang diketahuinya bagi mereka.” –diriwayatkan oleh Muslim (6/18) dan Ahmad (2/191), dari hadits Ibn ‘Amr.

 

ثم قال:

“هٰذا، ونحن نعلم أنّ السلفَ الصالح مِن الصحابة والتابعين لم يكونوا يتعبَّدون الله تعالىٰ بتسويدِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصلاة، وهم قطعًا أشدُّ تعظيمًا له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنّا، وأكثرُ له حُبًّا، ولٰكن الفرق بينهم وبيننا أنّ حُبَّهم وتعظيمَهم عمليٌّ باتِّباعه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ كما هو نصُّ قوله تعالى:

{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ}.

وأمّا حُبُّنا؛ فلَفظيٌّ شَكليّ.

فإذا كان السلف لم يتعبدوا بذٰلك؛ فليس لنا أن نَفعل. وقد قال حذيفة بن اليمان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

(كلُّ عبادةٍ لم يتعبَّدْها أصحابُ رسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ فلا تَعبَّدوها).

وقال ابن مسعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

(اتَّبِعوا، ولا تَبتدِعوا؛ فقدْ كُفِيْتُم، عليكم بالأمرِ العتيق).

والأمر العتيق: هو الاقتصار علىٰ ما صَحَّ عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الأوراد والأذكار؛ بدون أدنىٰ زيادة، مهما كان نوعُها، ولذلك قال الحافظ: “اتباع الآثار الواردة أرجح، ولم تنقل -يعني: لفظة السيادة- عن الصحابة والتابعين، ولم تُرو إلا في حديث ضعيف عن ابن مسعود، ولو كان مندوبًا؛ لَمَا خَفي عليهم”. قال:

“وهٰذا يقرِّب مِن مسألة أصولية؛ وهي: أنّ الأدب أحسن، أم الاتِّباع والامتثال؟ ورجح الثاني؛ بل قيل: إنه الأدب”.

قلت: وهذا القيلُ نقله الشيخ الطحطاوي في “مراقي الفلاح” (١٥۸) عن “شرح الشفا” للشهاب. وقد ذكر السيوطي نحوه في “الحرز المنيع” (٦٦) عن المجد اللغوي.

وأنا أستغرب وقوع مثل هٰذا الاختلاف بين العلماء؛ فإني لا أعقِل أن يكون الأدبُ خيرًا مِن الامتثال؛ لأنّ معنىٰ ذٰلك أنّ الامتثال ليس فيه مِنَ الأدب ما يليق به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!

ولا يخفىٰ ما فيه، ولأن في هذا القول محاذيرَ كثيرة تؤدي إلىٰ تغير الشريعة!

فخذ مثلاً: الشهادة في الأذان، والإقامة، وفي التشهد في الصلاة.

فإن الأفضل -علىٰ هٰذا القول- أن يقول المتشهِّد: (وأشهد أنّ سيِّدَنا محمّدًا رسولُ الله).

وإذا كان الأدبُ مع رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَولىٰ مِن امتثال أمره؛ فكذٰلك يقال أيضًا: إنّ الأدب مع الله تعالىٰ أَولىٰ مِن امتثال أمره مِن باب أَولىٰ! فينبغي أن يقال مثلاً: (أشهد أن لا إلٰه إلا الله سبحانه وتعالىٰ) ؛ وغيرها مِن العبارات التي تدلّ علىٰ تعظيمِ الله تعالىٰ وتنزيهِه!

وما أعتقد أنّ عاقلاً مِن علماء المسلمين يَستجيز هٰذا التصرُّف، والتغيير في دِين الله تعالىٰ.

وسَدُّ ذٰلك إنما يكون بِرَدِّ ذٰلك القول، والأخذ بمعارِضه: الامتثالُ خيرٌ مِنَ الأدب؛ بل هو الأدب. ورَحِمَ اللهُ ابنَ مسعود حيث قال:

(اقتصادٌ في سُنَّةٍ خيرٌ مِن اجتهادٍ في بدعة).

وكلُّ خيرٍ في اتِّباعِ مَنْ سَلَف وكُلُّ شَرٍّ في ابتداع مَن خَلَف”. ا. ﻫ كلامُ الوالد رَحِمَهُ اللهُ، مِن “أصل صفة صلاة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”. ا. ﻫ كلامُ الوالد رَحِمَهُ اللهُ، مِن “أصل صفة صلاة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

 

Kemudian ayahku (Syaikh al-Albani) mengatakan:

Ini, dan kami mengetahui bahwa salaf ash-shalih dari kalangan shahabat dan tabi’in tidaklah beribadah kepada Allah dengan mengucapkan taswid (sayyidina) terhadap Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalam shalat, dan mereka secara pasti lebih memuliakan dan lebih mencintai beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– daripada kita. Akan tetapi perbedaan di antara mereka dengan kita, bahwa wujud kecintaan dan pengagungan para salaf terhadap beliau adalah berupa amal ittiba’ kepada beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana firman Allah ta’ala:

 

{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ}.

 

Katakanlah, “Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah mencintai kalian.” (QS. Ali ‘Imran: 31)

 

Adapun cinta kita, hanyalah verbal semata. (Oleh karena itu), apabila para salaf tidak beribadah dengan cara seperti itu, maka janganlah pula kita melakukannya. Sungguh Hudzaifah bin al-Yaman –radhiyallahu ‘anhu– telah berkata:

 

(كلُّ عبادةٍ لم يتعبَّدْها أصحابُ رسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ فلا تَعبَّدوها).

 

“Setiap peribadahan yang tidak dilakukan oleh para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, janganlah pula kalian lakukan.”

 

Ibn Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu– berkata:

 

(اتَّبِعوا، ولا تَبتدِعوا؛ فقدْ كُفِيْتُم، عليكم بالأمرِ العتيق).

 

“Meneladanlah kalian dan janganlah berbuat bid’ah! Sungguh kalian telah dicukupkan. Hendaklah kalian berpegang teguh kepada urusan yang terdahulu.”

 

Dan urusan yang terdahulu adalah membatasi (mencukupkan diri) dengan apa yang sahih dari beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dalam wirid-wirid dan zikir-zikir tanpa memberi ziyadah sedikit pun apa pun bentuknya. Mengenai hal itu, al-Hafizh berkata: Mengikuti atsar lebih utama, dan (lafaz siyadah) tidaklah dinukilkan dari shahabat dan tabi’in, dan tidak diriwayatkan kecuali di dalam hadits dha’if dari Ibn Mas’ud. Seandainya hal itu dianjurkan, tidaklah akan tersembunyi bagi mereka. Dan ini mendekati masalah ushuliyah, yaitu bahwa adablah yang lebih baik, ataukah ittiba’ dan al-imtitsal? Dan yang rajih adalah yang kedua (ittiba’ dan imtitsal yang lebih baik), bahkan dikatakan, “Sesungguhnya imtitsal itulah adab.”

Aku (Syaikh al-Albani) katakan, dan jawaban (al-Hafizh) tersebut dinukil oleh asy-Syaikh ath-Thahthawi di kitab Maraqi al-Falah (158) dari kitab Syarh Syifa susunan asy-Syihab al-Khafaji. Imam asy-Syuyuthi pun telah menyebutkan yang seperti itu di kitab al-Hirz al-Mani’ (66) dari al-Majd al-Lughawi.

Dan aku memandang aneh terhadap ikhtilaf semacam ini yang terjadi di antara para ulama. Sulit untuk kupahami bahwa adab itu lebih baik dari al-imtitsal karena dengan demikian berarti al-imtitsal itu bukanlah termasuk dari adab yang layak bagi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Dan tidaklah tersembunyi apa yang terdapat di dalamnya karena dalam perkataan tersebut terdapat banyak hal yang perlu diwaspadai yang mengantarkan kepada pengubahan syariat. Contohnya, kalimat syahadat di dalam adzan dan iqamah, juga tasyahud di dalam shalat. Maka (seharusnya jika demikian), yang lebih utama –berdasarkan pendapat tersebut- hendaklah seseorang mengatakan, “Wa asy-hadu anna sayyidana Muhammadan rasulullah.”

Kalaulah adab terhadap Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– itu lebih utama daripada al-imtitsal terhadap perintah beliau, maka seyogianya dikatakan pula, “Sesungguhnya adab terhadap Allah ta’ala lebih utama dari al-imtitsal terhadap perintahnya,” sehingga seharusnya seseorang mengatakan –sebagai contoh, “Asy-hadu alla ilaha illallahu subhanahu wa ta’ala,” juga dalam ucapan-ucapan lainnya yang menunjukkan pengagungan dan penyucian terhadap Allah ta’ala.

Tidaklah aku meyakini bahwa para ulama cerdik cendekia kaum muslimin membolehkan penggantian dan pengubahan dalam agama Allah ta’ala ini.

Dan yang benar adalah bahwa mereka menolak pendapat tersebut seraya berpendapat sebaliknya, yaitu, “Al-imtitsal lebih baik dari adab, bahkan al-imtitsal itulah adab,” dan semoga Allah merahmati Ibn Mas’ud yang mengatakan:

 

(اقتصادٌ في سُنَّةٍ خيرٌ مِن اجتهادٍ في بدعة).

 

“Sederhana di dalam sunnah itu lebih baik dari bersungguh-sungguh di dalam bid’ah.”

 

Setiap kebaikan itu adalah dengan ber-ittiba’ kepada salaf, dan setiap keburukan itu adalah yang diada-adakan oleh kaum khalaf … -selesai ucapan ayahku –rahimahullah– dari kitab Ashlu Shifah ash-Shalah an-Nabiy –shallallahu ‘alaihi wa sallam …  

 

كذٰلك..

فإنّ الامتثال هو مقتضى اعتقادِ السِّيادة:

 

Demikianlah … sesungguhnya al-imtitsal itu merupakan hal yang dituntut dari keyakinan as-siyadah (memuliakan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam)

 

قال العلامةُ العثيمين رَحِمَهُ اللهُ تعالىٰ في جوابه عن حُكم زيادة (سيّدنا) في الصلوات الإبراهيمية:

“وبهٰذه المناسبة أودّ أن أنبِّه إلىٰ أنّ كلَّ إنسان يؤمن بأن محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيّدُنا؛ فإنّ مقتضىٰ هٰذا الإيمان أنْ لا يتجاوزَ الإنسانُ ما شَرعه، وأن لا ينقص عنه، فلا يبتدع في دِين الله ما ليس منه، ولا ينقص مِن دين الله ما هو منه، فإنّ هٰذا هو حقيقةُ السِّيادةِ التي هي مِن حَقِّ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علينا.

وعلىٰ هٰذا؛ فإنّ أولٰئك المبتدعين لأذكار أو صلوات على النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يأت بها شرعُ الله علىٰ لسان رسولِه محمدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُنافي دعوىٰ أنّ هٰذا الذي ابتدع يَعتقد أنّ محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيِّد؛ لأن مقتضىٰ هٰذه العقيدة: أن لا يتجاوز ما شرع وأن لا ينقص منه.

فليَتأمَّلِ الإنسانُ ولْيتدبَّرْ ما يَعنيه بقوله، حتىٰ يتضحَ له الأمرُ، ويعرفَ أنه تابِعٌ لا مشرِّع”. ا. ﻫ

“مجموع فتاوى ورسائل العلامة العثيمين” (٣/١١١).

 

Berkata al-‘Allamah al-‘Utsaimin –rahimahullah ta’ala– dalam jawaban beliau terhadap hukum ziyadah (tambahan) lafaz sayyidina dalam shalawat ibrahimiyyah:

Berkaitan dengan hal ini aku ingin mengingatkan, bahwasanya setiap orang mengimani bahwa Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam– adalah sayyid kita. Sesungguhnya tuntutan dari keimanan ini adalah bahwa seseorang tidak boleh melebihi hal yang telah disyariatkan, tidak boleh pula dia menguranginya. Maka janganlah dia mengada-ada di dalam agama Allah dengan sesuatu yang bukan merupakan bagian dari agama itu, tidak boleh pula dia mengurangi sesuatu yang menjadi bagian dari agama Allah karena sesungguhnya inilah hakikat dari as-siyadah yang merupakan hak Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dari kita.

Atas dasar ini, maka sungguh orang-orang yang berbuat bid’ah dalam zikir-zikir atau shalawat Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– yang tidak berasal dari syariat Allah melalui lisan Rasul-Nya Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sebetulnya bertentangan dengan pengakuan bahwa yang mengada-ada ini meyakini bahwa Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam– adalah sayyid karena yang menjadi tuntutan dari keyakinan ini adalah tidak berbuat lebih dari yang telah disyariatkan dan tidak pula menguranginya.

Maka hendaklah seseorang itu merenungkan dan memikirkan apa yang dimaksudkan dalam ucapannya hingga menjadi jelas baginya perkara seraya memahami pula bahwa dirinya adalah seorang pengikut bukan pembuat syariat … –Majmu’Fatawa wa Rasa-il al-‘Allamah al-‘Utsaimin (3/111) …

 

*

**

 

*Semoga Allah merahmati Syaikh al-Albani dan menjaga putrinya, Sukainah al-Albaniyyah …

 

Bandung, 12 Februari 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

12 comments on “Tentang Ziyadah Berupa Siyadah …

  1. Seperti tidak boleh ada garam dalam gula ya ….

  2. jaraway says:

    justru tidak menambah atau mengada-adakan.. itulah adab terhadap sunnah..
    aih sukkaaaa…

    hehe..
    buat tradisi jawa emang agak susah si tanpa ’embel2′ misal manggil yang lebih sepuh..
    fajar manggil bang hendra.. kagak sopan banget panggil langsung nama.. ehehe =D
    jadi emang bagi mereka yang menambah2kan itu sering meng-qiyas kan begitu.. hoho..

    *nasib jadi jawiyyah* =D

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s