Tetapi Selepas Salam Pertama …

salam makmum

Syaikh ‘Ali bin Hasan bin ‘Abd al-Hamid al-Halabihafizhahullah– ditanya:
http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=58059

إذا سلَّم الإمام متى نُتابعه: هل نتابعه بعد التسليمتَين، أم بعد التسليمة الأولى فقط؟

Apabila imam mengucapkan salam (dalam shalat), kapan kita mengikuti salamnya? Apakah kita mengikutinya setelah ucapan salamnya yang kedua ataukah setelah ucapan salamnya yang pertama?

Syaikh ‘Ali bin Hasan bin ‘Abd al-Hamid al-Halabihafizhahullah– menjawab sebagai berikut:

الصَّواب: أننا نُتابعُه الأوَّل فالأول؛ فإذا سلَّم الأُولى نُسلم الأولى، فإذا سلَّم الثانيةَ نُسلِّم الثانية؛ لأن الاتِّفاق بين الفقهاء أن التسليمة الأُولى حُكمُها يختلف عن حُكم التسليمة الثانية، وأن التسليمة الثانية بعض الفقهاء يقول: سُنَّة، والنبي -عليهِ الصلاةُ والسلامُ- سَلَّمَ تسليمةً واحدة فقط – يقصد الشيخ علي الحلبي أحياناً لأن ثمة أربعة صيغ للتسليم ذكرها الشيخ هناك وهذه أحدها.
فتخيَّل لو أنك تريد أن تنتظر التسليمتَين، والإمام لا يريد أن يسلِّم إلا تسليمة واحدة، فماذا تفعل؟ وماذا تصنع؟
ستبقى تنتظر التسليمة التي لن تأتي! لكن إذا سلَّم الأولى فتسلِّمها، فإذا جاءت الثانية سلَّمتَها، فإذا لم تأتِ؛ فإنك تكون قد أنهيتَ صلاتَك

Yang benar, kita mengikutinya setelah salam pertamanya; apabila imam mengucapkan salam yang pertama, maka kita pun (mengikuti dengan) salam kita yang pertama. Ketika imam mengucapkan salam yang kedua, kita pun (mengikuti dengan) salam kita yang kedua; karena kesepakatan di antara para fuqaha’ bahwa hukum salam yang pertama itu berbeda dengan hukum salam yang kedua. Sebagian fuqaha’ mengatakan bahwa ucapan salam yang kedua itu sunnah. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun mengucapkan satu kali salam saja (maksud Syaikh ‘Ali al-Halabi: Nabi –shalallallahu ‘alaihi wa sallamTERKADANG hanya mengucapkan satu kali salam saja, karena Syaikh sendiri telah menyebutkan empat macam cara salam, dan yang satu kali salam itu merupakan salah satu di antaranya).
Maka bayangkan olehmu kalau seandainya kau menanti-nanti salam kedua (dari imam), sementara imam tak bermaksud mengucapkan salam kecuali salam yang pertama saja, maka apa yang akan kaulakukan? Apa yang akan kauperbuat? Kau akan menanti ucapan salam yang takkan pernah datang. Maka apabila imam mengucapkan salam yang pertama, kau (ikutilah) salam itu (dengan salammu), lalu jika datang salamnya yang kedua, kau ikuti pula salamnya yang kedua itu. Apabila (kau telah mengikuti salamnya yang pertama) lalu ternyata salamnya yang kedua tak juga datang, maka kau telah menyelesaikan shalatmu …


Bandung, 15 April 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

Lantaran Anak-Anak Mereka Belajar Keimanan Sebelum Menghafal Al-Quran …

iman sebelum quran

Syaikh Mahir bin Zhafir al-Qahthanihafizhahullah– berkata:

http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=24334

 

بسم الله الرحمن الرحيم

بماذا يبدأ طالب العلم بتعلم العقيدة والتوحيد وهما متعلقان بالإيمان؟ أم بحفظ القرآن؟ بل كما ذكر أنه من هدي الصحابة والسنة تعليم الأولاد” التوحيد” قبل القرآن وليس العكس كما هو مشتهر بين الناس.

 

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang …

Apa yang pertama kali seharusnya dipelajari oleh penuntut ilmu? Apakah dengan terlebih dahulu mempelajari akidah dan tauhid (yang keduanya terkait dengan keimanan) ataukah dengan menghafal al-Quran dulu?

Bahkan sebagaimana yang disebutkan (dalam riwayat), bahwasanya yang termasuk dari petunjuk shahabat dan juga Sunnah adalah mengajarkan tauhid dulu kepada anak-anak sebelum al-Quran, bukan malah sebaliknya (yakni mengajar al-Quran dulu baru tauhid) sebagaimana yang banyak berlaku di antara manusia.

 

قال جندب بن جنادة رضي الله عنه: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا، وأنتم اليوم تعلمون القرآن قبل الإيمان. رواه ابن ماجه وصححه الألباني

 

Jundub bin Junadah –radhiyallahu ‘anhu– berkata, “Kami telah bersama Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- ketika kami masih sangat muda. Kami mempelajari iman sebelum belajar al-Quran, kemudian barulah kami mempelajari al-Quran hingga bertambahlah keimanan kami karenanya.” (HR. Ibn Majah dan disahihkan oleh al-Albani)

 

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: لقد عِشنا بُرهةً من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمدٍ صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يُوقفَ عنده مِنها، كما تتعلّمون أنتم اليوم القُرآن، ولقد رأيت اليوم رِجالاً يُؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحتِهِ إلى خاتمته، ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يُوقف عنده منه وينثُرُه نثر الدقَلِ. رواه البيهقي والحاكم وصححه

 

Dan dari ‘Abdullah bin ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– dia berkata, “Kami menjalani hidup dalam jenak waktu yang masing-masing dari kami diberi (pengajaran) iman sebelum (pengajaran) al-Quran. (Bilamana) surah al-Quran diturunkan kepada Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam, kami pun mempelajari perkara halal dan haramnya, juga apa yang seharusnya dipahami daripadanya sebagaimana halnya kalian mempelajari al-Quran saat ini. (Akan tetapi) sungguh pada hari ini aku telah melihat orang-orang yang yang diberikan kepadanya (pengajaran) al-Quran sebelum (pengajaran) iman, lantas dia membaca dari mulai pembukaan hingga penutupnya tanpa mengetahui perintah dan larangan yang terkandung di dalamnya, juga bagaimana seharusnya dia memahami hal itu. Dia (tak ubahnya) orang yang menaburkan kurma yang buruk (tidak mengambil faidah dari dalamnya –pent).” (HR. Al-Baihaqi dan al-Hakim; dan al-Hakim mensahihkannya.)

 

قال ابن القيم: (فإذا كان وقت نطقهم فليُلقنوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، وليكن أول ما يقرع مسامعَهم معرفة الله سبحانه وتوحيده وأنه سبحانه فوق عرشه ينظر إليهم ويسمع كلامهم وهو معهم أينما كانوا …) تحفة المولود ص ٢٣١

 

Ibn al-Qayyim berkata, “Apabila mereka (anak-anak) telah mencapai masa berbicara, hendaklah mereka dibimbing untuk mengucapkan La ilaha illallah Muhammad rasulullah, dan jadikan hal pertama yang mengetuk telinga mereka adalah makrifatullah subhanahu wa ta’ala dan keesaan-Nya, juga bahwa Dia yang Maha Suci berada di atas ‘Arsy-Nya melihat mereka dan mendengar perkataan mereka, dan Dia bersama mereka di mana pun mereka berada ….”Tuhfah al-Maulud (231)

 

وللشيخ محمد بن عبد الوهاب رسالة “تعليم الصبيان التوحيد”، قال في مقدمتها: (هذه رسالة نافعة فيما يجب على الإنسان أن يعلم الصبيان قبل تعلمهم القرآن حتى يصير إنساناً كاملاً على فطرة الإسلام وموحداً جيدا.

 

Syaikh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab memiliki risalah bertajuk Ta’lim ash-Shibyan at-Tauhid. Beliau berkata dalam mukadimahnya, “Ini adalah risalah berfaidah tentang apa yang wajib diajarkan manusia kepada anak-anak sebelum memberikan pelajaran al-Quran kepada mereka sehingga mereka menjadi manusia yang sempurna di atas fitrah Islam dan tauhid yang benar.”

والسؤال الثاني : هل يتعلم ما يجب عليه من فقه الصلاة والصيام والطهارة ؟ أم يبدأ بحفظ القران؟ الجواب: فيما قاله ابن المبارك لما سئل عن ذلك :قال إذا كان معه من القرآن ما يصلح به صلاته فليطلب العلم.

 

Dan pertanyaan selanjutnya, apakah seseorang (memulai) dengan mempelajari hal yang wajib baginya dalam perkara fiqh shalat, shaum, dan thaharah ataukah memulainya dengan mengahafal al-Quran? Maka jawabannya terdapat dalam ucapan Ibn al-Mubarak terhadap pertanyaan seperti itu, “Jika di dalam hafalan al-Quran itu terdapat hal yang bisa memberbaiki shalatnya, maka carilah itu.”

 

أقول: لأن طلبه لذلك واجب وحفظه للقرآن مستحب فلا يقدم الواجب على المستحب .

كتبه: الشيخ أبو عبد الله ماهر بن ظافر القحطاني -حفظه الله

 

(Hal ini) aku katakan, lantaran pencarian terhadap hal itu merupakan perkara yang wajib, sedangkan menghafal al-Quran itu mustahab, maka tidaklah hal yang nustahab itu didahulukan dari yang wajib …

 

*

**

 

Syaikh Abu Yazid bin Shafiyah al-Madani al-Jaza-iri –hafizhahullah- ditanya:

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=15394

 

ما معنى الأثر الذي ورد عن الصحابة: “تعلّمنا الإيمانَ قبل القرآن، فلما قرأنا القرآنَ ازددنا إيمانا“.؟

هل هذا يعني أنّ الإيمان قبل القرآن؟ وأنّ الواحد منا يتعلم الإيمان أولا ثم القرآن…؟

وأنه يفضل للمرأة أن تٌعلمَ وليدَها الإيمان بالله وصفاته ثم تعلمه القرآن ؟ أم ماذا؟

بارك الله فيكم.

 

Apa pengertian (yang terkandung) dalam atsar yang datang dari shahabat, “Kami mempelajari iman sebelum al-Quran. Tatkala kami membaca al-Quran, bertambahlah keimanan kami.” Apakah ini berarti bahwa iman itu sebelum al-Quran, dan bahwa masing-masing kita mempelajari iman terlebih dahulu kemudian barulah al-Quran? Dan (apakah ini berarti) bahwa lebih utama bagi seorang ibu untuk lebih dulu mengajarkan anaknya keimanan kepada Allah dan sifat-sifat-Nya kemudian mengajarkan al-Quran? Atau bagaimana?

فأجاب الشيخُ:

 

Syaikh Abu Yazid bin Shafiyah al-Madani al-Jaza-iri –hafizhahullah– menjawab:

 

أولا: معنى قول الصحابة “تعلمنا الإيمان قبل أن نتعلمَ القرآنَ”يدخل في الأمر عدة معانٍ منها:

 

Pertama: makna ucapan shahabat, “Kami mempelajari iman sebelum al-Quran,” mengandung beberapa pengertian, di antaranya:

 

١-أنهم كانوا يتعلمون الإيمانَ المجمل، الواجب تعلمه على كل مسلم وجوبا عينيا، كما ذكره شيخُ الإسلام ابن تيمية.

والمقصود بذلك أركان الإيمان الستة المشهورة وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. فتتعرّف على معانيها إجمالا.

ويشهد لذلك الأثر الصحيح عن جندب البجلي قال:”كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و نحن فتيان حزاورة_أي:قاربنا البلوغ-، فتعلّمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن، فازددنا به إيمانا” اخرجه ابن ماجة، والخلال بلفظ: “فيعلمنا الإيمان ثم يعلمنا القرأن، فازددنا به إيمانا”

ولذلك يحسن للأم أن تزرعَ في وليدها منذ نعومة أظافره قواعدَ الإيمان الكلية من وحدانية الله جل وعلا وربوبيته وما يتعلق بذلك من ملك وتدبير وغيرها من معاني الربوبية.

وتزرع فيه معاني الألوهية: من إفراد الرب المنعم الرازق، بالعبادة والذكر وغيرهما، وتزرع فيه ايضا من معاني توحيد الأسماء والصفات الكلية، ببيان بعض الأسماء الحسنى وشيء من معانيها وهكذا … حتى إذا قرأَ سورَ القرآن وحفظها، كان ذلك أدعي لفهمها وأيضا أدعي لتوقيرها وتصديقها.

 

(1) bahwasanya mereka (para shahabat) mempelajari iman secara global, yaitu hal yang wajib dipelajari oleh setiap orang muslim sebagai kewajiban individu sebagaimana disebutkan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. Dan yang dimaksud adalah rukun-rukun iman yang enam, yaitu iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan takdir yang baik maupun buruk sehingga kau memahami pengertian-pengertiannya secara umum. Hal itu diperkuat dengan atsar sahih dari Jundab al-Bajali yang mengatakan, “Kami telah bersama Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- ketika kami masih sangat muda –yakni hampir baligh. Maka kami mempelajari iman kemudian mempelajari al-Quran sehingga bertambahlah keimanan kami karenanya.” Oleh karena itu hendaklah seorang ibu untuk bergegas menanamkan kepada anaknya dari sejak kecil kaidah-kaidah iman secara umum menyeluruh tentang keesaan Allah Jalla wa ‘Ala, kerububiyahan-Nya, juga hal yang yang berkaitan dengan hal itu seperti kekuasaan-Nya, pengurusan-Nya, dan lain-lain yang termasuk dalam makna-makna rububiyah. Tanamkan pula pengertian-pengertian uluhiyah, tentang keesaan-Nya dalam pemberian rezeki dan kenikmatan, dalam keesaan-Nya untuk diibadahi, zikir dan hal-hal lainnya. Juga tanamkan kepadanya pengertian-pengertian tentang tauhid al-Asma’ wa ash-Shifat secara umum dengan memberikan penjelasan tentang sebagian dari nama-nama-nya yang baik dan pengertian-pengertian yang terkandung di dalamnya hingga apabila dia telah membaca surah-surah al-Quran dan menghafalnya, hal itu akan mendorongnya untuk memahaminya, mengagungkannya, dan membenarkannya.

 

٢- جاء توضيح معنى ” إتيان الإيمان قبل القرآن” أيضا في الأثر الذي رواه القاسم بن عوف قال: سمعتُ عبد الله بن عمر يقول:” لقد عشنا برهة من دهرنا وأحدنا يُؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلمَ حلالها وحرامها، ولآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يقف عنده منها. كما تعلمون أنتم اليوم القرآنَ، ثم لقد رأيتُ اليوم رجالا يؤتي أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه، فينثره نثر الدقل”(أخرجه الحاكم في المستدرك وهو حديث صحيح على شرط الشيخين

فقوله “يؤتى الإيمان قبل القرآن”، بمعنى أنه يصدق الله تعالى ويصدق النبي صلى الله عليه وسلم، ويعتقد صحة ما جاء به من الإسلام والإيمان، فيطمئن قلبُه بذلك قبل أن يقرأ القرآن، لمعرفته بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وبصحة ما جاء به.

و قوله: “و تنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلمَ حلالها وحرامها، ولآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يقف عنده منها. كما تعلمون أنتم اليوم القرآنَ”. يعني أنهم لا يقتصرون على تعلم ألفاظ القرآن، بل يتعلمون ما فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي، ويعملون بذلك كما قال عبد الله بن الحبيب رحمه الله:”حدّثنا الذين كانوا يعلموننا القرآن أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها. قالوا فتعلمونا القرآن والعلمَ والعمل جميعا” .

وقوله “ثم أجد رجالا يؤتي أحدهم القرآن قبل الايمان”، ينكر على المتأخرين الذين يقرأون القرآن وينثره أحدهم نثر الدقل، ويسرع في قراءته، ولا يتأمل ما فيه، ولا يدري بأوامره و نواهيه، ولا يعمل بما فيه، ولا يحل حلاله ولا يحرم حرامه، ولا يعمل بحكمه ولا يؤمن بمتشابهه، ولا يقف عند عجائبه، وإنما يتعلمه ليأكل به ويقرأ ليحصل على أجره لأجل قراءته، فمثل هؤلاء لا يكونون من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.

 

(2) Dalam atsar yang lain, terdapat penjelasan tentang pengertian, “Memberikan (pengajaran) iman sebelum al-Quran),” melalui riwayat dari al-Qasim bin ‘Auf yang mengatakan: aku mendengar ‘Abdullah bin ‘Umar berkata, “Kami menjalani hidup dalam jenak waktu yang masing-masing dari kami diberi (pengajaran) iman sebelum (pengajaran) al-Quran. (Bilamana) surah al-Quran diturunkan kepada Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam, kami pun mempelajari perkara halal dan haramnya, juga apa yang seharusnya dipahami daripadanya sebagaimana halnya kalian mempelajari al-Quran saat ini. (Akan tetapi) sungguh pada hari ini aku telah melihat orang-orang yang yang diberikan kepadanya (pengajaran) al-Quran sebelum (pengajaran) iman, lantas dia membaca dari mulai pembukaan hingga penutupnya tanpa mengetahui perintah dan larangan yang terkandung di dalamnya, juga bagaimana seharusnya dia memahami hal itu. Dia (tak ubahnya) orang yang menaburkan kurma yang buruk (tidak mengambil faidah dari dalamnya –pent).” –dikeluarkan oleh al-Hakim di kitab al-Mustadrak, dan ini merupakan hadits sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim.

Ucapannya, “… diberi (pengajaran) iman sebelum (pengajaran) al-Quran,” berpengertian bahwasanya shahabat membenarkan Allah ta’ala dan membenarkan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta berkeyakinan dengan benar tentang Islam dan Iman sehingga hatinya telah mantap untuk mengenal-Nya, membenarkan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan meyakini Islam dan Iman dari sebelum membaca al-Quran.

Dan ucapan, “(Bilamana) surah al-Quran diturunkan kepada Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam, kami pun mempelajari perkara halal dan haramnya, juga apa yang seharusnya dipahami daripadanya sebagaimana halnya kalian mempelajari al-Quran saat ini,” yaitu bahwa mereka (para shahabat) tidak mencukupkan diri dengan hanya mempelajari lafaz-lafaz al-Quran, bahkan mereka mempelajari apa yang terkandung di dalamnya dari perkara-perkara halal dan haram, juga perintah dan larangan. Mereka memahami itu sebagaimana dikatakan oleh ‘abdullah bin al-Habib –rahimahullah, “Telah bercerita kepada kami orang-orang yang mengajarkan kepada kami al-Quran bahwasanya mereka apabila mempelajari sepuluh ayat dari al-Quran, tidaklah mereka menambah sebelum mempelajari apa yang terkandung di dalamnya. Kata mereka, mereka mempelajari al-Quran beserta ilmu dan amal.”

Ucapannya, “… kemudian kudapati orang-orang yang diberi (pengajaran) al-Quran sebelum iman,” merupakan pengingkaran terhadap orang-orang mutaakhirin yang membaca al-Quran (tak ubahnya) membuang kurma yang buruk. Dia tergesa-gesa membacanya tanpa mentadaburi kandungannya dan tidak pula mengetahui perintah-perintah dan larangan-larangan di dalamnya. Dia juga tidak mengamalkan kandungannya, tidak menghalalkan apa yang dihalalkan di dalamnya, tidak mengharamkan apa yang diharamkan di dalamnya, tidak mengamalkan hal yang muhkam di dalamnya, tidak mengimani yang mutasyabihat di dalamnya, dan tidak pula memahami mukjizat-mukjizatnya. Dia hanyalah mempelajarinya untuk bisa makan dengannya dan membacanya untuk mendapatkan upah darinya. Orang-orang seperti itu tidaklah termasuk sebagai ahli al-Quran.

 

٣- ومن المعاني اللائحة أيضا

“الإيمان قبل القرآن” تعني الايمان بالقرآن أولا أنه كتاب معجز وأنه كتاب هداية وتغيير، إذا أمنت بذلك تغيرت معاملتك مع القرآن وتغير حالك وتغير أسلوبك في الأخذ من معين القرآن.

ولهذا نجد أهل السنة والجماعة لما قوي إيمانهم بالقرآن أخذوا نصوصه مأخذ الافتقار فلم يصدروا في أقوالهم وأفعالهم إلا من معينه، بخلاف أهل الأهواء والبدع حكموا عقولهم وصرفوا نصوص الوحي لتوافق هذا الهوى.

وخلاصة الأمر:

على الأم أن تعلم وليدها أولا:

الإيمان بالقرآن وبمنزلته ومكانته، وبواجبنا اتجاهه، وتعلّمه تأمّل آي الكتاب.

وتعلمه أيضا الإيمان بأركانه الستة، والتوحيد بأقسامه الثلاثة حتى يعظم انتفاعه بالقرآن.

وتعلمه أن لا يرفهَ همه في إقامة حروف القرآن، وهو مضيع لحدوده وأحكامه

 

(3) Di antara pengertian yang jelas lainnya dari ungkapan, “Iman sebelum al-Quran,” yaitu pertama-tama iman terhadap al-Quran, bahwasanya itu adalah kitab mukjizat, kitab petunjuk dan perbaikan. Jika kau beriman terhadap hal itu, berubahlah muamalahmu bersama al-Quran, berubah pula keadaanmu dan caramu menerima al-Quran.

Oleh karena itu, kami dapati Ahl as-Sunnah wa al-Jamaah mengambil bimbingan al-Quran untuk menguatkan keimanan mereka, mereka mengambil nash-nash al-Quran sebagai sumber (ilmu dan amal). Tidaklah terbit dari ucapan dan perbuatan mereka kecuali bersumber dari mata air al-Quran, berbeda dengan pengikut hawa nafsu dan ahli bid’ah yang berhukum kepada akal-akal mereka seraya memalingkan nash-nash wahyu untuk mencocoki hawa nafsu mereka.

Dan sebagai kesimpulan, wajib bagi seorang ibu untuk mengajarkan kepada anaknya pertama-tama tentang keimanan akan al-Quran beserta kedudukannya, juga tentang kewajiban untuk mengarahkan diri kepadanya seraya mentadaburi ayat-ayatnya. Juga mengajarkan kepadanya rukun-rukun iman yang enam dan tiga pembagian tauhid hingga dia memandang penting untuk mengambil faidah dari al-Quran. Juga mengajarkan kepadanya agar tidak menyenangkan keinginannya untuk sekadar membaca huruf-huruf al-Quran seraya mengabaikan ketentuan-ketentuan dan hukum-hukumnya …

 

Bandung, 14 April 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Putri Kecil dan Dering Telepon dari Seorang Muhaddits …

dering telepon

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=57826


قال فضيلة أخينا ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻃﻪ ﺃﺑﻮ إﺳﻼ‌ﻡ –ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ– ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ الماتع الجميل: ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭﻻ‌ً ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ (١/١٦-١٧):

… ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ (ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ) ﻳﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً فردَّت ﺍﺑﻨﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔً ﻋﻨﺪ ﺭﻓﻊ سمَّاﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ: ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺴﺄﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻲ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺃﺧﺒﺮﻱ ﺃﺑﺎﻙ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﺗﺼﻞ. (ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ “ﺍﻟﺸﻴﺦ” … ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ). ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺪﺕُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻚ ﺭﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﻼ‌ﻡ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﻚ ردّت عليَّ ﺍﺑﻨﺘﻚ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﻗﺎﻟﺖ:ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ؟ ﺃﻡ ﻫﻮ تصرُّف شخصيُّ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ؟ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﻼ‌ﻡ (ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ سمَّاﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻗﺎﺋﻼ: ﻧﻌﻢ،فيُسلم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ، ﻓﻴﺮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‌ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃﻩ ﺑﺎﻟﺴﻼ‌ﻡ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻛﺎﻟﻄﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ‌ ﻓﺮﻕ بينهما.”

 

Saudara kami, Syaikh Shalih bin Thaha Abu Islam –hafizhahullah– berkata di dalam kitabnya yang indah lagi elok, dengan tajuk al-‘Aqidah Awwalan lau Kanu Ya’lamun (1/16-17) sebagai berikut:

 

… suatu hari Syaikh al-Albani –rahimahullah– menghubungiku melalui pesawat telepon saat aku tak berada di rumah. Putri kecilkulah yang waktu itu menerima telepon seraya mengucapkan salam setelah mengangkat telepon, “Assalamu ‘alaikum wa rahmatullah.” Syaikh al-Albani pun menanyakanku kepada putri kecilku, lalu berkata kepadanya, “Kabarkan kepada ayahmu bahwa Muhammad Nashir ad-Din al-Albani meneleponnya,” beliau tidak mengatakan kepada putriku, Syaikh Muhammad Nashir ad-Din al-Albani,” dan ini merupakan sikap beliau yang tawadhu’ –semoga Allah meninggikan derajat beliau di surga. Tatkala aku pulang ke rumah, putri kecilku mengabarkan bahwa seseorang telah menghubungiku lewat telepon, namanya Muhammad Nashir ad-Din al-Albani. (Mendengar itu), aku segera menghubungi beliau (lewat telepon). Setelah beliau menjelaskan tentang keperluannya kepadaku, beliau berkata kepadaku, “Wahai Abu Islam, waktu itu saat aku meneleponmu, putri kecilmu mengangkat telepon seraya mengucapkan, ‘assalamu ‘alaikum wa rahmatullah.’ Apakah tindakannya itu didasari oleh pengetahuan (akan hal itu) ataukah hanya sekadar perbuatan yang timbul dari anak kecil semata? Kami menunggu faidah dari (jawaban)mu akan hal itu, wahai Abu Islam,” dan (ucapan serta pertanyaan beliau) ini juga termasuk dari sikap tawadhu’ dan hikmah beliau –rahimahullah– dalam berdakwah. Maka aku pun berkata kepada beliau, “Itu hanyalah perbuatan yang timbul dari anak kecil semata, dan untuk kali pertama pula dia melakukannya. Adapun yang (sama) kita ketahui dalam perkara tersebut, bahwa seseorang yang mengangkat telepon, dia mengatakan, ‘Na’am (ya).’ sedangkan yang mengucapkan salam adalah orang yang menelepon. Si penerima telepon menjawab salamnya, bukan memulai salam.” Lalu beliau –rahimahullah– berkata, “Inilah hal yang benar yang (sama) kita ketahui, lantaran orang yang menelepon itu seumpama orang yang mengetuk pintu, tiada beda di antara keduanya.”

 

Bandung, 11 April 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–