Hati yang Terjaga tak Mencapai Fajar …

terjaga

Dulu, Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pernah berkata kepada ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anhu:

 

يَا عَائِشَةُ إنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي -متفق عليه

 

“Wahai ‘Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur namun tidaklah hatiku tertidur.” (Muttafaq ‘alaih)

 

Nyata, meskipun kedua mata Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terpejam dalam lelap tidurnya, namun hati beliau tetap terjaga. Memang seperti itulah keadaan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, juga keadaan semua nabi dan rasul. Mata mereka tertidur, namun hati mereka senantiasa terjaga:

 

والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولاينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولاتنام قلوبهم

 

“Dan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tertidur kedua matanya, namun hatinya tidaklah tidur. Seperti itu pulalah keadaan para nabi. Mata mereka tertidur namun tetap terjaga kalbu-kalbu mereka.” (HR. al-Bukhari)

 

Akan tetapi, pada suatu pagi tatkala matahari telah tinggi, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pernah berkata kepada Bilal –radhiyallahu ‘anhu:

 

يا بلال، أين ما قلت؟

 

“Wahai Bilal, mana bukti dari ucapanmu (tadi malam bahwa kau akan membangunkan kami untuk shalat subuh)?” (HR. al-Bukhari)

 

Itu beliau katakan saat terjaga dari tidur sementara selimut fajar telah benar-benar terbuka. Waktu subuh telah berlalu dan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terluput darinya, juga para shahabat –radhiyallahu ‘anhum

 

Demikianlah isi dari kedua hadits di atas. Hadits yang pertama menyatakan bahwa hati Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– tetap terjaga dalam tidurnya, sedangkan hadits yang kedua berkisah bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terluput dari waktu fajar …

 

Ada satu tanya, “Bagaimana bisa hati yang terjaga terluput dari fajar?”

 

Syaikh ‘Utsaimin –rahimahullah– berkata dalam Syarh Bulugh al-Maram:

 

فإن قال قائل: أليس النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ فالجواب بلى فهل يعارض هذا الحديث ؟ الجواب: لا، لا يعارضه لأن عيناه نائمة ، والفجر يدرك بماذا بالقلب أو بالعين؟ فلا ينافي الحديث

 

Maka jika seseorang bertanya, “Bukankah Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- meskipun tertidur kedua matanya namun hatinya tetap terjaga?” Maka jawabnya, “Benar!” Lantas Apakah hadits ini bertentangan? Tentu saja jawabnya, “Tidak, tidak bertentangan. Lantaran kedua mata beliau tertidur sementara (penglihatan) fajar itu dicapai oleh apa? Apakah oleh hati ataukah oleh mata? Maka tidaklah bertentangan.

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– berkata dalam Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim:

 

فان قيل كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، مع قوله صلى الله عليه وسلم: “ان عيني تنامان ولا ينام قلبي” فجوابه من وجهين، أصحهما وأشهرهما: أنه لا منافاة بينهما؛ لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما، ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين، والعين نائمة وإن كان القلب يقظان، والثاني: أنه كان له حالان، أحدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع، والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الأول

 

Jika ada yang bertanya:

Bagaimana Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– tertidur (hingga luput) dari shalat subuh sampai matahari terbit sementara beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Sesungguhnya kedua mataku tertidur namun hatiku tetap terjaga.”

Maka jawabnya dari dua sisi:

(pertama) yang paling shahih dan paling masyhur, yaitu: kedua hadits tersebut tidak bertentangan, lantaran hati (yang terjaga) itu menyadari perkara-perkara rasa yang memang berkaitan dengannya seperti hadats (apakah batal atau tidak –pent), rasa sakit, dan hal-hal semacam itu. Hati (yang terjaga dengan mata yang tertidur) tidaklah mengetahui akan terbitnya fajar dan selainnya yang berkaitan dengan penglihatan mata. Hal itu hanya bisa diketahui oleh mata, sementara mata beliau tidur meskipun hatinya terjaga …

(kedua) beliau memiliki dua keadaan. Keadaan beliau yang pertama, (yaitu keadaan yang jarang terjadi pada diri beliau), hati beliau tertidur -dan keadaan inilah yang terjadi saat beliau luput dari shalat subuh. Keadaan beliau yang kedua, yaitu keadaan yang lazim (lebih umum/sering terjadi) pada diri beliau, yaitu hati beliau terjaga …

Akan tetapi penakwilan tentang kedua keadaan ini lemah, dan yang benar lagi kukuh itu adalah sisi yang (pertama) …

 

Demikian pula al-Hafizh Ibn Hajar berkata di kitab al-Fath:

 

وقد تكلم العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم: ” إن عيني تنامان ولا ينام قلبي

 

Para ulama telah membicarakan penggabungan di antara hadits tidur Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– (hingga luput dari waktu subuh) dengan sabda beliau, “Sesungguhnya kedua mataku tertidur namun hatiku tetap terjaga.”

 

Selanjutnya al-hafizh Ibn Hajar –rahimahullah– menukil ucapan Imam an-Nawawi –rahimahullah– sebagaimana yang telah disebutkan di atas …

Bandung, 23 Mei 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

 

*

**

 

Mengambil faidah dari:

http://www.mahaja.com/showthread.php?15020-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-quot-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A-%D9%88%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%85-%D9%82%D9%84%D8%A8%D9%8A-quot-%D8%8C-%D9%88%D9%86%D9%88%D9%85%D9%87-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%B9%D9%86-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD

 

dan:

 

http://www.manzilat.org/forum/index.php?showtopic=7836

 

Advertisements

Seakan-akan Berhijrah kepadanya …

al-harj

Hassanah binti Muhammad Nashir ad-Din al-Albani –hafizhahallah– …

http://alamralateeq.blogspot.com/2014/05/blog-post_20.html

 

بسمِ اللهِ الرَّحمَٰنِ الرَّحِيم…

الفضلُ العظيمُ (للعِبَادَةِ) في (أَيَّامِ الْفِتَنِ)!..

 

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang …

Besarnya keutamaan ibadah pada masa-masa fitnah …

 

• عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ؛ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ))! [رواهُ مسلمٌ في كتابِ الفتنِ وأشراطِ السّاعة، باب فضلِ العبادةِ في الهرْج، ١٣٠- (۲٩٤۸)].

 

Dari Ma’qil bin Yasar –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Ibadah pada masa al-harj seperti berhijrah kepadaku.” (HR. Muslim di kitab al-Fitan wa Asyrath as-Sa’ah, bab Fadhl al-‘Ibadah fi al-Harj 130/2948)

 

• معنى (هَرَجَ) في اللّغة:

من معجم “مقاييس اللُّغة”، (٦/٤٩):

“(هَرَجَ) الْهَاءُ وَالرَّاءُ وَالْجِيمُ: أَصْلٌ صَحِيحٌ؛ يَدُلُّ عَلَى اخْتِلَاطٍ وَتَخْلِيطٍ!

مِنْهُ: هَرَّجَ الرَّجُلُ فِي حَدِيثِهِ: خَلَّطَ!

وَيُقَاسُ عَلَى هَذَا؛ فَيُقَالُ لِلْقَتْلِ: هَرْجٌ، بِسُكُونِ الرَّاءِ” اهـ‍       

 

Pengertian ha-ra-ja menurut bahasa:

Dalam Mu’jam Maqayis al-Lughah (6/49) dijelaskan:

Ha-ra-ja, yaitu huruf al-ha dan ar-ra’ dan al-jim, secara asal menunjukkan akan kekacauan dan bancuh (pencampuradukan);

Dari hal itu dikatakan, “Harraja ar-rajul fi haditsihi,” yakni, “Khallatha (dia kacau dalam pembicaraannya),” dan al-qatl (pembunuhan) dipersamakan pula dengan hal ini, sehingga pembunuhan disebut juga dengan harj, dengan huruf ar-ra’ tanpa vokal (sukun) …

 

• جاءَ في “حاشية السّنديّ على سنن ابن ماجه”، (۲/٤۷۷):

“(فِي الْهَرْجِ) بِفَتْحٍ وَسُكُونٍ، أَيْ: فِي أَيَّامِ الْفِتَنِ! وَظُهُورِ الْعِنَادِ بَيْنَ الْعِبَادِ!” اهـ‍

 

Dalam Hasyiyah as-Sindi ‘ala Sunan Ibn Majah (2/477), dikatakan:

“Pada masa al-harj,” dengan fat-hah dan sukun, yaitu pada masa fitnah dan munculnya penyimpangan-penyimpangan di kalangan manusia …

 

  • وفي “شرح النّوويّ على مسلم”، (١۸/۸۸-۸٩):

“الْمُرَادُ بِالْهَرْجِ -هُنَا-: الْفِتْنَةُ! وَاخْتِلَاطُ أُمُورِ النَّاسِ!

وَسَبَبُ كَثْرَةِ فَضْلِ الْعِبَادَةِ فِيهِ: أَنَّ النَّاسَ يَغْفُلُونَ عَنْهَا! وَيَشْتَغِلُونَ عَنْهَا! وَلَا يَتَفَرَّغُ لَهَا إِلَّا أَفْرَادٌ!” اهــ

 

Dalam Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim (18/88-89), dikatakan:

Yang dimaksud dengan al-harj di sini adalah fitnah dan kacaunya permasalahan-permasalahan manusia. Adapun yang menjadi sebab atas besarnya keutamaan ibadah pada masa fitnah ini karena saat itu manusia-manusia pada lalai dan pada abai dari ibadah. Tak ada yang mencurahkan perhatian terhadap ibadah kecuali beberapa orang saja …

 

‍•في “فيض القدير”، (٤/٤٩٠):

“(العِبَادَةُ في الهَرْجِ)؛ أيْ: وقْتَ الفِتَنِ، واخْتِلَاطِ الأمُورِ!

(كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ): فِي كَثْرَةِ الثَّوابِ! أو يُقَالُ: المُهَاجِرُ في الأوَّلِ كَانَ قَلِيلًا؛ لِعَدَمِ تَمَكُّنِ أَكْثَرِ النَّاسِ مِنْ ذَلِكَ؛ فَهَكَذَا العَابِدُ فِي الهَرْجِ قَلِيلٌ!

قالَ ابنُ العربيِّ: وجْهُ تَمْثِيلِهِ بـ (الهِجْرَةِ) أنَّ الزَّمنَ الأوَّلَ كانَ النَّاسُ يَفِرُّونَ فيهِ مِنْ (دَارِ الكُفْرِ وأهْلِهِ)، إلى (دَارِ الإيمَانِ وأهْلِهِ)! فإِذَا وقَعَتِ (الفِتَنُ) تَعَيَّنَ عَلَى المرْءِ أنْ يَفِرَّ بِدينِهِ مِنِ (الفِتْنَةِ) إلى (العِبَادَةِ)، ويَهْجُرَ أولئكَ القَومَ، وتلكَ الحالَةَ، وهوَ أحدُ أقْسامِ (الهِجْرةِ)!” اهـ‍

 

Dalam kitab Faidh al-Qadir (4/490), dikatakan:

“Ibadah pada masa al-harj,” yaitu pada masa fitnah-fitnah dan kacaunya perkara-perkara …

“Seperti berhijrah kepadaku,” yaitu dalam hal banyaknya pahala, atau dikatakan, “Orang yang berhijrah pada saat awal jumlahnya sedikit karena tidak adanya kemampuan pada kebanyakan manusia untuk melakukan hal itu. Seperti itu pula orang yang beribadah pada masa fitnah, jumlahnya sedikit.”

Ibn al-‘Arabi berkata, “Sisi penyerupaannya dengan hijrah lantaran pada masa awal-awal (Islam), orang-orang lari dari negeri kafir dan dari penduduknya menuju negeri iman dan penduduknya. Maka apabila terjadi fitnah-fitnah, sudah semestinyalah bagi seseorang untuk lari membawa agamanya dari fitnah tersebut menuju peribadahan, juga menjauhi orang-orang (yang terfitnah) dan keadaan itu, dan ini termasuk salah satu bagian dari hijrah.”

 

= فهلَّا اتّبعْنا وصيّتَهُ عليهِ الصّلاةُ والسّلامُ، فشغلْنا أنفسَنَا بالعبادةِ ونحنُ في (زمنِ الهرْجِ)؟!

 

Maka tidakkah kita mengikuti wasiat beliau –‘alaihi ash-shalah wa as-salam– lalu menyibukkan diri kita dengan ibadah saat berada di zaman al-harj

 

Bandung, 21 Mei 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Ketika Panasnya Menyengat Dampal Kaki Anak-Anak Unta …

dampal kaki unta

Hassanah binti Muhammad Nashir ad-Din al-Albani –hafizhahallah

http://alamralateeq.blogspot.com/2014/05/blog-post_11.html

 

بسمِ اللهِ الرَّحمَٰنِ الرَّحِيم…

ما هوَ أَفْضَلُ وَقْتٍ لصَلَاةِ الضُّحَى (صلاةِ الأوَّابينَ)؟..

 

Dengan nama Allah yang Maha pengasih lagi Maha Penyayang …

Kapankah waktu shalat dhuha (yakni shalat awwabin) yang paling utama?

 

• في “صحيح مسلم”:

عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ مِنَ الضُّحَى، فَقَالَ: أَمَا لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي غَيْرِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلُ!

إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

((صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ))!

• وفي روايةٍ:

خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِ قُبَاءَ وَهُمْ يُصَلُّونَ، فَقَالَ:

((صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمِضَتِ الْفِصَالُ))!

[كتابُ صَلاةِ المسافِرينَ وقَصْرُها، ١٩ – بَابُ صَلَاةِ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ، ١٤٣ – (۷٤۸)، و ١٤٤ – (۷٤۸)].

 

Di dalam Shahih Muslim: dari al-Qasim asy-Syaibani, bahwasanya Zaid bin Arqam melihat orang-orang mengerjakan shalat dhuha, lalu dia berkata:

Apakah mereka tidak tahu bahwa shalat di selain waktu ini lebih utama? Sesungguhnya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Shalat al-awwabin (dhuha) itu pada saat anak-anak unta kepanasan.”

Pada suatu riwayat:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– keluar menemui penduduk Quba’ yang ketika itu sedang shalat, lalu beliau bersabda, “Shalat al-awwabin itu dikerjakan tatkala anak-anak unta kepanasan.”

[Kitab Shalah al-Musafirin wa Qashruha 19, Bab Shalah al-Awwabin hina Tarmadh al-Fishal 143 (748) dan 144 (748)]

 

• وفي بعضِ متونِ الحديث، وردتْ تلكَ الرّوايةِ تحتَ الأبوابِ التّالية:

– بَابُ اسْتِحْبَابِ تَأْخِيرِ صَلَاةِ الضُّحَى.

– بَابُ مَنِ اسْتَحَبَّ تَأْخِيرَهَا حَتَّى تَرْمَضَ الْفِصَالُ.

– بَابُ وَقْتِ صَلاةِ الضُّحَى.

– بَابُ صَلاةِ الأَوَّابِينَ.

– أَيُّ وَقْتٍ صَلَاةُ الضُّحَى؟

– ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ صَلَاةَ الضُّحَى عِنْدَ تَرْمِيضِ الْفِصَالِ مِنْ صَلَاةِ الْأَوَّابِينَ.

– بَابُ التَّرْغِيبِ فِي الصَّلَاةِ بِالْهَاجِرَةِ وَعِنْدَ قُرْبِ الزَّوَالِ، وَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى.

– بَابُ مَنِ اسْتَحَبَّ تَأْخِيرَهَا حَتَّى تَرْمَضَ الْفِصَالُ.

 

Dan pada sebagian matan-matan hadits, riwayat tersebut disebutkan di bawah bab-bab berikut:

  • – bab dianjurkannya mengakhirkan shalat dhuha …
  • – bab orang yang memandang baik mengakhirkan shalat dhuha hingga anak-anak unta kepanasan …
  • – bab waktu shalat dhuha …
  • – bab shalat al-awwabin …
  • – kapankah waktu shalat dhuha …
  • – bab penjelasan bahwa shalat dhuha pada saat anak-anak unta kepanasan termasuk shalat orang-orang yang taubat …
  • – bab targhib shalat pada saat yang panas dan dekat waktu zawal, juga dalil bahwa hal itu lebih utama daripada shalat (di saat) dhuha …
  • – bab orang yang memandang baik mengakhirkan shalat dhuha hingga anak-anak unta kepanasan …

 

• جاءَ في “شرح النُّوويِّ على مسلم”، (٦/٣٠):

“((صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ)): هُوَ بِفَتْحِ التَّاءِ وَالْمِيمِ. يُقَالُ: رَمِضَ يَرْمَضُ؛ كَعَلِمَ يَعْلَمُ. وَ”الرَّمْضَاءُ”: الرَّمَلُ الَّذِي اشْتَدَّتْ حَرَارَتُهُ بِالشَّمْسِ! أَيْ حِينَ يَحْتَرِقُ أَخْفَافُ الْفِصَالِ؛ وَهِيَ الصِّغَارُ مِنْ أَوْلَادِ الْإِبِلِ؛ جَمْعُ فَصِيلٍ مِنْ شِدَّةِ حَرِّ الرَّمْلِ! وَ”الْأَوَّابُ”: الْمُطِيعُ! وَقِيلَ الرَّاجِعُ إِلَى الطَّاعَةِ! وَفِيهِ فَضِيلَةُ الصَّلَاةِ هَذَا الْوَقْتَ! قَالَ أَصْحَابُنَا: هُوَ أَفْضَلُ وَقْتِ صَلَاةِ الضُّحَى، وَإِنْ كَانَتْ تَجُوزُ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى الزَّوَالِ” اهـ‍

 

Terdapat penjelasan dalam Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim (6/30), sebagai berikut:

“Shalat al-Awwabin (dikerjakan) pada saat anak-anak unta kepanasan, tarmadhu, dengan huruf Ta dan Mim yang berharakat fat-hah. Ada yang mengatakan, “Ramidha yarmadhu, seumpama bentuk ‘alima ya’lamu,” sedangkan ar-ramdha’ adalah permukaan pasir yang semakin panas karena sengatan panas terik mentari, yaitu tatkala dampal-dampal kaki al-fishal tersengat oleh panasnya permukaan pasir (yang diinjak kaki mereka). Al-fishal sendiri adalah anak-anak unta yang kecil, dan merupakan bentuk jamak dari fashil. Adapun al-Awwab adalah al-muthi’ (yang tunduk), dan dikatakan, “Yang kembali kepada ketaatan.”

Di dalam hadits ini terkandung keutamaan shalat pada waktu tersebut. Para sahabat kami (yakni ulama-ulama mazhab asy-Syafi’i –pent) mengatakan, “Saat tersebut merupakan waktu yang paling utama untuk shalat dhuha meskipun shalat dhuha itu boleh dilakukan dari semenjak terbit matahari hingga tiba waktu zawal.”

 

• وفي “كشف المشكل من حديث الصّحيحين”، (۲/۲۲۸):

“الأوَّابُ: الرَّجَّاعُ! كَأَنَّهُ أذْنب ثمَّ رَجَعَ بِالتَّوْبَةِ!

و”الفِصَالُ والفِصْلانُ: صِغَار الْإِبِل، وَالْوَاحِدُ فَصِيلٌ!

وَمعنى (تَرْمَضُ): يُصِيبهَا حَرُّ الرَّمْضَاءِ: وَهُوَ الرَّمْلُ يَحْمَى بَحر الشَّمْسِ، فتبرك الفِصَالُ مِنِ شِدَّةِ احْتراقِ أخْفَافِها!

وَالْمعْنَى: صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ عِنْد شدَّة ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ!

وَالْإِشَارَةُ إِلَى صَلَاة الضُّحَى، وَذَلِكَ أفْضَلُ وَقتهَا”!” اهـ‍

 

Di dalam kitab Kasyf al-Musykil min Hadits ash-Shahihain (2/228):

– Al-awwab adalah ar-rajja’ (dengan bentuk hiperbolis -pent), seakan-akan dia berbuat dosa kemudian kembali dengan taubat.

Al-fishal dan al-fishlan adalah unta-unta kecil, dan bentuk tunggalnya adalah fashil.

– Makna kalimat, “Tarmadhu,” (dampal-dampal kaki unta itu) disengat oleh panasnya ar-ramdha’, yaitu (tersengat) oleh permukaan pasir yang semakin panas karena panas terik mentari. (Pada saat itu), anak-anak unta pun menderum (di tempat teduh) lantaran sengatan (permukaan pasir) terhadap dampal-dampal kaki mereka.

– Dan pengertiannya, shalat al-awwabin itu (dikerjakan) pada saat matahari semakin meninggi, dan ini merupakan isyarat kepada shalat dhuha, yaitu isyarat terhadap waktu yang paling utama untuk mengerjakan shalat dhuha.

 

• في “مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح”، (٣/٩٧٩):

“…يَعْنِي: أَخْفَاهَا؛ مِنْ شِدَّةِ حَرِّ النَّهَارِ، وَقِيلَ ; لِأَنَّ هَذَا الْوَقْتَ زَمَانُ الِاسْتِرَاحَةِ، فَإِذَا تَرَكَهَا وَاشْتَغَلَ بِالْعِبَادَةِ اسْتَحَقَّ الثَّنَاءَ الْجَمِيلَ وَالْجَزَاءَ الْجَزِيلَ! قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: الرَّمْضَاءُ شِدَّةُ وَقْعِ حَرِّ الشَّمْسِ عَلَى الرَّمْلِ وَغَيْرِهِ إِلَى حِينِ يَجِدُ الْفَصِيلُ حَرَّ الشَّمْسِ، فَيَبْرُكُ مِنْ حِدَّةِ حَرِّ الشَّمْسِ وَإِحْرَاقِهَا أَخْفَافَهَا، فَذَلِكَ حِينُ صَلَاةِ الضُّحَى، وَهِيَ عِنْدَ مُضِيِّ رُبُعِ النَّهَارِ! وَإِنَّمَا أَضَافَهَا إِلَى (الْأَوَّابِين)َ لِمَيْلِ النَّفْسِ فِيهِ إِلَى الدَّعَةِ وَالِاسْتِرَاحَةِ! فَالِاشْتِغَالُ فِيهِ بِالصَّلَاةِ أَوْبٌ مِنْ مُرَادِ النَّفْسِ إِلَى مَرْضَاةِ الرَّبِّ! وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَوَّلَهُ: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ، وَآخِرُهُ قُرْبَ الِاسْتِوَاءِ، وَأَفْضَلُهُ أَوْسَطُهُ وَهُوَ رُبُعُ النَّهَارِ، لِئَلَّا يَخْلُو كُلُّ رُبُعٍ مِنَ النَّهَارِ عَنِ الصَّلَاةِ” اهـ مختصرًا.

 

Di dalam kitab Mirqah al-Mafatih Syarh Misykah al-Mashabih (3/979):

… yaitu dampal-dampal kaki anak-anak unta kecil karena sengatan panasnya siang. Ada yang mengatakan, “Lantaran waktu tersebut merupakan saat untuk beristirahat. Apabila seseorang meninggalkan saat istirahatnya dan menyibukkan diri dengan ibadah, maka dia berhak mendapatkan pujian yang baik dan balasan yang melimpah.”

Ibn al-Malak berkata, “Ar-Ramdha’ adalah memuncaknya terpaan panas mentari yang menimpa permukaan pasir dan selainnya sampai-sampai pada saat itu anak unta pun merasakan panasnya mentari, lalu dia menderum (di tempat teduh) karena ketajaman panas mentari dan sengatan (pasir panas) yang menimpa dampal-dampal kakinya. Maka itulah waktu shalat dhuha, yaitu selepas berlalunya seperempat siang. Disandarkannya shalat ini kepada al-awwabin lantaran pada saat itu jiwa cenderung untuk santai dan beristirahat, namun ternyata dia menyibukkan diri di saat itu dengan shalat, beranjak dari hal yang diinginkan oleh jiwanya menuju kerelaan Rabb … dengan demikian, bahwasanya awal waktu shalat dhuha adalah ketika matahari telah terbit, sedangkan akhir waktu bagi shalat dhuha adalah sebelum saat istiwa’ (saat matahari di atas kepala -pent). Waktu paling utama baginya adalah waktu pertengahan, yaitu pada seperempat hari dengan maksud agar pada tiap-tiap seperempat hari itu tidaklah kosong dari shalat.”

 

• وفي “التّيسير بشرح الجامع الصّغير”، (٢/٩٧):

“وَفِيهِ نَدْبُ تَأْخِيرِ الضُّحَى إِلَى شدَّة الْحَرِّ!” اهـ‍

 

Di dalam kitab at-Taisir bi Syarh al-Jami’ ash-Shaghir (2/97), dijelaskan:

Di dalamnya terkandung anjuran untuk mengakhirkan shalat dhuha hingga saat hari sangat panas …

 

• “نيل الأوطار”، (٣/٨١):

“وَالْحَدِيثُ يَدُلّ عَلَى أَنَّ (الْمُسْتَحَبَّ) فِعْلُ الضُّحَى فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ!

وَقَدْ تُوُهِّمَ أَنَّ قَوْلَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: إنَّ الصَّلَاةَ فِي غَيْرِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلُ -كَمَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ- يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ الضُّحَى؛ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، بَلْ مُرَادُهُ: أَنَّ تَأْخِيرَ الضُّحَى إلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ أَفْضَلُ” اهـ‍

 

Di dalam kitab Nail al-Authar (3/81), dikatakan:

Hadits ini menunjukkan atas dianjurkannya mengerjakan shalat dhuha pada waktu tersebut. Ucapan Zaid bin Arqam -sebagaimana yang terdapat dalam riwayat Muslim, “… bahwa shalat di selain waktu ini lebih utama,” telah disalahartikan bahwa hal itu menunjukkan penafian terhadap shalat dhuha. Padahal perkaranya tidaklah sebagaimana anggapan tersebut karena maksud ucapan Zaid bin Arqam itu adalah, “Bahwa mengakhirkan shalat dhuha ke waktu tersebut lebih utama.”

 

• “مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح”، (٤/٣٥١):

“وإنَّمَا مَدَحَهُمْ بصَلاتِهِمْ في الوقْتِ الموصُوفِ؛ لأنَّهُ وقْتٌ تَرْكَنُ فيهِ النُّفُوسُ إلى الاسْترَاحَةِ، ويتهيَّأُ فيهِ أسبابُ الخَلْوَةِ، وصَرْفِ العنَايةِ إلى العبَادَةِ، فَيَرِدُ على قُلُوبِ الأوَّابينَ مِنَ الأُنْسِ بذِكْرِ اللهِ، وصَفَاءِ الوقْتِ، ولذَاذَةِ المناجَاةِ ما يقْطَعُهُمْ عَنْ كُلِّ مطلوبٍ سِوَاهُ” اهـ‍

 

Di dalam kitab Mir’ah al-Mafatih Syarh Misykah al-Mashabih (4/351), dikatakan:

Hanyalah pujian (Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam) terhadap penduduk Quba’ atas shalat yang mereka kerjakan saat itu dikarenakan memang waktu tersebut merupakan saat-saat kecenderungan bagi jiwa untuk beristirahat dan saat yang memungkinkan untuk berkhalwat seraya memalingkan perhatian terhadap ibadah sehingga mendatangkan kelembutan pada kalbu-kalbu orang yang bertaubat dengan zikir kepada Allah, kebahagiaan, dan kelezatan munajat yang menghentikan mereka dari segala yang dicari selain-Nya.

 

• “عارضة الأحوذيّ شرح سنن التّرمذيّ”، (٦/١٠):

“وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الْإِشَارَةُ إلَى الِاقْتِدَاءِ بِدَاوُد فِي قَوْلِهِ {إِنَّهُ أَوَّابٌ} {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ}[سورة ص:١۷-١۸]؛ فَنَبَّهَ عَلَى أَنَّ صَلَاتَهُ كَانَتْ إذَا أَشْرَقَتْ الشَّمْسُ؛ فَأَثَّرَ حَرُّهَا فِي الْأَرْضِ حَتَّى تَجِدَهَا الْفِصَالُ حَارَّةً لَا تَبْرُكُ عَلَيْهَا؛ بِخِلَافِ مَا تَصْنَعُ الْغَفْلَةُ الْيَوْمَ؛ فَإِنَّهُمْ يُصَلُّونَهَا عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ؛ بَلْ يَزِيدُ الْجَاهِلُونَ فَيُصَلُّونَهَا وَهِيَ لَمْ تَطْلُعْ قَيْدَ رُمْحٍ وَلَا رُمْحَيْنِ! يَعْتَمِدُونَ بِجَهْلِهِمْ وَقْتَ النَّهْيِ بِالْإِجْمَاعِ!” اهـ‍

 

Di dalam kitab ‘Aridhah al-Ahwadzi Syarh Sunan at-Tirmidzi (6/10), dikatakan:

Dalam hadits ini terdapat isyarat untuk mengambil teladan dari Nabi Dawud di dalam firman Allah:

 

إِنَّهُ أَوَّابٌ. إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ}[سورة ص:١۷-١۸]

 

“Sesungguhnya dia (Dawud) amat taat. Sesungguhnya Kami menundukkan gunung-gunung untuk bertasbih bersama dia (Daud) di waktu petang dan pagi.” (QS. Shad: 17-18)

 

Dan Allah memberitahukan bahwa shalat Nabi Dawud itu pada waktu matahari telah terbit bersinar, lalu panasnya menancap di permukaan bumi sampai-sampai anak-anak unta yang merasakan panasnya tak mau menderum di atasnya. Dan ini berbeda dengan perbuatan orang-orang lalai pada hari ini, mereka mengerjakan shalat dhuha ini pada saat matahari terbit, bahkan lebih keterlaluan lagi kalangan bodoh mereka yang mengerjakannya pada saat matahari belum lagi setinggi satu atau dua tombak. Bersandar kebodohan, mereka mengerjakannya pada waktu yang menurut ijma’ terlarang mengerjakan shalat.

 

• في “شرح رياض الصّالحين للعلّامةِ العثيمين”، (۲/١٥۷)*:

“…ولهذا قالَ العلماءُ: إنَّ (تأخِيرَ) ركْعَتيِ الضُّحَى إلى آخِرِ الوقْتِ أَفْضَلُ مِنْ تقْدِيمِها، كمَا كانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ يَسْتَحِبُّ أنْ تُؤَخَّرَ صَلاةُ العِشَاءِ إلى آخِرِ الوقْتِ؛ إلَّا معَ المشقَّةِ” اهـ‍

* بترقيم المكتبة المقروءة.

 

Al-‘Allamah al-‘Utsaimin dalam Syarh Riyadh ash-Shalihin (2/157), mengatakan:

… oleh karena itu para ulama mengatakan, “Sesungguhnya mengakhirkan dua rakaat shalat dhuha ke akhir waktu itu lebih utama daripada mengerjakannya di awal waktu sebagaimana dulu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- memandang baik untuk mengakhirkan shalat isya ke akhir waktu, kecuali jika ada kesukaran.”

 

• “شرح سنن أبي داود للعلّامةِ العباد”: (١٤١/۲٥)*:

“وصلاةُ الضُّحَى أفْضَلُ ما تكُونُ إذَا اشْتَدَّتِ الشَّمْسِ، واشْتَدَتِ الحَرَارَةُ كمَا جَاءَ في الحَديثُ: ((صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ))؛ يعْني: وقْتُ شِدَّةِ الحَرَارَةِ” اهـ‍

وقالَ في موضعٍ آخرَ (۲٤۲/١٤)*:

والفِصَالُ هيَ أولادُ الإبلِ، ومعْنَاهُ: شِدَّةُ الضُّحَى؛ يعْني: أنَّ خَيرَ أوقَاتِ صَلاةِ الضُّحَى، وأفضَلَ أوقَاتِها في وقْتِ شِدَّةِ الحَرَارَةِ و شِدَّةِ الرَّمْضَاءِ، ومعْلُومٌ أنَّ وقْتَها منِ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ إلى الزَّوَالِ، ولَكِنْ أَوْلَاهُ وأفضَلُهُ هوَ هَذَا الوْقْتُ.. ” اهـ‍

** بترقيم المكتبة المقروءة.

 

Al-‘Allamah ‘Abd al-Muhsin al-‘Abbad dalam Syarh Sunan Abi Dawud (141/25), mengatakan:

Dan pengerjaan shalat dhuha yang paling utama jika matahari semakin tinggi dan semakin panas sebagaimana disebutkan dalam hadits, “Shalat al-awwabin (dhuha) itu pada saat anak-anak unta kepanasan, yakni pada saat memuncak panasnya …

Di halaman lain, beliau mengatakan:

Al-fishal adalah anak-anak unta, dan pengertiannya adalah pada saat matahari semakin tinggi, yaitu bahwa sebaik-baik dan seutama-utama waktu bagi shalat dhuha adalah pada saat matahari semakin tinggi dan memuncak panasnya. Telah sama diketahui bahwa waktu bagi shalat dhuha itu dari semenjak terbit matahari hingga saat zawal, namun sebaik-baik dan seutama-utama waktunya adalah pada saat tersebut …

 

أسألُهُ تباركَ وتعالى أن يجعلنا من الأوّابين، ويعيننا على عبادتِهِ، إنه سميعٌ عليم

 

Aku memohon kepada Allah tabaraka wa ta’ala agar Dia menjadikan kita termasuk golongan al-awwabin dan menolong kita untuk beribadah, sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha mengetahui …

 

Bandung, 19 Mei 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–