Adab dan Fiqh Berdoa …

doa

Tulisan ini saya terjemahkan dari link berikut:

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=129328#gsc.tab=0

 

*

**

 

من آداب وفقه الدعاء:

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،

من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه؛ وعلى آله؛ وصحبه وسلم.

: ” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ” {آل عمران: 102}

: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ” {النساء: 1}

: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا” { الأحزاب: 70 -71}

أما بعد:                                     

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

من آداب وفقه الدعاء:

(1) استحباب الوضوء:

(1) DIANJURKAN BERWUDU

 

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى: دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: ” اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ، وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، فَقَالَ: ” اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَوْقَ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ مِنْ النَّاسِ”. البخاري (6383)، ومسلم (2498)، وابن حبان في” صحيحه” (7198).

 

Dari Abu Burdah, dari Abu Musa: Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– meminta diambilkan air lalu berwudu dengan air itu kemudian beliau mengangkat kedua tangannya seraya berdoa, “Allahumma, ampunilah ‘Ubaid Abu ‘Amir,” dan kumelihat kedua ketiak beliau yang putih. Beliau juga berdoa, “Allahumma, jadikanlah (kedudukan)nya di atas kebanyakan manusia pada hari kiamat.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6383), Muslim (6383), dan Ibn Hibban dalam Shahih-nya (7198)

 

وعَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -فَقَالَ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي. قَالَ: ” إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَاكَ فَهُوَ خَيْرٌ” فَقَالَ: ادْعُهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ فَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ: ” اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فَتَقْضِي لِي، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ “. صحيح: أخرجه الترمذي (3578)، وابن ماجة (1385)، والحاكم في ” المستدرك ” (1180)، وغيرهم، انظر” صحيح الجامع ” للألباني (1279)

 

Dan dari ‘Utsman bin Hunaif, bahwa seorang lelaki buta mendatangi Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– lalu berkata, “Berdoalah kepada Allah agar Dia menyembuhkanku.” Beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Jika kau mau, aku akan berdoa kepada Allah untuk kesembuhanmu, dan jika kau mau, aku akan menundanya, dan itu lebih baik.” Orang itu berkata, “Berdoalah kepada-Nya!” Maka Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun memerintahkannya untuk berwudu dan membaguskan wudunya itu lalu shalat dua rakaat dan berdoa dengan doa berikut, “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dan menghadap kepada-Mu dengan nabi-Mu, Muhammad nabi rahmat. Wahai Muhammad, sesungguhnya aku menghadap denganmu kepada Rabb-ku dalam kebutuhanku ini, maka penuhilah bagiku. Ya Allah, terimalah syafaatnya untukku.” –Hadits sahih; dikeluarkan oleh at-Tirmidzi (3578), Ibn Majah (1385), dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (1180), juga selain mereka; lihat Shahih al-Jami’ oleh al-Albani (1279)

 

(2) استحباب استقبال القبلة:

(2) DIANJURKAN MENGHADAP KIBLAT

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ الطُّفَيْلُ بن عَمْرٍو الدَّوْسِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ دَوْسًا قَدْ عَصَتْ، وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ النَّاسُ: هَلَكَتْ دَوْسٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا، وَائْتِ بِهِمْ”. البخاري (6397)، ومسلم (2524) وأحمد في “المسند” (7313).

 

Dari Abu Hurairah, dia berkata: Thufail bin ‘Amr ad-Dausi mendatangi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– seraya berkata, “Wahai Rasulullah, kabilah Daus telah durhaka dan enggan (menerima Islam), maka doakanlah keburukan bagi mereka!” Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun menghadap ke arah kiblat seraya mengangkat kedua tangannya. Orang-orang yang berada di situ berkata, “Binasalah kabilah Daus!” Akan tetapi Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– malah berdoa, “Ya Allah, berilah petunjuk kepada kabilah Daus dan datangkanlah mereka kepadaku!” –diriwayatkan oleh al-Bukhari (6397), Muslim (2524), dan Ahmad dalam al-Musnad (7313)

 

والدليل على ذلك أيضًا ما أخرجه الإمام مسلم في ” صحيحه ” من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ، نَظَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ، وَأَصْحَابُهُ ثَلاَثُ مِئَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً، فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ،… ” الحديث

 

Dan hadits yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Shahih-nya juga menjadi dalil untuk hal ini, yaitu dari hadits ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– yang berkata, “Pada hari peperangan al-Badr, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- memandang ke arah kaum musyrikin yang berjumlah seribu orang -sementara para shahabat beliau saat itu berjumlah tiga ratus sembilan belas orang- lalu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menghadap ke arah kiblat dan membentangkan (mengangkat) kedua tangannya ….”

 

وعن عَبَّادُ بْنُ تَمِيمٍ الْمَازِنِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمَّهُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا يَسْتَسْقِي، فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ يَدْعُو اللَّهَ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. البخاري (1027، 1028)، ومسلم (894)، وأحمد في ” المسند” (16439)، وأبو داود (1162)

 

Dan dari ‘Abbad bin Tamim al-Mazini, bahwasanya dia mendengar pamannya yang termasuk salah seorang dari shahabat Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Pada suatu hari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- keluar untuk shalat istisqa’. Beliau memunggungi orang-orang, berdoa kepada Allah seraya menghadap kiblat dan membalikkan selendangnya. Setelah itu beliau shalat dua rakaat.” –diriwayatkan oleh al-Bukhari (1027-1028), Muslim (894), Ahmad dalam al-Musnad (16439), dan Abu Dawud (1162)

 

(3) استحباب رفع اليدين وصفته:

(3) DIANJURKAN MENGANGKAT TANGAN

(beserta penjelasan tentang sifat mengangkat tangan)

 

عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ، أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ “. صحيح: أخرجه أحمد في” المسند” (23765) تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح، وأبو داود (1488)، والترمذي (3556)، وابن ماجة (3865)، والحاكم في ” المستدرك ” (1830)، وصححه الألباني في” صحيح الجامع ” (1757)، و” الترغيب ” (2/272).

 

Dari Salman al-Farisi, dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– beliau berkata, “Sesungguhnya Allah itu Pemalu dan Pemurah. Allah malu jika seseorang mengangkat kedua tangannya (untuk berdoa) kepada-Nya lalu mengembalikan lagi kedua tangannya dalam keadaan hampa.” –hadits sahih, diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Musnad (23765) dan Syaikh Syu’aib al-Arna-uth memberi komentar, “Isnadnya sahih.” Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud (1488), at-Tirmidzi (3556), Ibn Majah (3865), al-Hakim dalam al-Mustadrak (1830); Syaikh al-Albani mensahihkannya dalam Shahih al-Jami’ (1757) dan dalam at-Targhib (2/272)

 

والدليل أيضًا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية نذكر بعض منها على سبيل المثال:

جاء معنا في آداب استحباب ” الطهارة ” رفع صلى الله عليه وسلم يده في دعاءه لعبيد بن عامر، وأيضًا في أدب ” استقبال القبلة ” رفع يديه صلى الله عليه وسلم في دعاءه لدوس، ودعاءه يوم بدر.

 

Juga yang menjadi dalil akan hal itu adalah berupa sunnah fi’liyah Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebagai contoh kami sebutkan beberapa di antaranya:

Terdapat secara bersamaan dalam hadits tentang anjuran berwudu (yang tersebut di atas –pent). Di situ dijelaskan bahwa beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengangkat kedua tangannya ketika berdoa untuk ‘Ubaid bin ‘Amir. Juga terdapat pula dalam hadits tentang anjuran menghadap kiblat (yang juga telah disebutkan di atas –pent) bahwa beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengangkat mengangkat kedua tangannya ketika berdoa untuk kabilah Daus. Demikian juga ketika beliau berdoa pada hari peperangan al-Badr (yang telah disebutkan di atas –pent).

 

وأخرج مسلم في صحيحه، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- تَلاَ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ “رَبِّ إِنَهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ” وَقَالَ عِيْسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ ” إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ” فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: “اللَّهُمَّ! أُمَّتِي أُمَّتِي،.. ». الحديث. مسلم (202)، وابن حبان في ” صحيحه” (7235).

 

Imam Muslim mengeluarkan hadits di dalam Shahih-nya dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash –radhiyallahu ‘anhuma– bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– membaca ucapan Allah –‘Azza wa Jalla– mengenai Ibrahim (QS. Ibrahim: 36), “Wahai Rabbku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan dari manusia, maka siapa yang mengikutiku, sungguh dia termasuk golonganku,” juga membaca perkataan ‘Isa –‘alaihi as-salam– (QS. Al-Ma-idah: 118), “Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” Lantas beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengangkat kedua tangannya serya berkata, “Ya Allah, umatku, umatku ….” –diriwayatkan oleh Muslim (9202) dan Ibn Hibban dalam Shahih-nya (7235)

 

ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يوم الجمعة على المنبر للاستسقاء وفيه عن أنس رضي الله عنه: ” فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا،… ” الحديث. البخاري (1014)، ومسلم (897).

 

Dan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengangkat kedua tangannya di atas mimbar pada hari Jumat untuk meminta hujan. ‘Anas bin Malik mengabarkan, “Lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengangkat kedua tangannya kemudian berkata: Ya Allah, berilah kami hujan. Ya Allah, berilah kami hujan. Ya Allah, berilah kami hujan ….” –diriwayatkan oleh al-Bukhari (1014) dan Muslim (897)

 

أما الذي ورد عن أنس رضي الله عنه في ” الصحيحين ” أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِن دُعَائِهِ، إِلاَّ فِي الاِسْتِسْقَاءِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ.

يقول أحد علماؤنا – حفظه الله -: فإما أن يُحمل على نفي صفة معينة من صفات الرفع، أي لا يبالغ في رفع يديه إلا في الاستسقاء حتى يُرى بياض إبطيه، وإما أن يحمل على أن أنسًا قال بالذي قد علم، وغيره علم ما لم يعلم ونقل ما لم ينقل، والثاني أظهر لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في مواطن أُخر قدمنا بعضها، والله أعلم.

 

Adapun yang datang dari Anas –radhiyallahu ‘anhu– di dalam ash-Shahihain bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sama sekali tidak mengangkat kedua tangannya ketika berdoa kecuali ketika istisqa’ sampai-sampai terlihat putihnya kedua ketiak beliau saat mengangkat kedua tangannya, maka dijawab oleh salah seorang dari ulama kita –hafizhahullah– yang mengatakan, “Boleh jadi pengertiannya adalah dia menafikan sifat mengangkat tangan tertentu di antara sifat-sifat mengangkat tangan, yakni bahwa beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak mengangkat tangan hingga terlihat putihnya kedua ketiak beliau kecuali ketika istisqa’ saja. Kalau bukan begitu, maka bisa jadi diambil pengertian bahwa Anas mengatakan sesuatu yang diketahuinya saja, sementara shahabat lainnya mengatakan dan menyampaikan apa yang tak diketahui dan tidak sampai kepada Anas. Kemungkinan kedua lebih jelas karena telah kukuh bahwa Nabi –shallallahu ‘alihi wa sallam- mengangkat kedua tangannya di beberapa tempat lainnya (selain istisqa’) sebagaimana telah kami kemukakan sebagiannya, wallahu a’lam.”

 

وأقول سائلاً الله التوفيق: قول الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه يُحمل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه على المنبر يوم الجمعة إلا في الاستسقاء وسيأتي معنا إنما كان يشير بالسبابة، وهذا سياق كلامه رضي الله عنه وأيضًا لعلم الصحابة رضوان الله عليهم من رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليديه في الدعاء في كثير من المواطن التي يُستبعد أن لا يكون يعلمها أنس – رضي الله عنه – الذي خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. ولذا أورد الإمام البغوي في “شرح السنة ” حديث أنس الذي معنا في باب ” كراهية رفع اليدين في الخطبة. ” والله أعلم.

 

Dan aku katakan seraya memohon taufiq dari Allah, “Ucapan shahabat mulia, Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu- itu mengandung arti bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sama sekali tidak mengangkat kedua tangannya ketika berdoa di atas mimbar pada hari Jumat kecuali ketika istisqa’, dan akan datang penjelasan bahwa beliau hanya berisyarat dengan jari telunjuk saja (jika berdoa di atas mimbar pada hari Jumat). Inilah konteks dari perkataan Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu, dan (konteks ini) bersesuaian dengan pengetahuan para shahabat –ridhwanullah ‘alaihim- tentang Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- yang mengangkat tangan saat berdoa pada banyak kesempatan yang beliau lakukan, dan jauh kemungkinannya jika perbuatan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- itu tidak diketahui oleh Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu- yang telah melayani Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- selama sepuluh tahun. Oleh karena itulah Imam al-Baghawi di kitab Syarh as-Sunnah menyebutkan hadits Anas tersebut dalam bab Karahiyah Raf’i al-Yadain fi al-Khuthbah (dibencinya mengangkat kedua tangan pada saat khutbah). Wallahu a’lam.”

 

النهي عن رفع اليدين بالدعاء على المنبر في غير الاستسقاء:

Larangan mengangkat tangan saat berdoa di atas mimbar pada selain istisqa’

 

عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَانِ، قَالَ: رَأَى عُمَارَةُ بْنُ رُوَيْبَةَ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ، وَهُوَ يَدْعُو، فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، فَقَالَ عُمَارَةُ: قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ. قَالَ زَائِدَةُ: قَالَ حُصَيْنٌ: حَدَّثَنِي عُمَارَةُ، قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، مَا يَزِيدُ عَلَى هَذِهِ، يَعْنِى السَّبَّابَةَ الَّتِي تَلِي الإِبْهَامَ. مسلم (874)، وأحمد (17263)، وأبو داود (1104)، والترمذي، والنسائي (1412)، والدارمي، وابن خزيمة، وابن حبان

 

Dari Hushain bin ‘Abd ar-Rahman, dia berkata:

‘Umarah bin Ruwaibah melihat Bisyr bin Marwan sedang berdoa (di atas mimbar) pada hari Jumat (seraya mengangkat tangan –pent), lalu ‘Umarah bin Ruwaibah pun berkata, “Semoga Allah menjelekkan kedua tangan itu.” Za-idah berkata: Hushain berkata: telah bercerita kepadaku ‘Umarah, dia berkata, “Sungguh aku telah melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- (berdoa) di atas mimbar, sementara beliau tidak berbuat lebih daripada (berisyarat) begini,” yakni (dengan) jari telunjuk dekat ibu jari. –diriwayatkan oleh Muslim (874), Ahmad (17263), Abu Dawud (1104), at-Tirmidzi, an-Nasa-i (1412), ad-Darimi, Ibn Khuzaimah, dan Ibn Hibban

 

وقال الإمام البغوي -رحمه الله – في شرح السنة: رفع اليدين في الخطبة غير مشروع، وفي الاستسقاء سنة، فإن استسقى في خطبة الجمعة يرفع يديه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. شرح السنة (4/257)، باب ” كراهة رفع اليدين في الخطبة “.

 

Imam al-Baghawi –rahimahullah– berkata di kitab Syarh as-Sunnah, “Mengangkat tangan pada saat khutbah itu tidak disyariatkan, namun pada saat istisqa’ (meminta hujan) itu adalah Sunnah karena berdoa meminta hujan pada saat khutbah Jumat sambil mengangkat tangan itu mengikuti contoh Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” –kitab Syarh as-Sunnah (4/257), bab Karahiyah Raf’i al-Yadain fi al-Khuthbah

 

حكم رفع الحضور لخطبة الجمعة لأيديهم في تأمينهم على دعاء الخطيب على المنبر يوم الجمعة:

Hukum para hadirin mengangkat tangan saat mengaminkan doa khatib di atas mimbar pada hari Jumat:

 

روى ابن أبي شيبة – رحمه الله – في ” مصنفه ” عن معمر -رحمه الله- عن الزهري -رحمه الله – قال: رفع الأيدي يوم الجمعة محدث. “مصنف أبي شيبة “: (5692) وقال: وهذ إسناد صحيح إلى الزهري.

 

Ibn Abi Syaibah –rahimahullah– meriwayatkan di dalam Mushannaf-nya dari Ma’mar –rahimahullah– dari az-Zuhri –rahimahullah, dia berkata, “Mengangkat kedua tangan pada saat (khatib saat berdoa) di hari Jumat adalah muhdats (bid’ah).”Mushannaf Ibn Abi Syaibah (5692), dan dia berkata, “Isnad ini sahih sampai kepada az-Zuhri.”

 

وروى بإسناد صحيح عن مسروق – رحمه الله – قال: ” رفع الإمام يوم الجمعة يداه على المنبر، فرفع الناس أيديهم فقال مسروق: قطع الله أيديهم. مصنف أبي شيبة ” (5495).

 

Ibn Abi Syaibah juga meriwayatkan dengan isnad yang sahih dari Masruq –rahimahullah– yang mengatakan, “Imam mengangkat kedua tangannya pada hari Jumat di atas mimbar lalu hadirin pun mengangkat tangan-tangan mereka.” Maka Masruq berkata, “Semoga Allah memotong tangan-tangan mereka.”Mushannaf Ibn Abi Syaibah (5495)

 

وقال أبو شامة – رحمه الله – في “الباعث على إنكار البدع والحوادث ” في بدع الخطبة: وأما رفع أيديهم عند الدعاء، فبدعة قديمة. “الباعث على إنكار البدع والحوادث ” (ص 111).

 

Abu Syamah –rahimahullah– berkata di kitab al-Ba’its ‘ala Inkar al-Bida’ wa al-Hawadits tentang bid’ah-bid’ah yang terdapat dalam khutbah, “Adapun perbuatan mereka mengangkat tangan pada saat berdoa, maka itu merupakan bid’ah yang telah lama.” –Kitab al-Ba’its ‘ala Inkar al-Bida’ wa al-Hawadits (halaman 111)

 

وقال السيوطي – رحمه الله – في ” الأمر بالاتباع والنهي عن الإبتداع ” في بدع الخطبة: ورفع أيديهم عند الدعاء، فبدعة قبيحة “. اه “الأمر بالاتباع” (247).

 

Imam as-Suyuthi –rahimahullah– berkata di kitab al-Amr bi al-Ittiba’ wa an-Nahyi ‘an al-Ibtida’ mengenai bid’ah-bid’ah dalam khutbah, “Adapun perbuatan mereka mengangkat tangan pada saat berdoa, maka itu merupakan bid’ah yang buruk.” -Kitab al-Amr bi al-Ittiba’ wa an-Nahyi ‘an al-Ibtida’ (247)

 

صفة رفع اليدين:

Sifat mengangkat kedua tangan:

 

وعن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” سَلُوْا اللهَ بِبُطُوْنِ أَكُفِّكُمْ، وَلاَ تَسْأَلُوهُ بِظُهُوْرِهَا “. صحيح: أخرجه الطبراني في ” الكبير “، عن أبي بكرة، انظر ” صحيح الجامع ” (3634).

 

Dari Abu Bakrah bahwa Rasulullah –shallallhu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Mintalah kepada Allah dengan telapak-telapak tangan kalian dan janganlah meminta kepada-Nya dengan punggung-punggung tangan kalian!” –Hadits sahih, dikeluarkan oleh ath-Thabrani di kitab Mu’jam al-Kabir dari Abu Bakrah; lihat Shahih al-Jami’ (3634)***

***Keterangan dari saya (Hendra Wibawa Ibn Tato Wangsa Widjaja):

Tampaknya hadits Abu Bakrah tersebut tidaklah sahih. Di kitab al-‘Illal ad-Daraquthni (7/157) disebutkan:

 

وسئل عن حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” إذا سألتم ربكم فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها”، قال: يرويه القاسم بن مالك المزني عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ووهم فيه على خالد، والمحفوظ عن خالد عن أبي قلابة عن بن محيريز مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك رواه أيوب عن أبي قلابة عن ابن سيرين مرسلا

 

Dan dia (ad-Daraquthni) ditanya tentang hadits ‘Abd ar-Rahman bin Abi Bakrah dari ayahnya (Abu Bakrah), Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda, “Jika kalian meminta kepada Rabb kalian, maka memintalah kepada-Nya dengan telapak-telapak tangan kalian, dan janganlah meminta kepada-Nya dengan punggung-punggung tangan kalian!” Dia (ad-Daraquthni) pun menjawab, “Al-Qasim bin Malik al-Muzani meriwayatkannya dari Khalid al-Hadza’ dari ‘Abd ar-Rahman bin Abi Bakrah dari ayahnya (Abu Bakrah), namun terjadi kebimbangan di dalamnya atas periwayatan Khalid. (Padahal) yang benar adalah dari Khalid al-Hadza’ dari Abu Qilabah dari Ibn Muhairiz secara mursal dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Seperti itu pula Ayyub meriwayatkan dari Abu Qilabah dari Ibn Sirin secara mursal.”

 

Dengan demikian, hadits tersebut tidak sahih … wallahu a’lamu … -selesai-

 

وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إِذَا دَعا جَعَلَ بَاطنَ كَفِّهِ إِلَى وَجْهِهِ. صحيح: رواه الطبراني في ” الكبير”، انظر ” صحيح الجامع ” (4721).

 

Dan dari Ibn ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma, dia berkata, “Apabila Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berdoa, beliau menjadikan bagian dalam telapak tangannya ke wajahnya.” –Hadits sahih, diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam Mu’jam al-Kabir; lihat Shahih al-Jami’ (4721)

 

وتقليب الكفين عند الدعاء ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الاستسقاء خاصة ولعل الحكمة في الإشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقليب الحال كما قيل في تحويل الرداء. نيل الأوطار” للشوكاني (4/10).

 

Dan menangkupkan kedua telapak tangan (yakni mengarahkan kedua punggung telapak tangan ke atas) ketika berdoa, memang telah kukuh dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan itu khusus untuk shalat istisqa’ saja. Barangkali hikmah dari berisyarat dengan punggung kedua telapak tangan dalam shalat istisqa’ –tidak di selain istisqa’- *** adalah sebagai bentuk tafa-ul (optimisme/berpengharapan baik) akan berubahnya keadaan sebagaimana dikatakan juga dalam hal memindahkan arah selendang. –Kitab Nail al-Authar karya asy-Syaukani (10/4)

***Keterangan dari saya (Hendra Wibawa Ibn Tato Wangsa Widjaja):

Yakni dalam riwayat Imam Muslim di dalam Shahih-nya sebagai berikut:

 

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم اسْتَسْقَىَ. فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفّيْهِ إِلَى السّمَاءِ -كتاب صلاة الاستسقاء؛ باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء

 

Dari Anas bin Malik, bahwasanya nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pernah istisqa’, lalu beliau berisyarat dengan kedua punggung telapak tangannya ke atas. –Shahih Muslim, kitab Shalah al-Istisqa’, bab Raf’I al-Yadain bi ad-Du’a fi al-Istisqa’ … -selesai-

 

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَسْأَلَةُ أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ حَذْوَ مَنْكِبَيْكَ أَوْ نَحْوَهُمَا، وَالاِسْتِغْفَارُ أَنْ تُشِيرَ بِأُصْبُعٍ وَاحِدَةٍ، وَالاِبْتِهَالُ أَنْ تَمُدَّ يَدَيْكَ جَمِيعًا. أخرجه الضياء (468)، وأبو داود (1489) وصححه الألباني.

 

Dan dari Ibn ‘Abbas dia berkata, “Al-Mas-alah (permintaan) adalah kamu mengangkat kedua tanganmu sejajar dengan kedua pundakmu atau yang setara dengan keduanya. Al-istighfar (meminta ampun) adalah kamu berisyarat dengan satu jari. Al-Ibtihal (memohon dengan sungguh-sungguh) adalah kamu membentangkan kedua tanganmu bersamaan.” –dikeluarkan oleh adh-Diya’ (468) dan Abu Dawud (1489); disahihkan oleh al-Albani

 

الدعاء بالسبابة على المنبر وغيره:

Berdoa dengan (isyarat) jari telujuk di atas mimbar dan selainnya:

 

جاء معنا صفة الدعاء بالإشارة بالسبابة على المنبر في غير الاستسقاء، وإليك الدليل على الدعاء بالسبابة في غير ذلك، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَدْعُو بِأُصْبُعَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” أَحِّدْ أَحِّدْ “. حسن: أخرجه الترمذي (3810)، والنسائي (1272)، وانظر، “مشكاة المصابيح ” (913).

 

Terdapat keterangan mengenai sifat doa di atas mimbar dengan isyarat telunjuk pada selain istisqa’. Berikut kami ketengahkan dalil mengenai doa dengan (isyarat) jari telunjuk pada selain istisqa’.

dari Abu Hurairah, bahwasanya ada seorang yang lelaki berdoa seraya (berisyarat) dengan dua jarinya, lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “(Gunakan) satu jari! (Gunakan) satu jari!” –hadits hasan, dikeluarkan oleh at-Tirmidzi (3810) dan an-Nasa-i (1272); lihat Misykah al-Mashabih (913)

 

وعن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه -: قال: مَرَّ عَليَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أدْعُو، وَأُشِيرُ بِإِصْبَعَيَّ، فقال: “أَحِّدْ أحِّدْ “وَأَشار بالسَّبَّابَةِ”. إسناده صحيح : أخرجه أبو داود (1499)، والنسائي (1273)، وأبو يعلى (793)، والحاكم في ” المستدرك ” (1966) وقال: إسناده صحيح، ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في ” صحيح أبي داود (1344).

 

Dan dari Sa’d bin Abi Waqqash –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– melewatiku sementara saat itu aku sedang berdoa seraya berisyarat dengan dua jariku, lalu beliau berkata, “(Gunakan) satu jari! (Gunakan) satu jari!” seraya berisyarat dengan telunjuknya. –Isnadnya sahih; dikeluarkan oleh Abu Dawud (1499), an-Nasa-i (1273), Abu Ya’la (793), dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (1966) seraya mengatakan, “Isnadnya sahih,” dan adz-Dzahabi menyepakatinya. Syaikh al-Albani mensahihkannya di kitab Shahih Abi Dawud (1344)

 

وقال ابن الأثير – رحمه الله -: أي أشر بأصبع واحدة، لأن الذي تطلب منه واحد، وهو الله تعالى.

 

Ibn al-Atsir –rahimahullah– berkata, “Yakni berisyaratlah dengan satu jari,” karena (Rabb) yang diminta olehnya hanyalah satu, yaitu Allah ta’ala.

 

قال الترمذي: – رحمه الله – ومعنى هذا الحديث: إذا أشار الرجل بإصبعيه في الدعاء عند الشهادة، لا يشير إلا بإصبع واحدة. اه

 

Imam at-Tirmidzi –rahimahullah– berkata, “Dan pengertian hadits ini, jika seseorang berisyarat dengan dua jarinya dalam doa saat tasyahud, dia tidak boleh berisyarat kecuali dengan satu jari saja.”

 

(4) حمد الله-تعالى- وتمجيده والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم:

(4) (DIMULAI DENGAN) MEMUJI DAN MENGAGUNGKAN ALLAH -TA’ALA- SERTA BERSHALAWAT ATAS RASUL-NYA –shallallahu ‘alaihi wa sallam

 

وعن فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ – رضي الله عنه – قال: سَمِعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً يَدْعُو في صَلاَتِهِ لَمْ يُمَجِّدِ الله تَعَالَى، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ” عَجِلَ هَذَا » ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ – أَوْ لِغَيْرِهِ -: ” إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ، وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النبي -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ “. صحيح: أخرجه أحمد في ” مسنده ” (23982) تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح، وأبو داود (1481)، والترمذي (3477)، والنسائي (1284)، وقال الألباني في ” صحيح سنن أبي داود (1331) : إسناده صحيح.

 

Dan dari Fadhalah bin ‘Ubaid –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mendengar seseorang yang berdoa dalam shalatnya tanpa mengagungkan Allah -ta’ala- dan tidak pula bershalawat atas Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun bersabda, “Orang ini tergesa-gesa,” lalu beliau memanggil orang itu dan berkata kepadanya –atau kepada orang lainnya, “Jika salah seorang di antara kalian berdoa, hendaklah dia memulainya dengan memuji dan menyanjung Rabb-nya -subhanahu, kemudian bershalawat atas Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Setelah itu barulah dia berdoa tentang yang dikehendakinya.” –Hadits sahih. Dikeluarkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya (23982); Syaikh Syu’aib al-Arna-uth berkomentar, “Isnadnya sahih.” Dikeluarkn juga oleh Abu Dawud (1481), at-Tirmidzi (3477), dan an-Nasa-i (1284); Syaikh al-Albani berkata di kitab Shahih Sunan Abu Dawud (1331), “Isnadnya sahih.”

 

وعَنْ جَابِر بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: “أَفْضَل الذِّكْر: لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ: الْحَمْدُ للهِ”. حسن: أخرجه الترمذي (3383)، والنسائي، وابن ماجة (3800)، وابن حبان في ” صحيحه ” (846) قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، والحاكم في ” المستدرك ” (1852) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وانظر ” صحيح الجامع ” (1104).

 

Dan dari Jabir bin ‘Abdillah –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Aku mendengar Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Seutama-utama zikir adalah la ilaha illallah, sedangkan seutama-utama doa adalah alhamdulillah.” –Hadits hasan. Dikeluarkan oleh at-Tirmidzi (3383), an-Nasa-i, Ibn Majah (3800), dan Ibn Hibban dalam Shahih-nya (846); Syu’aib al-Arna-uth berkata, “Isnadnya hasan.” Juga dikeluarkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak (1852) seraya mengatakan, “Hadits ini sahih isnadnya namun al-Bukhari dan Muslim tidak mengeluarkannya.” Lihat juga kitab Shahih al-Jami’ (1104)

 

(5) مسألة بدء المرء بالدعاء لنفسه وللغير:

(5) TENTANG MEMULAI DENGAN DOA UNTUK DIRI SENDIRI DAN ORANG LAIN

 

من هديه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالدعاء لنفسه:

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا دَعَا بَدَأَ بنفْسِهِ “. صحيح: رواه الطبراني في ” الكبير “، انظر ” صحيح الجامع ” للألباني (4720). وانظر التفصيل في هذه المسألة في شرح النووي لصحيح مسلم 15/144 وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 9/328 و”البخاري مع الفتح” (1/218).

 

Termasuk di antara petunjuk Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau memulai dengan doa untuk dirinya sendiri …

Dari Abu Ayyub bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– apabila berdoa, beliau memulainya dengan doa untuk diri sendiri. –Hadits sahih. Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam Mu’jam al-Kabir; lihat Shahih al-Jami’ karya al-Albani (4720), dan lihat pula perincian masalah ini dalam Syarh an-Nawawi li shahih Muslim (15/144) dan Tuhfah al-Ahwadzi Syarh Sunan at-Tirmidzi (9/328), juga al-Bukhari –al-Fath (1/218)

 

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَعَا بَدَأَ بِنَفْسِهِ، وَقَالَ: رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى، لَوْ صَبَرَ لَرَأَى مِنْ صَاحِبِهِ الْعَجَبَ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: “إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِي عُذْرًا”. البخاري (122)، ومسلم (2380)، وأحمد (21156)، وأبو داود (3984)، والترمذي (3149)، والنسائي.

 

Dan dari Ibn ‘Abbas, dari Ubay bin Ka’b, dia berkata: Apabila Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berdoa, beliau memulai dengan doa untuk diri sendiri. Beliau mengatakan, “Semoga Allah merahmati kita dan merahmati Musa. Kalau saja Musa mau bersabar, niscaya kan dia lihat hal yang mengagumkan dari Khidir. Akan tetapi Musa mengatakan, ‘Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah kali ini, maka janganlah kamu memperbolehkan aku menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur kepadaku.’” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (122), Muslim (2380), Ahmad (21156), Abu Dawud (3984), at-Tirmidzi (3149), dan an-Nasa-i

 

ومن هديه أيضًا صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالدعاء لغيره:

عن عَبْدَ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسْمًا فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَغَضِبَ حَتَّى رَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ: ” يَرْحَمُ اللَّهَ مُوسَى قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ”. البخاري (3150)، ومسلم (1062) وأحمد في ” المسند” (3902).

 

Dan termasuk dari petunjuk Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga, beliau memulai doa untuk selain beliau …

Dari ‘Abdullah –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Suatu hari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– membagikan suatu pembagian, lalu seorang lelaki berkata, “Sesungguhnya ini merupakan pembagian yang tidak dimaksudkan untuk mengharapkan wajah Allah.” Maka aku pun mendatangi Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan mengabarkannya kepada beliau. Beliau pun marah sampai-sampai kulihat kemarahan itu pada wajah beliau. Beliau bersabda, “Semoga Allah merahmati Musa. Sungguh dia telah lebih banyak disakiti dari ini namun dia bersabar.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (3150), Muslim (1062), dan Ahmad di kitab al-Musnad (3902)

 

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ “. البخاري (3387)، ومسلم (151)، وأحمد في ” المسند” (8329).

 

Dan dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Semoga Allah merahmati Luth, sungguh dia telah berlindung pada perlindungan yang kuat.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (3387), Muslim (151), dan Ahmad di kitab al-Musnad (8329)

 

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَقْرَأُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: ” رَحِمَهُ اللَّهُ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً؛ أَسْقَطْتُهَا فِي سُورَةِ كَذَا وَكَذَا”. البخاري (6335)، ومسلم (788)، وأحمد في ” المسند” (24335)، وأبو داود (1331).

 

Dan dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, dia berkata: Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mendengar seseorang membaca di masjid, lalu beliau berkata, “Semoga Allah menyayanginya, sungguh dia telah mengingatkanku akan ayat ini dan itu yang kulupa dari ayat ini dan itu.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6335), Muslim (788), Ahmad di kitab al-Musnad (24335), dan Abu Dawud (1331)

 

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ “. البخاري (1295)، ومسلم (1628)، وأحمد في” المسند” (1524)، وأبو داود (2864)، والترمذي (2116).

 

Juga ucapan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Ya Allah, sempurnakanlah hijrah sahabat-sahabatku dan janganlah Kau kembalikan mereka ke belakang.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1295), Muslim (1628), Ahmad di kitab al-Musnad (1524), Abu Dawud (2864), dan at-Tirmidzi (2116)

 

ومن المستحب الدعاء لعموم المسلمين والمؤمنين : لقوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:

 

Termasuk hal yang dianjurkan adalah berdoa untuk kaum Muslimin dan Mukminin secara umum berdasarkan firman Allah –ta’ala– kepada Rasul-Nya –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berikut:

 

” وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ “{محمد: 19}.

 

Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang Mukmin, laki-laki dan perempuan. (QS. Muhammad: 19)

 

وقوله تعالى عن نوح عليه السلام: ” رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ “{نوح: 28}

 

Juga ucapan Allah –ta’ala– tentang Nuh –‘alaihi as-salam, “Wahai Rabbku, ampunilah aku, ibu bapakku, orang yang masuk ke dalam rumahku dalam keadaan beriman, dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan.” (QS. Nuh: 28)

 

وقوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام : ” رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ” {إبراهيم: 41}

 

Juga ucapan Allah –ta’ala– tentang Ibrahim –‘alaihi as-salam, “Ya Rabb kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu bapakku dan sekalian orang-orang Mukmin pada hari terjadinya hisab (Hari Kiamat).” (QS. Ibrahim: 41)

 

وقوله تعالى عن المؤمنين : ” وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ { الحشر: 10}

 

Juga ucapan Allah –ta’ala– tentang kaum Mukminin: Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdo’a, “Wahai Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Rabb kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Hasyr: 10)

 

(6) النهي عن أن تحجر واسعًا:

(6) LARANGAN BERDOA UNTUK MENYEMPITKAN RAHMAT ALLAH YANG LUAS

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا، فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: ” لَقَدْ حَجَّرْتَ وَاسِعًا “، يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ. البخاري (6010).

 

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berdiri untuk melaksanakan shalat, dan kami pun berdiri bersama beliau. Lalu seorang arab badui berkata dalam shalatnya, “Ya Allah, sayangilah aku dan Muhammad, tetapi jangan Kausayangi seorang pun selain kami.” Selepas salam, Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun berkata kepada arab badui itu, “Kau menyenpitkan yang luas!” Maksud beliau adalah rahmat Allah. –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6010)

 

(7) استحباب تكرار الدعاء وطلب المغفرة ثلاثًا:

(7) DIANJURKAN UNTUK MENGULANG-ULANG DOA DAN MEMINTA AMPUNAN SEBANYAK TIGA KALI

 

فعن ابن مسعود رضي الله عنه؛ في حديث دعائه صلى الله عليه وسلم على الملأ من قريش قال: وَكَانَ إِذا دَعَا دَعَا ثَلَاثًا، وَإِذا سَأَلَ سَأَلَ ثَلَاثًا -قَالَ: اللَّهُمَّ عَلَيْك بِقُرَيْش – ثَلَاث مَرَّات -… “الحديث. البخاري (240)، مسلم (1794)

 

Dari Ibn Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu– di dalam hadits tentang doa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– kepada Allah mengenai kelompok Quraisy dengan mengatakan, “Apabila Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berdoa, beliau mengucapkannya tiga kali. Apabila meminta, beliau meminta tiga kali. Beliau berdoa, ‘Ya Allah, binasakanlah orang-orang Quraisy,’” tiga kali. –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (240) dan Muslim (1749)

 

(8) عزم المسألة:

(8) BERSUNGGUH-SUNGGUH DALAM MEMINTA

 

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ” إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ، وَلاَ يَقُولَنَّ اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي، فَإِنَّهُ لاَ مُسْتَكْرِهَ لَهُ”. البخاري (6338، 7464)، ومسلم (2678) وأحمد في” المسند” (11999).

 

Dari Anas, dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Apabila salah seorang di antara kalian berdoa, hendaklah dia bersungguh-sungguh memohon, dan janganlah dia mengatakan, ‘Ya Allah, jika Kau berkehendak, maka berilah aku,’ karena sesungguhnya tidak ada yang bisa memaksa-Nya.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6338, 7464), Muslim (2678), dan Ahmad di kitab al-Musnad (11999)

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ” لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ إِذَا دَعَا: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ، فَإِنَّهُ لاَ مُكْرِهَ لَهُ”. البخاري (6339، 7477)، ومسلم (2679)، وأحمد (9980).

 

Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Janganlah salah seorang dari kalian berkata saat berdoa, ‘Ya Allah, ampunilah aku jika Kau mau. Ya Allah, sayangilah aku jika Kau mau.’ Hendaklah dia bersungguh-sungguh dalam meminta karena sungguh tak ada yang bisa memaksa-Nya.” –Diriwayatkan oleh al-Bukgari (6339, 7477), Muslim (2679), dan Ahmad (9980)

 

قال الإمام النووي – رحمه الله -: قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” إِذَا دَعَا أَحَدكُمْ فَلْيَعْزِمْ فِي الدُّعَاء، وَلَا يَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنْ شِئْت فَأَعْطِنِي فَإِنَّ اللَّه لَا مُسْتَكْرِه لَهُ “وَفِي رِوَايَة: ” فَإِنَّ اللَّه صَانِع مَا شَاءَ لَا مُكْرِه لَهُ ” وَفِي رِوَايَة: ” وَلْيَعْزِمْ الرَّغْبَة فَإِنَّ اللَّه لَا يَتَعَاظَمهُ شَيْء أَعْطَاهُ ” قَالَ الْعُلَمَاء: عَزْم الْمَسْأَلَة الشِّدَّة فِي طَلَبهَا، وَالْجَزْم مِنْ غَيْر ضَعْف فِي الطَّلَب، وَلَا تَعْلِيق عَلَى مَشِيئَة وَنَحْوهَا، وَقِيلَ: هُوَ حُسْن الظَّنّ بِاَللَّهِ تَعَالَى فِي الْإِجَابَة. وَمَعْنَى الْحَدِيث: اِسْتِحْبَاب الْجَزْم فِي الطَّلَب، وَكَرَاهَة التَّعْلِيق عَلَى الْمَشِيئَة، قَالَ الْعُلَمَاء: سَبَب كَرَاهَته أَنَّهُ لَا يَتَحَقَّق اِسْتِعْمَال الْمَشِيئَة إِلَّا فِي حَقِّ مَنْ يَتَوَجَّه عَلَيْهِ الْإِكْرَاه، وَاَللَّه تَعَالَى مُنَزَّه عَنْ ذَلِكَ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِر الْحَدِيث: فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِه لَهُ، وَقِيلَ: سَبَب الْكَرَاهَة أَنَّ فِي هَذَا اللَّفْظ صُورَة الِاسْتِعْفَاء عَلَى الْمَطْلُوب وَالْمَطْلُوب مِنْهُ. شرح النووي على مسلم ” (39-40).

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– berkata:

Ucapan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, Apabila salah seorang di antara kalian berdoa, hendaklah dia bersungguh-sungguh memohon, dan janganlah dia mengatakan, Ya Allah, jika Kau berkehendak, maka berilah aku, karena sesungguhnya tidak ada yang bisa memaksa-Nya,” dalam riwayat yang lain ucapan beliau adalah, “Sesungguhnya Allah berbuat menurut apa yang dikehendaki-Nya, tak ada yang bisa memaksanya.” Dan dalam riwayat lain, “Dan hendaklah dia bersungguh-sungguh dengan harapannya karena sesungguhnya Allah tidak pernah memandang besar sesuatu yang Dia berikan.” Para ulama berkata, “Bersungguh-sungguh dan mantap dalam meminta, menetapkan keinginan tanpa lemah dalam meminta serta tidak menggantungkannya kepada kehendak Allah atau yang semisalnya.” Ada yang mengatakan, “Berbaik sangka kepada Allah ta’ala akan pengabulan-Nya.” Dan makna yang terkandung dalam hadits tersebut adalah dianjurkannya berketetapan hati dalam meminta dan dimakruhkannya menggantungkan permintaan kepada kehendak Allah. Para ulama berkata, “Sebab dimakruhkannya karena tidak memastikan kehendak Allah kecuali terhadap orang yang mengarahkan paksaan kepada-Nya, padahal Allah Maha Suci dari hal yang demikian,” dan inilah makna ucapn Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– di akhir hadits, Karena sesungguhnya tidak ada yang bisa memaksa-Nya.” Ada juga yang mengatakan, “Sebab dimakruhkannya, karena dalam redaksi doa yang seperti itu tergambar keterserahan atas apa yang dimintanya padahal permintaan itu dari dirinya sendiri.”Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim (39-40)

 

(9) إخفاء الدعاء:

(9) TIDAK MENGERASKAN SUARA SAAT BERDOA

 

قال تعالى: ” ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً”{الأعراف: 55}

 

Allah –ta’ala– berfirman, Berdo’alah kepada Rabb-mu dengan berendah diri dan suara yang lembut.” (QS. Al-A’raf: 55)

 

وامتدح الله عبده ونبيه زكريا فقال: “إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) “{مريم: 3}

 

Dan Allah memuji hamba sekaligus nabi-Nya, Zakariya dengan mengatakan,Tatkala dia berdoa kepada Rabb-nya dengan suara yang lembut.” (QS. Maryam: 3)

 

ولقوله صلى الله عليه وسلم: ” أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِنَّكُمْ لَيْسَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ”. البخاري (6610)، ومسلم (2704)، وأحمد في ” المسند” (19520)، وأبو داود (1528) عن أبي موسى رضي الله عنه.

 

Juga berdasarkan ucapan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Wahai manusia, kasihanilah diri kalian (yakni: rendahkan suara kalian -pent)! Sesungguhnya kalian tidak menyeru kepada yang tuli dan jauh tetapi sungguh kalian menyeru kepada yang Maha Mendengar lagi dekat, dan Dia bersamamu.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6610), Muslim (2704), Ahmad di kitab al-Musnad (19520), dan Abu Dawud (1528) dari Abu Musa –radhiyallahu ‘anhu

 

وفي رواية للبخاري: ” إِنَّهُ مَعَكُمْ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَى جَدُّهُ “. البخاري (2992).

 

Dan dalam suatu riwayat dari al-Bukhari, “Sesungguhnya Dia bersama kalian, Dia Maha Mendengar lagi dekat, Maha Berkah nama-Nya dan Maha Tinggi keagungan-Nya.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2992)

 

وفي رواية للإمام أحمد: ” إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ”. صحيح: رواه أحمد في “المسند” (19599).

 

Dan dalam suatu riwayat dari Imam Ahmad, “Hanyalah kalian menyeru kepada Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Sesungguhnya yang kalian seru itu lebih dekat kepada kalian daripada leher tunggangan kalian.” –Hadits sahih; diriwayatkan oleh Ahmad di kitab al-Musnad (19599)

 

قال الإمام النووي – رحمه الله -: اربعوا بهمزة وصل، وبفتح الباء الموحدة، معناه ارفقوا بأنفسكم، واخفضوا أصواتكم، فإن رفع الصوت إنما يفعله الإنسان لبعد من يخاطبه ليسمعه، وأنتم تدعون الله تعالى، وليس هو بأصم، ولا غائب، بل هو سميع قريب، وهو معكم بالعلم والإحاطة، ففيه الندب إلى خفض الصوت بالذكر، إذا لم تدع الحاجة إلى رفعه، فإنه إذا خفضه كان أبلغ في توقيره وتعظيمه. اه “النووي شرح مسلم ” (17/26).

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– berkata:

Kalimat, “Irba’u,” dengan huruf hamzah washal dan dengan fath-hah pada huruf al-Ba’ al-muwahhidah; pengertiannya adalah, “Kasihanilah diri kalian dan rendahkanlah suara kalian! Sesungguhnya meninggikan suara itu hanyalah dilakukan oleh seseorang karena jauhnya orang yang diajak bicara agar suaranya bisa didengar, sementara kalian menyeru Allah ta’ala, dan Allah itu tidak tuli dan tidak pula jauh, bahkan Allah itu Maha Mendengar lagi dekat. Dia bersama kalian dengan ilmu dan pengetahuan-Nya yang luas.” Maka di dalam hadits ini terkandung anjuran untuk merendahkan suara ketika berzikir jika memang tidak ada keperluan untuk mengeraskannya karena sesungguhnya dengan merendahkan suara itu lebih menunjukkan sikap penghormatan dan pengagungan terhadap Allah. –Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim (17/26)

 

وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: “وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ” فِي الدُّعَاءِ. البخاري (4722، 7526)، ومسلم (447).

 

Dan dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– dia berkata:

Ayat ini (QS. Al-Isra’: 110), “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya,” diturunkan dalam masalah doa. –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4722, 7526) dan Muslim (447)

 

وذكر ابن القيم – رحمه الله – عشرة فوائد عظيمة في إخفاء الدعاء من أراد أن يتتبعها فعليه بمراجعتها في كتابه ” التفسير القيم “

 

Ibn al-Qayyim –rahimahullah– menyebutkan sepuluh faidah agung dalam melirihkan doa. Siapa yang ingin menelitinya hendaklah di merujuk kepada kitabnya, at-Tafsir al-Qayyim.

 

(10) النهي عن الاعتداء في الدعاء:

(10) TERLARANG BERSIKAP BERLEBIH-LEBIHAN DALAM BERDOA

 

عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنَهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الأَبْيَضَ، عَنْ يَمِينِ الْجَنَّةِ , إِذَا دَخَلْتُهَا، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ، سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ , وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِنَّهُ سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الطَّهُورِ وَالدُّعَاءِ. صحيح: رواه أحمد (16847) وأبو داود (96)، وابن ماجة (3864)، وابن حبان (6763) والحاكم، وانظر “صحيح الجامع ” (2396).

 

Dari Abu Na’amah bahwa ‘Abdullah bin Mughaffal mendengar putranya berdoa, “Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepada-Mu istana putih yang terletak di sebelah kanan surga jika aku memasukinya.” Maka ‘Abdullah bin Mughaffal berkata, “Wahai anakku, mintalah surga kepada Allah dan mohonlah perlindungan kepada-Nya dari neraka, karena sesungguhnya aku mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berkata, ‘Sesungguhnya kelak akan datang suatu kaum pada umat ini yang berlebihan dalam bersuci dan berdoa.’” –Hadits sahih, diriwayatkan oleh Ahmad (16847), Abu Dawud (96), Ibn Majah (3864), Ibn Hibban (6763), dan al-Hakim; lihat Shahih al-Jami’ (2396)

 

قال العلامة شرف الحق العظيم آبادي – رحمه الله – قال بعض الشراح: إنما أنكر عبد الله على ابنه في هذا الدعاء لأن ابنه طمع ما لا يبلغه عملاً حيث سأل منازل الأنبياء، وجعله من الاعتداء في الدعاء لما فيه من التجاوز عن حد الأدب، وقيل لأنه سأل شيئا معينًا، والله أعلم ” اه

وقال أيضًا: ” والمراد بالاعتداء فيه مجاوزة الحد، وقيل الدعاء بما لا يجوز ورفع الصوت به والصياح، وقيل سؤال منازل الأنبياء عليهم السلام اه -عون المعبود (1/118)

 

Al-‘Allamah Syarf al-Haq al-‘Azhim Abadi –rahimahullah– berkata:

Sebagian pengulas kitab mengatakan, “Hanyalah pengingkaran ‘Abdullah terhadap putranya berkaitan dengan doanya itu karena putranya itu sangat bersemangat terhadap hal yang tak mungkin diraih oleh amal, yaitu dia meminta (sesuatu yang merupakan) kedudukan para nabi. Dia (‘Abdullah bin Mughaffal) menjadikan (yakni mengategorikan –pent) permintaan anaknya itu sebagai sikap berlebih-lebihan karena di dalamnya terdapat sikap melewati batas-batas adab.” Ada juga yang mengatakan, “(Karena) anaknya itu meminta suatu hal yang khusus dan terperinci, wallahu a’lam.”

Al-‘Allamah Syarf al-Haq al-‘Azhim Abadi –rahimahullah– juga mengatakan, Yang dimaksud dengan berlebih-lebihan dalam berdoa adalah sikap melampaui batas. Ada juga yang mengatakan, (Bahwa berlebih-lebihan dalam berdoa) adalah meminta sesuatu yang tidak boleh dan juga mengeraskan suara dan berteriak.Ada juga yang mengatakan, Yaitu meminta kedudukan para nabi ‘alaihim as-salam. –Kitab ‘Aun al-Ma’bud (1/118)

 

وقال ابن القيم – رحمه الله – وقوله تعالى: “إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ” قيل المراد أنه لا يحب المعتدين في الدعاء إلى أن قال : فالاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات، وتارة بأن يسأل ما لا يفعله الله، مثل أن يسأله تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، أو يسأله أن يطلعه على غيبه، أو يسأله أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدًا من غير زوجة ولا أمة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء فكل سؤال يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحبه رسوله.

وفسر الاعتداء برفع الصوت أيضًا في الدعاء. قال ابن جريج : من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء، والنداء في الدعاء والصياح.

وبعد فالآية أعم من ذلك كله، وإن كان الاعتداء في الدعاء مرادًا بها فهو من جملة المراد، والله لا يحب المعتدين في كل شيء، دعاء كان أو غيره، كما قال: ” وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ” { البقرة: 190 }.

وعلى هذا فيكون قد أمر بدعائه وعبادته وأخبر أنه لا يحب أهل العدوان، وهم الذين يدعون معه غيره، فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانًا. فإن أعظم العدوان هو الشرك، وهو وضع العبادة في غير موضعها، فهذا العدوان لا بد أن يكون داخلاً في قوله: ” إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ “{الأعراف: 55}

ومن العدوان: أن يدعوه غير متضرع، بل دعاء مُدلّ كالمستغني بما عنده المدل على ربه به، وهذا من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته، فمن لم يسأل مسألة مسكين متضرع خائف فهو معتد.

ومن الاعتداء: أن تعبده بما لم يشرعه، وتثني عليه بما لم يثن به على نفسه ولا أذن فيه.

فإن هذا اعتداء في دعاء الثناء والعبادة، وهو نظير الاعتداء في دعاء المسألة والطلب.

وعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين:

أحدهما محبوب للرب تبارك وتعالى مرضي له، وهو الدعاء تضرعا وخفية.

الثاني: مكروه له مبغوض مسخوط، وهو الاعتداء، فأمر بما يحبه الله وندب إليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير. وهو أنه لا يحب فاعله، ومن لم يحبه الله فأي خير يناله؟ وفي قوله: ” إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ” عقب قوله: ” ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً” دليل على أن من لم يدعه تضرعًا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم. فقسمت الآية الناس إلى قسمين داع لله تضرعًا وخفية، ومعتد بترك ذلك. التفسير القيم” للإمام ابن القيم (1/388-390).

 

Ibn al-Qayyim –rahimahullah– berkata:

Firman Allah (QS. al-A’raf: 55), “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas,” dikatakan maksudnya adalah bahwa Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas dalam berdoa … -hingga Ibn al-Qayyim mengatakan- … maka berlebih-lebihan dalam berdoa itu bisa saja dalam bentuk meminta hal yang tidak diperbolehkan baginya berupa bantuan untuk melakukan hal yang diharamkan, bisa juga dalam bentuk meminta hal yang tidak akan dilakukan oleh Allah seperti permintaan agar dia senantiasa hidup sampai hari kiamat atau meminta agar Allah menghilangkan darinya sifat-sifat dasar manusia berupa kebutuhan akan makan dan minum, atau meminta agar Allah menampakkan hal-hal yang gaib, atau agar Allah menjadikannya termasuk orang yang ma’shum, atau meminta agar Allah menganugrahinya anak tanpa istri atau ibu dan yang semacam itu dari permintaan-permintaan yang melampaui batas. Dengan demikian, setiap hal yang bertentangan dengan hikmah Allah atau mengandung hal-hal yang bertentangan dengan syariat dan perintah Allah, atau mengandung perkara yang menentang hal yang dikabarkan oleh-Nya, maka itu termasuk melampaui batas yang tak disukai oleh Allah dan tidak disukai oleh rasul-Nya. Ada juga yang menafsirkan bahwa berlebih-lebihan dalam berdoa itu adalah mengeraskan suara ketika berdoa. Ibn Juraij berkata, “Termasuk berlebih-lebihan adalah mengeraskan suara ketika berdoa, berseru dan berteriak.” Selanjutnya, maka ayat tersebut (yakni surah al-A’raf: 55) lebih umum dari itu semua. Berlebih-lebihan dalam berdoa juga termasuk ke dalam maksud ayat tersebut, dan Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas dalam semua hal, baik itu dalam perkara doa maupun selainnya sebagaimana firman-Nya:

 

وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ – البقرة: 190

 

“Janganlah kamu melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (QS. al-Baqarah: 190)

 

Atas dasar ini, Allah memerintahkan untuk berdoa dan beribadah kepada-Nya seraya memberitahukan bahwa Dia tidak menyukai orang-orang yang melampui batas, yaitu orang-orang yang berdoa kepada Allah dan selain-Nya. Mereka inilah sebesar-besarnya orang yang melampaui batas karena sesungguhnya sebesar-besar sikap melampaui batas adalah perbuatan syirik, yaitu menujukan ibadah kepada selain tujuannya, dan sikap melampaui batas yang seperti ini, tak bisa tidak, tentu tercakup dalam firman Allah (QS. al-A’raf: 55), “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” Termasuk sikap melampaui batas adalah berdoa tanpa merendahkan diri kepada Allah, bahkan dia berdoa seraya berbangga diri tak ubahnya orang yang merasa berkecukupan dengan apa yang dimilikinya, dia bermegah diri terhadap Rabb-nya, dan ini termasuk sebesar-besar sikap melampaui batas yang bertentangan dengan doa orang yang merendahkan diri lantaran sangat membutuhkan Allah dalam segala keadaannya. Oleh karena itu, siapa pun yang meminta tanpa menunjukkan sikap merendahkan diri, hina, dan bersuara lembut, maka dia bersikap melampaui batas. Termasuk sikap melampaui batas adalah kau beribadah kepadanya dengan sesuatu yang tidak disyariatkan oleh-Nya, memuji-Nya dengan pujian yang Allah sendiri tidak memuji diri-Nya dengan pujian itu dan tidak pula membolehkannya. Sesungguhnya sikap melampaui batas dalam doa pujian dan ibadah kepada-Nya ini tiada beda dengan sikap melampaui batas dalam doa dan permintaan. Dengan demikian, maka ayat tersebut menunjukkan dua perkara:

Pertama: perkara yang dicintai dan diridai oleh Rabb –tabaraka wa ta’ala– adalah berdoa seraya merendahkan diri dan suara lembut kepada-Nya.

Kedua: perkara yang dibenci oleh-Nya, yaitu sikap melampaui batas. Oleh karena itu Allah memerintahkan kepada perkara yang disukai-Nya dan juga menganjurkannya seraya mewaspadakan dan mencegah dari perkara yang dibenci-Nya dengan sebaik-baik cara pencegahan dan pewaspadaan, yaitu bahwasanya Allah tidak menyukai pelakunya, dan barangsiapa yang tak disukai oleh Allah, maka kebaikan seperti apa yang akan dicapainya? Dan dalam firman-Nya:

 

إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

“Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (QS. al-A’raf: 55)

 

yang diucapkan setelah firman-Nya berikut:

 

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

 

Berdoalah kepada Rabb-mu dengan berendah diri dan suara yang lembut.” (QS. Al-A’raf: 55)

 

menjadi dalil yang menunjukkan bahwa siapa yang tidak berdoa kepada-Nya dengan cara berendah diri dan suara lembut, maka dia termasuk orang-orang yang melampui batas yang mereka itu tidak dicintai oleh-Nya. Maka ayat ini membagi manusia menjadi dua, yaitu (1) orang yang berdoa kepada Allah seraya berendah diri dan bersura lembut, dan (2) orang yang melampaui batas dengan meninggalkan (sikap berendah diri dan suara lembut). –SELESAI; at-Tafsir al-Qayyim karya Imam Ibn al-Qayyim (1/388-390)

 

(11) علو الهمة في الدعاء:

(11) BERSEMANGAT TINGGI DALAM BERDOA

 

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: ” إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلاَ يَقُلِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى إِنْ شِئْتَ، وَلَكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ وَلْيُعَظِّمِ الرَّغْبَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ”. البخاري (6339)، ومسلم (2679) واللفظ له، وأحمد في ” المسند” (9968)، وابن حبان في ” صحيحه” (977).

 

Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Jika salah seorang dari kalian berdoa, maka janganlah dia mengatakan, ‘Ya Allah, ampunilah aku jika kau mau.’ Akan tetapi hendaklah dia bersungguh-sungguh meminta dan membesarkan harapan karena sesungguhnya Allah tidak pernah memandang besar sesuatu yang Dia berikan.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6339) dan Muslim (2679) -dan ini redaksi hadits Muslim, juga oleh Ahmad di kitab al-Musnad (9968) dan Ibn Hibban di kitab Shahih-nya (977)

 

وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: ” إِذَا سَأَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيُكْثِر، فَإِنَّمَا يَسْأَلُ رَبَّهُ”. صحيح: أخرجه ابن حبان في ” صحيحه ” (889) قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين، وانظر ” صحيح الجامع ” (591)، وبنحوه عن الطبراني في ” الأوسط ” برقم (437)

 

Dan dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian berdoa, maka perbanyaklah permintaannya karena sesungguhnya dia sedang meminta kepada Rabb-nya.” –Hadits sahih, dikeluarkan oleh Ibn Hibban di kitab Shahih-nya (889); Syaikh Syu’aib al-Arna-uth mengatakan, “Isnadnya sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim.” Lihat pula Shahih al-Jami’ (591); dan yang senada dengan hadits dari riwayat ath-Thabarani di kitab al-Ausath (437)

 

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا. فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلاَ نُبَشِّرُ النَّاسَ. قَالَ: ” إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ “. البخاري (2790) وأحمد في ” المسند” (8400)، والترمذي (2529) مختصرًا، وابن حبان في ” صحيحه” (4611)، والترمذي (2530) عن معاذ بن جبل.

 

Dan dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya, mendirikan shalat, dan berpuasa pada bulan Ramadhan, maka menjadi suatu kemestian bagi Allah untuk memasukkannya ke dalam surga, baik dia berjihad di jalan Allah atau berdiam di negeri kelahirannya.” Maka para shahabat berkata, “Wahai Rasulullah, bolehkah kami memberitahukan kabar gembira ini kepada orang-orang?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sesungguhnya di surga itu terdapat seratus derajat yang Allah persiapkan bagi para pejuang di jalan Allah. Jarak antara derajat yang satu dengan lainnya sebanding dengan jarak antara langit dan bumi. Apabila kalian meminta kepada Allah, maka mintalah kepada-Nya firdaus karena firdaus itu merupakan surga yang paling tengah dan paling tinggi.” Aku (perawi) pikir beliau juga mengatakan, “Di atas firdaus itu ada ‘Arsy ar-Rahman yang daripadanya memancar sungai-sungai surga.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2790), Ahmad di kitab al-Musnad (8400), dan at-Tirmidzi secara ringkas (2529); diriwayatkan juga oleh Ibn Hibban di kitab Shahih-nya (4611) dan at-Tirmidzi dari Mu’adz bin Jabal –radhiyallahu ‘anhu.

 

وعَنْ عَبْد اللهِ، قَالَ: قَالَت أمُّ حَبيبَةَ – زَوْجُ النًّبِيَّ صلى الله عليه وسلم -: اللهُمَّ! أمْتِعْنِي بِزَوْجِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَبِأبِي أبِى سُفْيَانَ، وَبِأخِي مُعَاوِيَةَ. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : ” قَدْ سَألتِ اللهَ لآجَالٍ مَضْرُوبَة، وَأيَّامٍ مَعْدُودَة، وَأرْزَاق مَقْسُومَة، لَنْ يُعَجِّلَ شَيْئًا قَبْلَ حِلِّهِ، أوْ يُؤخِّرَ شَيْئًا عَنْ حِلِّه، وَلَوْ كُنْت سَألتِ اللهَ أنْ يعيذَك مِنْ عَذَاب فِي النَّار، أو عَذَابٍ فِي القَبْرِ، كَانَ خَيْرًا وَأَفْضَلَ”. مسلم (2663)، وأحمد في ” المسند” (3700)

 

Dan dari ‘Abdullah (bin Mas’ud), dia berkata: Ummu Habibah, istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berdoa, “Ya Allah, anugerahilah aku kenikmatan (panjang usia) bersama suamiku, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan bersama ayahku, Abu Sufyan, dan bersama saudaraku, Mu’awiyah.” Lantas Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Kau meminta kepada Allah ajal-ajal yang telah ditetapkan, hari-hari yang telah ditentukan, dan rezeki-rezeki yang telah dibagi. Allah takkan menyegerakan sesuatu sebelum waktunya (yang telah ditetapkan), atau mengakhirkan sesuatu dari waktunya. Kalaulah kau memohon kepada Allah agar melindungimu dari siksa neraka atau siksa kubur, maka hal itu lebih baik dan lebih utama.” –Diriwayatkan oleh Muslim (2663) dan Ahmad di kitab al-Musnad (3700)

 

قال الإمام النووي رحمه الله: ” فإن قيل: ” ما الحكمة في نهيها عن الدعاء بالزيادة في الأجل لأنه مفروغ منه، وندبه إلى الدعاء بالاستعاذة من العذاب، مع أنه مفروغ منه أيضاً كالأجل؟ فالجواب: أن الجميع مفروغ منه، لكن الدعاء بالنجاة من عذاب النار ومن عذاب القبر ونحوهما عبادة، وقد أمر الشرع بالعبادات، فقيل: أفلا نتكل على كتابنا وما سبق لنا من القدر؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خُلق له، وأما الدعاء بطول العمر فليس عبادة، وكما لا يحسن ترك الصلاة والصوم والذكر إتكالاً على القدر فكذا الدعاء بالنجاة من النار ونحوه. والله أعلم. “النووي شرح صحيح مسلم “.

 

Imam an-Nawawi –rahimahullah– berkata:

Jika ada yang mengatakan, “Apa hikmah dari pelarangan berdoa dengan penambahan ajal dengan sebab bahwa ajal itu perkara yang telah final, namun dianjurkan untuk berdoa memohon perlindungan dari azab, padahal sebagaimana ajal, azab juga merupakan perkara yang telah final?” Maka jawabnya adalah, “Semuanya memang merupakan perkara yang telah final (telah pasti ketetapannya), akan tetapi doa memohon keselamatan dari azab neraka dan azab kubur serta azab-azab selain keduanya itu merupakan ibadah, dan syariat memerintahkan terhadap ibadah-ibadah.” Lalu jika ditanya lagi, “Tidakkah kita cukup bersandar saja kepada ketetapan takdir yang telah dituliskan bagi kita?” Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Beramallah kalian karena segala sesuatu itu dimudahkan terhadap hal yang menjadi ketetapan penciptaannya!” Adapun berdoa dengan dipanjangkannya umur, maka itu bukanlah ibadah. Dan sebagaimana tidak semestinya meninggalkan shalat, puasa, dan zikir lantaran beralasan dengan takdir, seperti itu juga tidak semestinya meninggalkan doa keselamatan dari (azab) neraka dan (azab) lainnya. Wallahu a’lamu … -SELESAI; Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim

 

وأقول: من المعلوم أن الأعمال سبب في دخول الجنة أو النار، فما كان منها صالحًا ابتغي به وجه الله كان سببًا في دخول الجنة، وما كان منها كفرًا، أو بدعًا، أو كبائر، كان سببًا في دخول النار، فيخلد في النار كل من مات على الكفر، أو الشرك، أو النفاق الاعتقادي، ويخرج منها الموحدين، ومن تأمل قوله صلى الله عليه وسلم: ” حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ “. تبين له ذلك. ومن المعلوم أيضًا أن سؤال العباد لربهم النجاة من عذاب النار، وعذاب القبر دليل على إشفاقهم من عذاب الله، تعظيمًا لمقام الله عندهم مع قيامهم بأعمال أهل الإيمان كما قال تعالى في سورة “المعارج” بعد أن ذكرهم وامتدحهم بصفاتهم وأعمالهم: ” وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ “{المعارج: 27} وكما معلوم لنا أيضًا أن هذا يكون سببًا في أمنهم يوم القيامة من عذاب الله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن ربه تبارك وتعالى: ” وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي، لاَ أَجْمَعُ لِعَبْدِي أَمْنَيْنِ وَلاَ خَوْفَيْنِ، إِنْ هُوَ أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا، أَخَفْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي، وَإِنْ هُوَ خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي “. وأيضًا يأتي العبد المسلم الذي كان يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار، فتحاج الجنة والنار عنه يوم القيامة كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم : : “مَنْ سَأَلَ اللهَ الْجَنَّةَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، قَالَتِ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ! أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ اسْتَجَارَ مِنَ النَّارِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ! أَجِرهُ مِنَ النَّارِ”. صحيح: أخرجه الترمذي، والنسائي، والحاكم في ” المستدرك ” عن أنس رضي الله عنه، انظر” صحيح الجامع ” (6275).

 

Dan aku katakan, sudah maklum bahwa amal perbuatan itu menjadi sebab untuk masuk surga atau neraka. Amal-amal kebaikan yang dilakukan dengan mengharapkan wajah Allah, maka itu menjadi sebab masuk surga, sedangkan amal-amal berupa kekufuran atau bid’ah atau dosa-dosa besar yang dilakukan, maka itu menjadi sebab masuk neraka. Akan kekallah di dalam neraka siapa pun yang mati dalam keadaan kafir atau musyrik atau nifaq i’tiqadi (munafik), namun akan dikeluarkan dari neraka orang-orang (berdosa dari kalangan) ahli tauhid. Barangsiapa yang merenungi ucapan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berikut, “Surga itu diselubungi oleh perkara-perkara yang dibenci (oleh jiwa manusia) sedangkan neraka diselubungi oleh perkara-perkara yang disukai syahwat,” (*) niscaya jelas baginya hal itu. Telah dimaklumi pula bahwa permintaan hamba kepada Rabb mereka akan keselamatan dari azab neraka dan azab kubur menunjukkan rasa takut mereka terhadap azab Allah, juga menunjukan pengagungan terhadap kedudukan Allah di sisi mereka yang diiringi dengan penegakan mereka terhadap amal-amal orang beriman sebagaimana firman Allah ta’ala dalam surah al-Ma’araij setelah Allah menyebut dan memuji mereka dengan sifat-sifat dan amal-amal mereka:

 

وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ

 

“Dan orang-orang yang takut terhadap azab Rabb mereka.” (QS. al-Ma’arij: 27)

 

Dan sebagaimana telah maklum juga bagi kita bahwa hal itu akan menjadi sebab bagi keamanan mereka pada hari kiamat dari azab Allah sebagaimana yang dikatakan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dalam hadits Qudsi dari Rabb beliau –tabaraka wa ta’ala, “Demi kemuliaan dan keagungan-Ku, Aku tidak akan mengumpulkan pada diri hamba-Ku dua rasa aman dan dua rasa takut. Jika dia merasa aman dari-Ku di dunia, maka Aku akan menjadikannya merasa takut pada hari para hamba dikumpulkan. Jika dia merasa takut kepada-Ku di dunia, maka Aku akan menjadikannya merasa aman pada hari para hamba dikumpulkan.” (**) Seorang hamba muslim yang dulunya biasa berdoa meminta surga seraya memohon perlindungan dari neraka, maka surga dan neraka akan berbicara tentangnya pada hari kiamat sebagaimana dikabarkan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, Barangsiapa yang meminta surga kepada Allah sebanyak tiga kali, surga pun akan berkata, Ya Allah, masukkanlah dia ke dalam surga, dan siapa yang meminta perlindungan dari neraka sebanyak tiga kali, neraka pun akan berkata, Ya Allah, lindungi dia dari neraka. –Hadits sahih; dikeluarkan oleh at-Tirmidzi, an-Nsa-i, dan al-Hakim di kitab al-Mustadrak dari Anas –radhiyallahu ‘anhu. Lihat Shahih al-Jami’ (6275) …

 

(*) haditsnya adalah:

 

حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ -مسلم (2822) وأحمد، والترمذي (2559)، عن أنس، وأحمد في (8931) عن أبي هريرة، انظر ” صحيح الجامع (3147)-

 

“Surga itu diselubungi oleh perkara-perkara yang dibenci (oleh jiwa manusia) sedangkan neraka diselubungi oleh perkara-perkara yang disukai syahwat,” –Diriwayatkan oleh Muslim (2822), Ahmad, dan at-Tirmidzi (2559), dari Anas; juga diriwayatkan oleh Ahmad (8931) dari Abu Hurairah. Lihat Shahih al-Jami’ (3147)

 

(**) haditsnya adalah:

 

وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي، لاَ أَجْمَعُ لِعَبْدِي أَمْنَيْنِ وَلاَ خَوْفَيْنِ، إِنْ هُوَ أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا، أَخَفْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي، وَإِنْ هُوَ خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ عِبَادِي حسن: ” رواه أبو نعيم في ” الحلية “عن شداد بن أوس رضي الله عنه، انظر “صحيح الجامع ” (4332)

 

“Demi kemuliaan dan keagungan-Ku, Aku tidak akan mengumpulkan pada diri hamba-Ku dua rasa aman dan dua rasa takut. Jika dia meresa aman dari-Ku di dunia, maka Aku akan menjadikannya merasa takut pada hari para hamba dikumpulkan. Jika dia merasa takut kepada-Ku di dunia, maka Aku akan menjadikannya merasa aman pada hari para hamba dikumpulkan.” –Hadits hasan; diriwayatkan oleh Abu Nu’aim di kitab al-Hilyah dari Syaddad bin Aus –radhiyallahu ‘anhu. Lihat Shahih al-Jami’ (4332)

 

ما يقوله من أراد الاجتهاد في الدعاء

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” أتُحِبُّونَ أيُّها النَّاسُ أنْ تَجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ؟ قولوا: اللَّهمَّ أعِنَّا على شُكْرِكَ، وذِكْرِكَ، وحُسْنِ عَبَادَتِكَ “. صحيح: رواه أحمد في ” المسند” (7969) تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قرة الزبيدي والحاكم في “المستدرك “، وأبو نعيم في ” الحلية “، انظر ” صحيح الجامع ” (81)، و” الصحيحة ” للألباني

 

Apa yang diucapkan oleh orang yang ingin bersungguh-sungguh dalam berdoa? Dari Abu Hurairah, dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau berkata, Sukakah kalian, wahai manusia, untuk bersungguh-sungguh dalam berdoa? Ucapkanlah oleh kalian, Allahumma a’inna ‘ala syukrika wa dzikrika wa husni ‘ibadatika (Ya Allah, tolonglah kami untuk senantiasa bersyukur, berzikir, dan beribadah dengan baik kepda-Mu).–Hadits sahih, diriwayatkan oleh Ahmad di kitab al-Musnad (7969); Syaikh Syu’aib al-Arna-uth mengomentari, “Isnadnya sahih dengan para perawi tepercaya, para perawi al-Bukhari dan Muslim selain Abu Qurrah az-Zubaidi.” Juga diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak dan Abu Nu’aim di kitab al-Hilyah. Lihat Shahih al-Jami’ (81) dn ash-Shahihah karya al-Albani …

 

(12) النهي عن السجع في الدعاء:

(12) LARANGAN MERANGKAI KALIMAT BERSAJAK KETIKA BERDOA

 

عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ حَدِّثِ النَّاسَ كُلَّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ أَبَيْتَ فَمَرَّتَيْنِ، فَإِنَّ أَكْثَرْتَ فَثَلاَثَ مِرَارٍ، وَلاَ تُمِلَّ النَّاسَ هَذَا الْقُرْآنَ، وَلاَ أُلْفِيَنَّكَ تَأْتِى الْقَوْمَ وَهُمْ فِي حَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِهِمْ فَتَقُصُّ عَلَيْهِمْ، فَتَقْطَعُ عَلَيْهِمْ حَدِيثَهُمْ فَتُمِلُّهُمْ، وَلَكِنْ أَنْصِتْ، فَإِذَا أَمَرُوكَ فَحَدِّثْهُمْ وَهُمْ يَشْتَهُونَهُ، فَانْظُرِ السَّجْعَ مِنْ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ، فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابَهُ لاَ يَفْعَلُونَ إِلاَّ ذَلِكَ. يَعْنِى لاَ يَفْعَلُونَ إِلاَّ ذَلِكَ الاِجْتِنَابَ. البخاري (6337).

 

Dari ‘Ikrimah dari Ibn ‘Abbas, dia berkata, “Sampaikanlah (nasihat) kepada manusia satu Jumat sekali (yakni sekali dalam sepekan). Jika kau enggan (merasa kurang), maka sampaikan kepada mereka dua kali (dalam sepekan). Jika kau ingin lebih, maka sampaikanlah kepda mereka tiga kali (dalam sepekan). Janganlah kau membuat manusia jemu terhadap al-Quran, dan jangan sampai pula kudapati kau mendatangi suatu kaum yang sedang berbincang dalam perbincangan mereka lalu kausampaikan (nasihat) seraya memotong pembicaraan mereka dan membuat mereka bosan. Akan tetapi hendaklah kau diam. Apabila mereka mempersilakanmu, barulah kau menyampaikan pembicaraanmu dan saat itu mereka sedang bersemangat (untuk mendengar pembicaraanmu). Perhatikan sajak dalam doa dan jauhilah itu karena sesungguhnya aku mendapati Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan para shahabatnya tidak melakukannya –yakni tidak (merangkai kalimat) bersajak ketika berdoa, bahkan mereka menjauhi hal itu.” –Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6337)

 

وقال الإمام ابن الجوزي -رحمه الله-: ” أصل السجع: القصد المستوى، وسجع الحمامة موالاة صوتها على طريق واحدة. قال الليث: سجع الرجل إذا انطق بالكلام له فواصل. وقول رسول الله: أسجع كسجع الأعراب. إنما كرهه لمشاكلته كلام الكهان، ونهى عن السجع في الدعاء، لأن ذلك ينبغي عن حرقة القلب لا عن تصنع ، وقد يقع عن تصنع ، وقد يقع غير تصنع فلا يذم لقوله: ” أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن عين لا تدمع “. “غريب الحديث” (1/463)

 

Imam al-Jauzi –rahimahullah– berkata: Asal dari sajak adalah lurus dan sama, merpati terus-menerus berdekut dengan suara yang sama. Al-Laits mengatakan, “Lelaki bersajak jika dia berbicara dengan penggal-penggal kalimat terpisah.” Dan ucapan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Apakah ini sajak seumpama sajak orang Arab badui?” Beliau membenci hal itu karena keserupaannya dengan ucapan para dukun, dan beliau melarang untuk bersajak dalam doa karena doa itu seharusnya berasal dari hati bukan dari perkataan pura-pura yang dibuat-buat, dan itu terjadi dari kepura-puraan yang dibuat-buat dan terjadi pula dari selain yang dibuat-buat, maka (yang tak dibuat-buat) ini tidaklah tercela berdasarkan ucapan beliau, “Aku berlindung kepada-Mu dari hati yng tidak bisa khusyuk dan dari mata yang tak bisa menangis.”Gharib al-Hadits (1/463)

 

وقال الحافظ بن حجر – رحمه الله – في شرحه قول ابن عباس: ” أي لا تقصد إليه، ولا تشغل فكرك به، لما فيه من التكلف المانع للخشوع المطلوب في الدعاء. الفتح (11/143).

 

Al-Hafizh Ibn Hajar –rahimahullah– berkata –dalam penjelasan terhadap ucapan Ibn ‘Abbas, “Yakni janganlah kau bersajak dan menyibukkan pikiranmu dengan sajak-sajak karena perbuatan itu termasuk takalluf (memaksakan diri) yang justru menghalangi kehadiran khusyuk yang seharusnya ada dalam doa.” –kitab al-Fath (11/143)

 

و قال الإمام الخطابي – رحمه الله – وقد أولع كثير من العامة بأدعية منكرة اخترعوها، وأسماء سموها، ما أنزل الله بها من سلطان، وقد يوجد في أيديهم دستور من الأسماء والأدعية يسمونه ” الألف أسم ” صنعها لهم بعض المتكلفين من أهل الجهل والجرأة على الله عز وجل، أكثرها زورًا وافتراءً على الله عز وجل، فليتجنبها الداعي إلا ما وافق الصواب إن شاء الله. اه. “شأن الدعاء ” (16، 17).

 

Imam al-Khathabi –rahimahullah– berkata, “Kebanyakan orang sangat menggemari doa-doa mungkar yang mereka ada-adakan sendiri, juga nama-nama yang mereka namai sendiri padahal Allah tidak menurunkan satu keterangan pun mengenai nama-nama itu. Pada tangan mereka terdapat dustur (kaidah/aturan) yang mereka namai al-Alf Ism (seribu nama) mengenai nama-nama dan doa-doa mereka itu yang memang dibuat untuk mereka oleh sebagian mutakallif (orang-orang yang memaksakan diri) dari kalangan orang-orang bodoh dan lancang terhadap Allah –‘Azza wa Jalla. Kebanyakan dari doa-doa dan nama-nama itu merupakan kebohongan dan kedustaan terhadap Allah –‘Azza wa Jalla. Maka hendaklah orang yang berdoa menjauhinya, kecuali doa yang memang bersesuaian dengan kebenaran, insya Allah.” –kitab Sya’n ad-Du’a’ (16-17)

 

(13) الحرص عند الدعاء بالمأثور أن يكون بلفظه:

(13) ANTUSIAS TERHADAP DOA YANG MA’TSUR DAN SESUAI DENGAN REDAKSINYA

 

استفدت هذا الأدب من كتاب ” عودوا إلى خير الهدى” لفضيلة الشيخ /محمد أحمد أسماعيل المقدم. ط. دار الإيمان (ص: 46).

 

Aku mengambil faidah untuk bab ini dari kitab ‘Uuduu ilaa Khair al-Huda (Kembalilah Kalian kepada Sebaik-baik Petunjuk) karya Fadhilah asy-Syaikh Muhammad Ahmad Isma’il al-Muqaddam, terbitan Dar al-Iman halaman (46) …

 

عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ” إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ “. قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ r، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ، قَالَ: ” لاَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ”. البخاري (247).

 

Dari al-Bara’ bin ‘Azib, dia berkta: Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata:

“Jika kau mendatangi peraduanmu, berwudulah (terlebih dahulu) dengan wudumu untuk shalat, kemudian berbaringlah pada sisi kanan tubuhmu lalu ucapkanlah:

 

اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ

 

“Ya Allah, aku tundukkan wajahku kepada-Mu dan kupercayakan urusanku kepada-Mu. Aku sandarkan punggungku kepada-Mu dengan penuh harap dan takut kepada-Mu. Tiada perlindungan dan tempat untuk menyelamatkan diri dari (siksa)-Mu kecuali kepada-Mu. Ya Allah, aku beriman kepada kitab-Mu yang Kau turunkan, juga kepada nabi-Mu yang Kau utus.”

Seandainya jika kau mati pada malammu itu, maka (kau mati) dalam keadaan fitrah. Jadikanlah bacaan ini sebagai akhir dari ucapanmu (malam itu).” Lantas aku pun membaca ulang doa tersebut di depan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika bacaanku sampai kepada ucapan, “… aku beriman kepada kitab-Mu yang Kau turunkan,” maka kulanjutkan dengan ucapan, “… juga kepada rasul-Mu yang kau utus.” Beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Bukan (begitu kelanjutannya), tetapi (ucapkanlah): juga kepada nabi-Mu yang Kau utus.” –diriwayatkan oleh al-Bukhari (247)

 

(15) النهي عن رفع البصر عند الدعاء في الصلاة إلى السماء والتحذير من ذلك:

(15) LARANGAN MENGANGKAT PANDANGAN KE ATAS PADA SAAT BERDOA DALAM SHALAT

 

عَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَن رَفْعِهِمْ أَبْصَارَهُمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ إِلَى السَّمَاءِ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ”. مسلم (429).

 

Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, Hendaklah orang-orang berhenti mengangkat pandangan mereka ke atas pada saat berdoa dalam shalat atau (kalau tidak) penglihatan mereka akan terenggut.” –diriwayatkan oleh Muslim (429)

 

يقول الإمام ابن تيمية -رحمه الله -: لأن الداعي السائل الذي يؤمر بالخشوع وهو الذل والسكوت لا يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه ويسأله بل يناسب حاله الإطراق، وغض بصره أمامه. مجموع الفتاوى” (6/577).

 

Imam Ibn Taimiyah –rahimahullah– berkata, “Karena orang yang meminta yang diperintahkan untuk khusyuk, dan itu dengan merendahkan diri dan tenang, tidak sesuai keadaannya jika dia memandang kepada yang dia berdoa kepada-Nya dan meminta kepada-Nya, bahkan yang sesuai itu dia merendah dan menundukkan pandangan di depan-Nya.”Majmu’ al-Fatawa (6/577)

 

وقَالَ النَّوَوِيُّ فِي “شَرْحِ مُسْلِمٍ “: فِيهِ النَّهْيُ الْأَكِيدُ وَالْوَعِيدُ الشَّدِيدُ فِي ذَلِكَ، وَقَدْ نُقِلَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ، وَالنَّهْيُ يُفِيدُ تَحْرِيمُهُ. “شرح مسلم ” (4/152).

 

Imam an-Nawawi berkata di Syarh Muslim, “Di dalamnya terkandung larangan dan ancaman yang keras mengenai hal itu, dan telah dinukilkan ijma’ mengenai hal itu, dan larangan itu menunjukkan haram.”Syarh Muslim (4/152)

 

(16) حكم الدعاء الجماعي بعد التسليم من الصلاة:

(16) HUKUM DOA BERSAMA-SAMA SELEPAS SALAM SHALAT

 

قال الإمام الشاطبي -رحمه الله – إن دعاء الإمام للجماعة ليس في السنة ما يعضده، بل فيها ما ينافيه، فإن الذي يجب الاقتداء به سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، والذي ثبت عنه من العمل بعد الصلوات إما ذكر مجرد لا دعاء فيه، وإما دعاء يخص به نفسه، ولم يثبت عنه أنه دعا للجماعة، وما زال كذلك مدة عمره، ثم الخلفاء الراشدون من بعده، ثم السلف الصالح. الفتاوى” للشاطبي (127، 128).

 

Imam asy-Syathibi –rahimahullah– berkata, “Sesungguhnya doa imam (memimpin) jama’ah shalat tidak memiliki sandaran dari sunnah, bahkan di dalam sunnah terdapat sanggahan terhadap perbuatan tersebut. Sesungguhnya yang wajib adalah meneladani sayyid al-mursalin, Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan yang kukuh dari beliau mengenai amal selepas shalat yaitu berupa zikir semata tanpa doa atau berdoa sendirian saja. Tidak ada asalnya dari beliau bahwasanya beliau berdoa (memimpin) jama’ah. Demikian senantiasa hal itu berlaku sepanjang hayat beliau, kemudian sepanjang masa Khulafa’ ar-Rasyidin selepas beliau, kemudian pada masa salaf ash-Shalih (selepas mereka).”al-Fatawa li asy-Syathibi (127-128)

 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هو والمأمومون عقيب الصلوات الخمس، كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر، ولا نقل عن أحد من الصحابة، ولا استحب ذلك أحد من الأئمة، ومن نقل عن الشافعي أنه قد استحب ذلك فقد غلط عليه، ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك، وكذلك الإمام أحمد وغيره من الأئمة لم يستحبوا ذلك. مجموع الفتاوى (22/512)، والفتاوى الكبرى (2/212).

 

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah –rahimahullah– berkata, “Tidak pernah Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan para makmum berdoa selepas shalat lima waktu sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian manusia selepas shalat subuh dan asar. Tidak pula ternukil dari satu orang shahabat pun mengenai hal itu. Tak ada satu orang imam pun yang menganjurkan hal itu, sedangkan yang menukil dari Imam asy-Syafi’i bahwasanya dia menganjurkan hal itu, maka dia telah keliru tentang penukilan tersebut. Redaksi yang terdapat dalam kitab Imam asy-Syafi’i malah menafikan hal itu. Demikian pula dengan Imam Ahmad dan selainnya dari kalangan imam-imam, tidaklah mereka menyukai hal itu.”Majmu’ al-Fatawa (22/512) dan al-Fatawa al-Kubra (2/212)

 

(17) صفة الدعاء المستجاب:

(17) SIFAT DOA MUSTAJAB

 

نختم هذا الفصل بما يجمع علينا خلاصة المسألة بما أوردنا بحمد الله في الفصل السابق والذي معنا من قول ابن القيم -رحمه الله -: وإذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب، وصادف وقتًا من أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وإدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم، وصادف خشوعًا في القلب وانكسارًا بين يدي الرب، وذلاً له وتضرعًا ورقة، واستقبل الداعي القبلة، وكان على طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى، وبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم قدم بين يدي حاجته التوبة، والاستغفار، ثم دخل على الله، وألح عليه في المسألة، وتملقه ودعاه رغبة ورهبة، وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة، فان هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدًا، ولا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي أنها مظنة الإجابة، أو أنها متضمنة للاسم الأعظم. ” الجواب الكافي “للإمام ابن القيم -رحمه الله – ط. دار الريان (ص 9)

 

Kami menutup fasal ini dengan hal-hal yang telah kami kemukakan dalam fasal-fasal sebelumnya –seraya memuji Allah- juga dengan hal yang kami ambil dari ucapan Ibn al-Qayyim –rahimahullah– berikut, “Jika bersama doa berkumpul kehadiran hati, juga keterkumpulannya secara tepat dengan hal yang diinginkannya, lantas bertepatan pula dengan waktu di antara waktu-waktu mustajab yang enam, yaitu (1) sepertiga malam terakhir, (2) pada saat azan, (3) di antara azan dan iqamat, (4) pada penghujung shalat-shalat wajib, (5) ketika imam naik mimbar di hari Jumat hingga selesai shalat, (6) dan akhir waktu selepas asar pada hari Jumat, lantas juga bertepatan dengan kehadiran hati yang khusyuk dan tak berdaya di hadapan Rabb-nya seraya merendahkan diri, tunduk, dan santun kepada-Nya. Dan orang yang berdoa itu menghadap ke arah kiblat, dan di berada dalam keadaan suci seraya mengangkat kedua tangannya kepada Allah ta’ala. Dia memulai dengan memuji dan menyanjung Allah kemudian bershalawat kepada Muhammad, hamba dan rasul-Nya –shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu mengemukakan taubat terlebih dahulu sebelum mengutarakan kebutuhannya kepada Allah, juga beristighfar, dan dia meyampaikan permintaannya kepada Allah, merengek dan menghinakan diri seraya berharap dan takut kepada-Nya. Dia juga bertawasul kepada-Nya dengan nama-nama, sifat-sifat, dan keesaan-Nya. Dia juga terlebih dahulu bersedekah sebelum berdoa, maka doa seperti ini nyaris takkan ditolak selamanya. Apalagi jika bertepatan dengan menghaturkan bacaan-bacaan yang dikabarkan oleh Nabi bahwasanya hal tersebut makbul atau mengandung nama Allah yang agung.”al-Jawab al-Kafi, karya Imam Ibn al-Qayyim (halaman 9)

 

(18) مختصر من آداب الدعاء وأسباب الإجابة:

(18) RINGKASAN ADAB DOA DAN SEBAB-SEBAB IJABAH

 

  • الإخلاص لله.
  • أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ويختم بذلك.
  • الجزم في الدعاء واليقين بالإجابة.
  • الإلحاح في الدعاء وعدم الاستعجال.
  • حضور القلب في الدعاء.
  • الدعاء في الرخاء والشدة.
  • لا يسأل إلا الله وحده.
  • عدم الدعاء على الأهل، والمال، والولد، والنفس.
  • خفض الصوت بالدعاء بين المخافتة والجهر.
  • الاعتراف بالذنب والاستغفار منه والاعتراف بالنعمة وشكر الله عليها.
  • عدم تكلف السجع في الدعاء.
  • التضرع والخشوع والرغبة والرهبة.
  • رد المظالم مع التوبة.
  • الدعاء ثلاثًا.
  • استقبال القبلة.
  • رفع الأيدي في الدعاء.
  • الوضوء قبل الدعاء إن تيسر.
  • أن لا يعتدي في الدعاء.
  • أن يبدأ الداعي بنفسه إذا دعا لغيره. قد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه بدأ بنفسه بالدعاء وثبت أيضًا أنه لم يبدأ بنفسه كدعائه لأنس، وابن عباس، وأم إسماعيل، وغيرهم. وانظر التفصيل في هذه المسألة في “شرح النووي لصحيح مسلم” (15/144) و”تحفة الأحوذي” و”شرح سنن الترمذي” (9/328) و”البخاري مع الفتح” (1/218).
  • أن يتوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه، أو بدعاء رجل صالح حي حاضر له.
  • أن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال.
  • لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم.
  • أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
  • الابتعاد عن جميع المعاصي.

 

Pertama: ikhlas kepada Allah

Kedua: memulai dengan pujian dan sanjungan kepada Allah kemudian bershalawat untuk Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan melanjutkannya dengan doa

Ketiga: bersungguh-sungguh dalam doa dan yakin akan dikabulkan

Keempat: benar-benar meminta dan tidak tergesa-gesa

Kelima: menghadirkan hati dalam berdoa

Keenam: berdoa dalam keadaan lapang dan sulit

Ketujuh: tidak meminta kecuali hanya kepada Allah saja

Kedelapan: tidak mendoakan keburukan bagi keluarga, harta, keturunan, dan diri sendiri

Kesembilan: merendahkan suara dalam doa

Kesepuluh: mengakui dosa dan beristighfar darinya, juga mengakui nikmat Allah dan mensyukurinya

Kesebelas: tidak bersajak dalam doa

Kedua belas: tunduk, khusyuk, berharap, dan takut

Ketiga belas: mengembalikan hak orang yang dizalimi disertai taubat

Keempat belas: berdoa tiga kali

Kelima belas: menghadap kiblat

Keenam belas: mengangkat kedua tangan saat berdoa

Ketujuh belas: berwudu jika memungkinkan

Kedelapan belas: tidak bersikap melampaui batas saat berdoa

Kesembilan belas: jika berdoa untuk orang lain hendaklah memulainya dengan doa untuk dirinya sendiri. Telah kukuh dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bahwasanya beliau memulai dengan doa untuk dirinya sendiri, namun telah kukuh pula bahwa beliau tidak memulai dengan doa untuk dirinya sendiri seperti ketika beliau berdo untuk Anas, Ibn ‘Abbas, Ummu Isma’il, dan selain mereka. Lihat perincin masalah ini di kitab Syarh an-Nawawi li Shahih Muslim (15/144), Tuhfah al-Ahwadzi, Syarh Sunan at-Tirmidzi (9/328), dan al-Bukhari ma’a al-Fath (1/218)

Kedua puluh: hendaklah lebih dulu bertawasul kepada Allah dengan Asma’ al-Husna dan sifat-sifat-Nya, atau bertawasul dengan amal shalih yang pernah dilakukan, atau dengan meminta untuk didoakan oleh orang shalih yang masih hidup

Kedua puluh satu: hendaklah senantiasa menjaga makanan, minuman, dan pakain yang halal

Kedua puluh dua: jangan berdoa dengan keburukan atau memutuskan silaturahim

Kedua puluh tiga: hendaklah senantiasa beramar makruf nahi mungkar

Kedua puluh empat: berusaha menjauhi segala macam maksiat

 

-SELESAI-

*sub bab ke-15 tidak saya terjemahkan karena saya tidak memahaminya …

 

Bandung, 4 September 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

4 comments on “Adab dan Fiqh Berdoa …

  1. jampang says:

    kalau mengusapkan tangan ke wajah selepas berdoa itu gimana, kang?

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s