Tak Seorang pun Berkata Begitu …

Untitled

شيخ الإسلام ابن تيميّة في منهاج السنة النبوية (٣/٤١٢): أَهْلُ السُّنَّةِ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ: إِنَّ إِجْمَاعَ الأئِمَّةِ الأرْبَعَةِ حُجَّةٌ مَعْصُومَةٌ! وَلا قَالَ: إِنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِيهَا! وَإِنَّ مَا خَرَجَ عَنْهَا بَاطِلٌ! بَلْ إِذَا قَالَ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَتْبَاعِ الأئِمَّةِ – كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَالأوْزَاعِيِّ، وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ- وَمَنْ قَبْلَهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ- مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ- قَوْلاً يُخَالِفُ قَوْلَ الأئِمَّةِ الأرْبَعَةِ : رُدَّ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَكَانَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ الْقَوْلَ الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ

 

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah berkata di kitab Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah (3/412):

Tak ada seorang pun ulama Ahlus Sunnah yang mengatakan, “Sesungguhnya ijma’ (kesepakatan) imam mazhab yang empat adalah hujjah yang ma’shum!” Tidak ada juga yang mengatakan, “Sesungguhnya kebenaran itu hanya ada di dalamnya (dalam lingkup keempat imam mazhab), dan sungguh apa yang keluar dari (lingkup keempat imam mazhab) adalah kebatilan.” Bahkan (sudah seharusnya), jika ada mujtahid yang tidak termasuk sebagai pengikut imam mazhab –seperti Sufyan ats-Tsauri, al-Auza’i, al-Laits bin Sa’d, dan juga orang-orang sebelum dan sesudah mereka- mengucapkan ucapan yang bertentangan dengan perkataan keempat imam mazhab, maka kembalikanlah perkara yang bertentangan itu kepada Allah (al-Quran) dan rasul-Nya (Sunnah), karena ucapan yang benar itu adalah ucapan yang dibangun di atas dalil …

 

Bandung, 23 Agustus 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

Kata Mereka tentang Kedalaman Pengetahuan Ibuku –radhiyallahu ‘anha …

ilmu 'aisyah

Syaikh ‘Alawi bin ‘Abd al-Qadir as-Saqqaf –hafizhahullah

Kitab: ‘Aisyah, Umm al-Mu’minin (hal: 177-182) …

)تبوأت أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها مكانةً علميةً رفيعةً، جعلتها عالِمة من علماء عصرها، والمرجع العلمي الأصيل الَّذي يرجعون إليه فيما يغمض عليهم، أو يستشكل أمامهم من مسائل في القرآن والحديث والفقه، فيجدون الجواب الشافي لجميع تساؤلاتهم واستفساراتهم (١)

فكان الأكابر من الصحابة إذا أشكل عليهم الأمر في الدين استفتوها، فيجدون علمه عندها، وقد تتابعت النقولات عن كثير من الصحابة والعلماء في بيان مالها من مكانه علمية، منهم:

١- أبو موسى الأشعري )٢) )ت: ٥۰ ه(::

قال رضي الله عنه: (ما أشكل علينا -أصحاب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم- حديثٌ قطُّ، فسألنا عائشة إلّا وجدنا عندها منه علمً) (٣).

٢- قَبِيصة بن ذُؤَيب (٤) (ت: ٨٦ ه):

قال رحمه الله: كانت عائشة أعلم الناس، يسألها أكابر الصحابة (٥).

٣- عروة بن الزبير (٦) (ت: ٩٣ ه):

قال رحمه الله: (ما رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله ولا بسنةٍ عن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ولا بشِعرٍ، ولا فريضةٍ من عائشة رضي الله عنها (٧). وفي رواية قال: (لقد صَحِبتُ عائشة رحمها الله حتى قُلْتُ قبل وفاتها بأربع سنين أو خمسٍ: لو تُوفيت اليوم ما ندمت على شيءٍ فاتني منها، فما رأيت أحدًا قطُّ كان أعلم بآيةٍ أُنزلت، ولا بفريضةٍ، ولا بسُنَّةٍ، ولا أعلم بشِعْرٍ، ولا أروى له، ولا بيومٍ من أيام العرب، ولا بنَسبٍ، ولا بكذا ولا بكذا، ولا بقضاءٍ، ولا بطبٍّ منها. فقلت لها: يا أُمَّه، الطِّبُّ من أين علمتيه؟ فقالتْ: كنتُ أَمْرض فيُنعت لي الشيء، ويمرض المريض فيُنعت له، فينتفع، فأسمعُ الناسَ بعضهم لبعضٍ فأحفظه. قال عروة: فلقد ذهب عني عامة علمها لم أُسأل عنه) (٨)

٤- محمود بن لَبيد (٩) )ت: ٩٧ ه(:

قال رضي الله عنه: كان أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم يحفظنَ من حديث النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كثيرًا، ولا مثلً لعائشة وأُمِّ سلمة، وكانت عائشة تُفتي في عهد عمر وعثمان إلى أن ماتت، يرحمها الله، وكان الأكابر من أصحاب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عمر وعثمان بعده يرسلان إليها فيسألانها عن السُّنن (١۰).

٥- الشَّعبي ) ١١) )ت: ١۰٣ ه):

كان رحمه الله يَذْكرها، فيتعجب من فقهها وعلمها، ثمَّ يقول: (ما ظنُّكم بأدب النبوة؟! (١٢)

٦- أبو سلمة بن عبد الرحمن (١٣) )ت: ١۰٤ ه):

قال رحمه الله: (ما رأيت أحدًا أعلم بسُنن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ولا أفقه في رأيٍ، إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآيةٍ فيما نزلت، ولا فريضةٍ، من عائشة( (١٤)

٧- الزهري (١٥) (ت: ١٢٥ ه):

قال رحمه الله: لو جُمع علم عائشة إلى علم جميع النساء، لكان علم عائشة أفضل). وفي رواية: (لو جُمع علم نساء هذه الأُمَّة فيهنَّ أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان علم عائشة أكثر من علمهنَّ( (١٦)

٨- ابن عبد البر (١٧) (ت: ٤٦٣ ه):

قال رحمه الله: (أنَّها كانت وحيدة عصرها في ثلاثة علوم: علم الفقه، وعلم الطبِّ، وعلم الشِّعر( (١٨)

۹- الذَّهبي (١۹) (ت: ٧٤٨ ه):

قال رحمه الله: (لا أعلم في أُمَّة محمد صلَّ الله عليه وسلم، بل ولا في النساء مطلقًا، امرأة أعلم منها( (٢۰)

١۰- ابن كثير (٢١) (ت: ٧٧٤ ه):

قال ابن كثير رحمه الله: (ولا يُعرف في سائر النساء في هذه الأُمَّة، بل ولا في غيرها، أعلم منها، ولا أفهم( (٢٢) وقال أيضًا: وقد تفرَّدت أُمُّ المؤمنين عائشة بمسائل عن الصحابة لم توجد إلا عندها، وانفردت باختيارات أيضًا، ورَدَّت أخبارًا بخلافها بنوع من التأويل( (٢٣)

Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– menempati kedudukan ilmiyah yang luhur, dan itu menjadikannya salah seorang ‘alim di jajaran ulama pada masanya, juga menjadikannya sebagai sebagai rujukan ilmiyah yang kukuh akarnya bagi orang-orang yang menemui kesamaran dalam suatu masalah atau perkara-perkara yang dirasakan musykil berkaitan dengan al-Quran, hadits, maupun fiqh, lalu mereka pun mendapati jawaban yang jelas dan pasti dalam keseluruhan persoalan-persoalan dan penjelasan yang mereka minta (1)

Para tokoh shahabat pun, jika mereka menemukan kemusykilan dalam perkara agama, maka mereka pun meminta fatwa kepada ‘Aisyah, lalu mereka pun mendapati pengetahuan tersebut dari ‘Aisyah. Berikut kutipan-kutipan secara berturut-turut dari ucapan-ucapan para shahabat dan para ulama dalam menjelaskan kedudukan ilmiyah yang ditempati ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha:

(Pertama): Abu Musa al-Asy’ari (2); wafat tahun 50 Hijriyah:

Beliau –radhiyallahu ‘anhu– berkata, “Tidaklah suatu ketidakjelasan menghinggapi kami (yakni para shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam) mengenai suatu hadits, lalu kami tanyakan kepada ‘Aisyah melainkan kami dapati di sisinya mengenai hal itu pengetahuan.” (3)

(Kedua): Qabishah bin Dzu-aib (4); wafat tahun 86 Hijriyah:

Beliau –rahimahullah– berkata, “’Aisyah itu orang yang paling berilmu. Para tokoh shahabat pun bertanya kepadanya.” (5)

(Ketiga): ‘Urwah bin az-Zubair (6); wafat tahun 93 Hijriyah:

Beliau –rahimahullah– berkata, “Aku tak mengetahui seseorang yang lebih berpengetahuan dari ‘Aisyah–radhiyallahu ‘anha- terhadap kitab Allah, tidak juga seseorang yang lebih berpengetahuan darinya terhadap Sunnah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak juga seseorang yang lebih berpengetahuan darinya terhadap syair dan ilmu waris.” (7) Dalam riwayat lain, beliau mengatakan: Aku telah membersamai ‘Aisyah –rahimahallah– sampai-sampai kukatakan dari empat atau lima tahun sebelum kematiannya, “Jika ‘Aisyah wafat pada hari ini, tidaklah aku menyesali (akan adanya) ilmu yang aku terluput darinya. Aku benar-benar tak mengetahui ada seseorang yang lebih mengetahui dari ‘Aisyah mengenai ayat yang diturunkan, tidak juga seseorang yang lebih mengetahui tentang ilmu waris, tidak juga seseorang yang lebih mengetahui tentang Sunnah, tidak juga syair, tidak juga yang lebih banyak meriwayatkan, tidak juga seseorang yang lebih berpengetahuan darinya mengenai hari-hari kaum Arab, tidak juga mengenai nasab, mengenai ini dan itu, mengenai peradilan, juga pengobatan.” Lantas aku berkata kepada ‘Aisyah, “Wahai ibu, dari mana kau belajar pengobatan?” ‘Aisyah menjawab, “Dulu aku sakit, lalu tercirikanlah kepadaku gejalanya, dan ketika orang sakit jatuh sakit, tercirikan pula kepadanya gejalanya sehingga bisa mengambil faidah, lalu aku juga mendengar orang-orang saling menceritakan mengenai sakit dan ciri-cirinya lalu kuhafalkan itu.” ‘Urwah juga berkata, “Telah hilang dariku kebanyakan dari ilmunya yang aku tak ditanya mengenai hal tersebut.” (8)

(Keempat): Mahmud bin Labid (9); wafat tahun 97 Hijriyah:

Beliau –radhiyallahu ‘anhu– berkata, “Para istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pada menghafal banyak hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Akan tetapi tiada yang semisal dengan ‘Aisyah dan Umm Salamah. Dulu ‘Aisyah memberikan fatwa pada masa pemerintahan ‘Umar dan ‘Utsman hingga meninggal dunia, dan para tokoh shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Umar dan juga ‘Utsman setelahnya, mengutus seseorang kepada ‘Aisyah lalu menayakan kepadanya mengenai sunnah-sunnah.” (10)

(Kelima): Imam asy-Sya’bi (11), wafat tahun 103 Hijriyah:

Asy-Sya’bi –rahimahullah– menyebutkan ‘Aisyah, maka dia merasa kagum dengan kepahaman dan pengetahuan ‘Aisyah. Kemudian asy-Sya’bi berkata, “Bagaimana anggapanmu mengenai pendidikan nubuwwah?” (12)

(Keenam): Abu Salamah bin ‘Abd ar-Rahman (13); wafat tahun 104 Hijriyah:

Beliau –rahimahullah– berkata, “Aku tak mengetahui seseorang yang lebih mengetahui dari ‘Aisyah mengenai sunnah-sunnah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak juga yang lebih faqih darinya dalam pendapat jika memang dibutuhkan, tidak juga seseorang yang lebih mengetahui darinya mengenai ayat dalam hal diturunkannya, begitu juga mengenai ilmu waris.” (14)

(Ketujuh): az-Zuhri (15); wafat tahun 125 Hijriyah:

Beliau –rahimahullah– berkata, “Seandainya ilmu ‘Aisyah dikumpulkan (lalu dibandingkan) dengan ilmu semua perempuan, niscaya ilmu ‘Aisyah lebih utama.” Dan dalam riwayat lain, “Seandainya dikumpulkan ilmu semua perempuan dari umat ini -termasuk juga ilmu para istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, niscaya ilmu ‘Aisyah lebih banyak dari ilmu mereka semua.” (16)

(Kedelapan): Ibn ‘Abd al-Barr (17); wafat tahun 463 Hijriyah:

Beliau –rahimahullah– berkata, “Bahwasanya ‘Aisyah itu dalam tiga bidang ilmu tiada bandingan pada zamannya, yaitu ilmu fiqh, ilmu pengobatan, dan pengetahuan tentang syair.” (18)

(Kesembilan): adz-Dzahabi (19); wafat tahun 748 Hijriyah:

Beliau –rahimahullah– berkata, “Aku tak mengetahui di tubuh ummat Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- ada perempuan yang lebih berilmu dari ‘Aiysah, bahkan tidak pula di kalangan perempuan secara mutlak (yakni pada umat mana pun –pent).” (20)

(Kesepuluh): Ibn Katsir (21); wafat tahun 774 Hijriyah:

Ibn Katsir –rahimahullah– berkata, “Tak diketahui di kalangan semua perempuan umat ini, juga di kalangan umat lain, yang lebih berpengetahuan dari ‘Aisyah. Tidak juga yang lebih cerdas darinya.” (22) Beliau juga mengatakan, “Umm al-Mu’minin ’Aisyah bersendirian dari shahabat lainnya dalam banyak perkara yang tak bisa ditemukan ilmunya selain di sisinya, juga memiliki pendapat-pendapat sendiri dan membantah kabar-kabar yang menyelisihinya dari jenis penakwilan.” (23)

 

*

**

 

وقد تتلمذ على عائشة رضي الله عنها عدد كبير من الصحابة والتابعين، وكانوا يأتونها من أماكن متفرقة؛ كالعراق، والشام، وأنحاء الجزيرة. وممَّن أخذ عنها القاسم وعبد الله ابنا محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق وهما ابنا أخيها، وعبد الله وعروة ابنا الزبير بن العوام وهما ابنا أختها أسماء، وعَبَّاد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، ومن الصحابة عمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري، وزيد بن خالد الجهني، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وربيعة بن عمرو الجُرَشي، والسائب ابن يزيد، والحارث بن عبد الله بن نوفل، وغيرهم.

ومن أكابر التابعين سعيد بن المسيب، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وعلقمة ابن قيس، وعمرو بن ميمون، ومُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، ومسروق بن الأجدع، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم كثير.

وأخذ عنها أيضًا عدد كبير من النساء؛ منهنَّ: بنت أخيها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وبُهّيَّة مولاة أبي بكر الصِّدِّيق، وبنت أخيها حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وخَيْرة أُمُّ الحسن البصري، وزينب بنت أبي سلمة ربيبة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وصفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وعَمْرة بنت عبد الرحمن، وقَمِير امرأة مسروق ابن الأجدع، ومُسَيْكة المكيَّة أُمُّ يوسف بن ماهك، ومُعاذة العدوية، وغيرهنَّ.

Sejumlah tokoh shahabat dan tabi’in juga berguru kepada ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. Mereka datang kepada ‘Aisyah dari berbagai tempat yang berbeda seperti Irak, Syam, dan dari selulur Jazirah. Di antara yang mengambil riwayat darinya adalah al-Qasim dan ‘Abdullah, yang keduanya merupakan putra dari Muhammad bin Abi Bakr ash-Shiddiq, saudaranya, ‘Abdullah dan ‘Urwah yang keduanya merupakan putra dari az-Zubair bin al-‘Awwam bersama Asma’, saudari ‘Aisyah, dan ‘Abbad bin Hamzah bin ‘Abdillah bin az-Zubair. Sementara dari kalangan shahabat adalah ‘Umr bin al-‘Ash, Abu Musa al-Asy’ari, Zaid bin Khalid al-Juhani, Abu Hurairah, ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Abdullah bin ‘Abbas, Rabi’ah bin ‘Amr al-Jurasyi, as-Sa-ib bin Yazid, al-Harits bin ‘Abdillah bin Naufal, dan lain-lain …

Dari kalangan tokoh tabi’in adalah Sa’id bin al-Musayyab, ‘Abdullah bin ‘Amir bin Rabi’ah, ‘Alqamah bin Qais, ‘Amr bin Maimun, Mutharrif bin ‘Abdillah bin asy-Syakhkhir, Masruq bin al-Ajda’, ‘Atha’ bin Abi Rabah, dan banyak lagi selain mereka …

Sejumlah perempuan pun mengambil ilmu dari ‘Aisyah, di antara mereka adalah putri dari saudara ‘Aisyah, yaitu Asma’ bintu ‘Abd ar-Rahman bin Abi Bakr ash-Shiddiq, Buhayyah maulah Abu Bakr ash-Shiddiq, putra saudaranya, yaitu Hafshah bintu ‘Abd ar-Rahman bin Abi Bakr ash-Shiddiq, Khairah ibunya al-Hasan al-Bashri, Zainab bintu Abi Salamah putri tiri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, Shafiyyah bintu Abi ‘Ubaid istri ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Aisyah bintu Thalhah bin ‘Ubaidillah, ‘Amrah bintu ‘Abd ar-Rahman, Qumair istri Masruq bin al-Ajda’, Musaikah al-Makkiyyah ibunya Yusuf bin Mahak, Mu’adzah al-‘Adawiyyah, dan banyak lain-lain …

Catatan Kaki:

 

(١) السيدة عائشة وتوثيقها للسنة لجيهان رفعت فوزي (ص: ٤۰)

(٢) هو عبد الله بن قيس بن سليم، أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، الصحابي الجليل، ولَّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن، وولَّاه عمر البصرة، وكان أحد الحكمين بصفين، وكان من أحسن الناس صوتًا بالقرآن. توفي سنة ٥۰ ه وقيل بعدها … -انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/٣۰۰)، والإصابة لابن حجر (٤/٢١١) …

(٣) رواه الترمذي (٣٨٨٣) وقال: حسن صحيح، وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/١٧٩) حسن غريب، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي

(٤) هو قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة، أبو سعيد الخزاعي المدني، الإمام الكبير، الفقيه، ولد سنة ٨ ه، وقيل ١ ه، كان ثقة، مأمونًا، كثير الحديث، له رؤية، وكان على الختم والبريد للخليفة عبد الملك، توفي سنة ٨٦ ه، وقيل بعدها … -انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/٢٨٢)٬ وتهذيب التهذيب لابن حجر (٤/٥٣٧)

(٥)الطبقات الكبرى لابن سعد (٢/٣٧٤)

(٦) هو عروة بن الزبير بن العوام، أبو عبد الله القرشي الأسدي، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، ولد سنة ٢٣ ه، وقيل بعدها، كان عالمً كثير الحديث ثبتًا مأمونًا، لم يدخل في شيء من الفتن، توفي سنة ٩٣ ه، وقيل بعدها. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/٤٢١)٬ تهذيب التهذيب لابن حجر (٤/١١٧)

(٧) رواه ابن أبي شيبة (٨/٥١٧)

(٨) رواه بنحوه أحمد (٦/٦٧( (٢٤٤٢٥)٬ والطبراني (٢٣/١٨٢)٬ والحاكم (٤/٢١٨)٬ وأبو نُعيم في حلية الأولياء (٢/٥۰)٬ قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وانظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٨٣)

(٩) هو محمود بن لبيد بن رافع، أبو نعيم الأنصاري، أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله رؤية، أحد العلماء، توفي سنة ٩٦ ه وقيل ٩٧ ه … -انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/٤٣۰)٬والإصابة لابن حجر (٦/٤٢)

(١۰) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/٣٧٥(

(١١) هو عامر بن شراحيل بن عبد، أبو عمرو الكوفي، علامة التابعين، ولد سنة ١٧ ه، وقيل بعدها، كان إمامًا حافظًا فقيهًا متفننًا ثبتًا متقنًا، شهد وقعة الجماجم مع ابن الأشعث، ثم نجا من سيف الحجَّاج وعفا عنه، وولي قضاء الكوفة، توفي سنة ١۰٣ ه، وقيل غيرها … -انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/٢٩٤)٬ وتهذيب التهذيب لابن حجر (٥/٥٧)

(١٢) سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٩٧)

(١٣) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، الزهري، قيل اسمه عبد الله، وقيل إسماعيل، وقيل اسمه كنيته، كان طلابة للعلم فقيهًا مجتهدًا كثير الحديث، توفي سنة ۹٤ ه، وقيل ١۰٤ ه … -انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٥/٨٨)٬ وتهذيب التهذيب لابن حجر (٦/٣٦۹)

(١٤) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/٣٧٥)

(١٥) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب، أبو بكر الزهري، الإمام العلم، حافظ زمانه، ولد سنة ٥۰ ه، وقيل بعدها، كان من أعلم الحفاظ الذين تدور عليهم غالب الأحاديث الصحاح، وكان من أسخى الناس، توفي سنة ١٢٥ ه، وقيل قبلها … -انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٥/٣٢٦)٬ وتهذيب التهذيب لابن حجر (٥/٢٨٤)

(١٦) رواه الخلال في السنة (٧٥٣)٬ والطبراني في المعجم الكبير (٢۹۹)٬ والحاكم (٤/١٢) رقم (٦٧٣٤)

(١٧) هو يوسف بن عبد الله بن محمد، أبو عمر القرطبي المالكي، شيخ الإسلام حافظ المغرب، ولد سنة ٣٦٨ ه، طلب الحديث وافتنَّ به وبرع، كان ديِّنًا صيِّنًا ثقة حجة، علَّامة، متبحرًا، صاحب سنَّة واتِّباع، ولي قضاء لشبونة، من مصنفاته التمهيد، توفي سنة ٤٦٣ه … -انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (١٨/١٥٣)٬ وشذرات الذهب لابن العماد (٣/٣١٣)

(١٨) الإجابة للزركشي (ص: ٣٤)

(١۹) هو محمد بن أحمد بن عثمان، أبو عبد الله الذهبي، شمس الدين، الإمام الحافظ، ولد سنة ٦٧٣ ه، مؤرخ الإسلام، ومحدث العصر، وشيخ الجرح والتعديل، من مصنفاته: سير أعلام النبلاء، وميزان الاعتدال، توفي سنة ٧٤٧ ه … -انظر: طبقات الشافعية للسبكي (۹/١۰۰)٬ وشذرات الذهب لابن العماد (٦/١٥٣)

(٢۰) سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٤۰)

(٢١) هو إسماعيل بن عمر بن كثير، أبو الفداء الدمشقي الشافعي، الإمام العالم الحافظ، ولد سنة ٧۰١ ه، برع في الفقه والتفسير، وأمعن النظر في الرجال والعلل، من أشهر مصنفاته)البداية والنهاية(، و)التفسير(، توفي سنة ٧٧٤ ه … –انظر: إنباء الغمر لابن حجر (١/٣۹)٬ وذيل تذكرة الحفاظ لأبي المحاسن (ص: ٣٨)

(٢٢) البداية والنهاية لابن كثير (٢/٤٣١(

(٢٣) البداية والنهاية لابن كثير (١١/٣٣۹(

(1) kitab as-Sayyidah ‘Aisyah wa Tautsiquha li as-Sunnah karya Jihan Rif’at Fauzi (halaman: 40) …

(2) Dia adalah ‘Abdullah bin Qais bin Sulaim, Abu Musa al-Asy’ari –radhiyallahu ‘anhu, seorang shahabat yang mulia, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menugasinya ke beberapa kabilah Yaman, dan ‘Umar –pada masa kepemimpinannya- menugasinya untuk mengurus Bashrah, dan dia merupakan slah satu dari dua hakim dalam peristiwa Shiffin. Dia juga termasuk orang yang bersuara paling bagus dalam membaca al-Quran. Wafat pada tahun 50 Hijriyah, tapi ada yang mengatakan setelah tahun itu … -lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/300) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/211) …

(3) Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (3883), dan dia mengatakan, “Hasan Shahih.” Imam adz-Dzahabi berkata di Siyar A’lam an-Nubala’ (2/179), “Hasan gharib,” dan disahihkan oleh al-Albani di kitab Shahih Sunan at-Tirmidzi

(4) Dia adalah Qabishah bin Dzu-aib bin Halhalah, Abu Sa’id al-Khuza’i al-Madani, seorang imam besar lagi faqih. Dilahirkan pada tahun 8 Hijriyah –ada yang mengatakan tahun 1 Hijriyah. Dia seorang yang tsiqah lagi ma’mun (kukuh tepercaya), banyak haditsnya dan pernah melihat Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dia mengurus stempel dan pengiriman surat-surat Khalifah ‘Abd al-Malik. Wafat pada tahun 86 Hijriyah –ada yang mengatakan setelah tahun itu … –lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (4/282) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (4/537) …

(5) ath-Thabaqat al-Kubra karya Ibn Sa’d (2/374) …

(6) Dia adalah ‘Urwah bin az-Zubair bin al-‘Awwam, Abu ‘Abdillah al-Qurasyi al-Asadi, salah seorang dari tujuh ahli fiqh di Madinah. Lahir di Madinah pada tahun 23 Hijriyah –ada juga yang mengatakan setelah tahun tersebut. Dia seorang yang berilmu, banyak meriwayatkan hadits, kukuh tepercaya, tak sedikit pun ikut dalam kancah fitnah. Wafat pada tahun 93 Hijriyah –ada yang mengatakan setelah tahun tersebut … -lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (4421) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (4/117) …

(7) Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah (8/517) …

(8) Diriwayatkan yang seperti itu oleh oleh Ahmad (6/67) (24425), ath-Thabarani (23/182), al-Hakim (4/218), dan Abu Nu’aim di kitab Hilyah al-Auliya’ (2/50). Imam al-Hakim berkata, “Sahih sanadnya tetapi al-Bukhari dan Muslim tidak mengeluarkannya.” –lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/183) …

(9) Dia adalah Mahmud bin Labid bin Rafi’, Abu Nu’aim al-Anshari, mengecap hidup di masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan pernah melihat beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dia termasuk jajaran para ulama. Wafat pada tahun 96 Hijriyah –ada yang mengatakan tahun 97 Hijriyah … –lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/430) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (6/42) …

(10) Diriwayatkan oleh Ibn Sa’d di kitab ath-Thabaqat al-Kubra (2/375) …

(11) Dia adalah ‘Amir bin Syarahil bin ‘Abd, Abu ‘Amr al-Kufi, seorang ‘alim kalangan tabi’in. Dilahirkan pada tahun 17 Hijriyah –ada yang mengatakan setelahnya. Dia merupakan Imam yang hafizh lagi faqih, menguasai berbagai bidang ilmu, kukuh lagi mantap hafalannya. Mengikuti perang al-Jamajim bersama Ibn al-Asy’ats kemudian lolos dari pedang al-Hajjaj dan diberi kemaafan, dan selanjutnya dijadikan sebagai hakim di Kufah. Wafat pada tahun 103 Hijriyah –ada yang mengatakan di tahun lainnya … –lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabai (4/294) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (5/57) …

(12) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/197)

(13) Dia adalah Abu Salamah bin ‘Abd ar-Rahman bin ‘Auf, az-Zuhri. Ada yang mengatakan, namanya adalah ‘Abdullah, ada juga yang mengatakan Isma’il, dan ada juga yang mengatakan bahwa namanya adalah kun-yah-nya tersebut. Seorang pencari ilmu, faqih mujtahid dan banyak haditsnya. Wafat pada tahun 94 Hijriyah tetapi ada yang mengatakan tahun 104 Hijriyah … –lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (5/88) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (6/369) …

(14) Diriwayatkan oleh Ibn Sa’d di kitab ath-Thabaqat al-Kubra (2/375) …

(15) Dia adalah Muhammad bin Muslim bin ‘Ubaidillah ibn Syihab, Abu Bakr az-Zuhri, seorang Imam dalam hal ilmu dan seorang hafizh pada zamannya. Dilahirkan pada tahun 50 Hijriyah –ada yang mengatakan setelah tahun itu. Dia termasuk hafizh yang paling berilmu di antara para huffazh yang kebanyakan hadits shahih itu berporos pada mereka. Dia juga termasuk orang yang paling dermawan. Wafat pada tahun 125 Hijriyah –ada yang mengatakan sebelumnya … -lihat Siyar A’lam an-Nubala’ (5326) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (5/284) …

(16) Diriwayatkan oleh al-Khallal di kitab as-Sunnah (753), ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (299), dan al-Hakim (4/12) nomor (6734) …

(17) Dia adalah Yusuf bin ‘Abdillah bin Muhammad, Abu ‘Umar al-Qurthubi al-Maliki, Syaikh al-Islam, Hafizh negeri al-Maghrib. Dilahirkan pada tahun 368 Hijriyah, penuntut ilmu hadits dan menguasai beragam hal di bidang tersebut, taat lagi menjaga kehormatan diri, tsiqah hujjah, cerdik cendekia, berilmu luas dan mendalam, ahlus sunnah dan meneladan, menjabat sebagai hakim di Lisbon. Di antara karya tulisnya adalah kitab at-Tamhid. Wafat pada tahun 463 Hijriyah … -lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (18/153) dan Syadzarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (3/313) …

(18) Kitab al-Ijabah karya az-Zarkasyi (halaman: 34) …

(19) Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman, Abu ‘Abdillah adz-Dzahabi, Syams ad-Din, Imam al-Hafizh. Dilahirkan pada tahun 673 Hijriyah. Dia adalah sejarawan Islam, ahli hadits pada masanya sekaligus Syaikh al-Jarh wa at-Ta’dil. Di antara karya tulisnya adalah Siyar A’lam an-Nubala’ dan Mizan al-I’tidal. Wafat pada tahun 747 Hijriyah … -lihat Thabaqat asy-Syafi’iyyah karya as-Subki (9/100) dan Syadzarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (6/153) …

(20) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/140) …

(21) Dia adalah Isma’il bin ‘Umar bin Katsir, Abu al-Fida’ ad-Dimasyqi asy-Syafi’i, al-Imam al-‘Alim al-Hafizh. Dilahirkan pada tahun 107 Hijriyah. Unggul dalam ilmu fiqh dan tafsir, sangat teliti mengenai perawi dan cacat-cacat hadits. Di antara karya tulisnya yang paling terkenal adalah al-Bidayah wa an-Nihayah juga at-Tafsir. Wafat tahun 774 Hijriyah … -lihat Inba’ al-Ghumar karya Ibn Hajar (1/39) dan Dzail Tadzkirah al-Huffazh oleh Abu al-Mahasin (halaman: 38) …

(22) al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibn Katsir (2/431) …

(23) al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibn Katsir (11/339) …

Bandung, 20 Agustus 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Julukan-Julukan bagi Ibunda Kami, ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha …

ibunda

Syaikh ‘Alawi bin ‘Abd al-Qadir as-Saqqaf –hafizhahullah …

Kitab: ‘Aisyah, Umm al-Mu’minin (hal: 39-48) …

هي أم المؤمنين٬ حبيبة خليل الله صلى الله عليه وسلم٬ الصدّيقة بنت الصدّيق٬ عائشة بنت الإمام الأكبر٬ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصدّيق (١) –واسمه عبد الله- بن أبي قحافة –واسمه عثمان- بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة بن كعب بن لؤيبن فهر بن مالك بن كنانة٬ القرشية٬ التيمية٬ المكّية٬ ثم المدنية٬ زوجة النبي صلى الله عليه وسلم (٢)

(١) هو عبد الله بن عثمان بن عامر٬ أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه٬ القرشي التيمي٬ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم٬ ورفيقه في هجرته٬ أول من أسلم من الرجال٬ وأفضل الصحابة٬ شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة٬ وتوفي سنة ١٣ ه

انظر: فضائل أبي بكر الصديق لأبي طالب محمد بن علي الحربي٬ والاستيعاب لابن عبد البر (١/٢٩٤) …

(٢) انظر: الطبقات الكبرى لإبن سعد (٨/٥٨)٬ وأسد الغابة لإبن الأثير (٧/١٨٦)٬ وسير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٣٥)

NAMA DAN NASAB IBUNDA KAMI

Beliau adalah Umm al-Mu’minin (Ibunda Kaum Beriman), habibah (kekasih) dari Khalilullah (kekasih Allah yang tersayang) –shallallahu ‘alaihi wa sallam, ash-Shiddiqah binti ash-Shiddiq (1), ‘Aisyah putri Imam Akbar, Khalifah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– Abu Bakr ash-Shiddiq bin Abi Quhafah. Abu Bakr ash-Shiddiq sendiri bernama ‘Abdullah, sementara Abu Quhafah bernama ‘Utsman- bin ‘Amir bin ‘Amr bin Ka’b bin Sa’d bin Taim bin Murrah bin Ka’b bin Lu-ai bin Fihr bin Malik bin Kinanah, al-Qurasyiyyah, at-Taimiyyah, al-Makkah kemudian al-Madaniyyah. ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– adalah istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam (2)

(1) Ayah ‘Aisyah, Abu Bakr ash-Shiddiq, namanya adalah ‘Abdullah bin ‘Utsman bin ‘Amir, Abu Bakr ash-Shiddiq –radhiyallahu ‘anhu, al-Qurasyi at-Taimi, Khalifah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam dan orang yang membersamai Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– saat hijrah dari Mekah ke Madinah. Dia adalah orang pertama yang masuk Islam dari kalangan lelaki, dan dia merupakan shahabat yang paling utama. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mempersaksikannya sebagai penghuni surga. Abu Bakr ash-Shiddiq wafat pada tahun 13 Hijriyah … -lihat Fadha-il Abi Bakr ash-Shiddiq karya Abu Thalib Muhammad bin ‘Ali al-Harbi dan al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/294) …

(2) lihat: Thabaqat al-Kubra karya Ibn Sa’d (8/58), Usdu al-Ghabah karya Ibn al-Atsir (7/186), dan Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/135) …

هي أم عبد الله٬ كنّاها بتلك الكنية النبي صلى الله عليه وسلم٬ وذلك عندما طلبت منه أن يكون لها كنية٬ فكنّاها بابن أختها أسماء (١)؛ تطييبا لخاطرها٬ فعن عروة (٢)٬ عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله٬ كل صواحبي لهنّ كنى٬ قال: فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير (٣) –يعني ابن أختها- فكانت تدعى بأم عبد الله حتى ماتت (٤). وقيل: كنيت بذلك؛ لأنها أسقطت من النبي صلى الله عليه وسلم سقطا٬ فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله فاكتنت به٬ وهذا لم يثبت٬ والأوّل أصحّ (٥)

(١) هي الصحابية الجليلة أسماء بنت أبي بكر الصديق، أم عبد الله بن الزبير، رضي الله عنهم، التيمية، وكانت تلقب ذات النطاقين، أسلمت قديمً بمكة، توفيت سنة ٧٣ ه، وقيل ٧٤ ه. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (٢/٧٤)٬ الإصابة لابن حجر (٧/٤٨٦) …

(٢) هو عروة بن الزبير بن العوام، أبو عبد الله القرشي الأسدي، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، ولد سنة ٢٣ ه، وقيل بعدها، كان عالمً كثير الحديث ثبتًا مأمونًا، لم يدخل في شيء من الفتن، توفي سنة ٩٣ ه، وقيل بعدها. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/٤٢١)٬ تهذيب التهذيب لابن حجر (٤/١١٧)

(٣) هو عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو بكر القرشي الأسدي، أمير المؤمنين، هو أحد العبادلة وأحد الشجعان من الصحابة، وكان أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين، بويع له بالخلافة، واجتمع على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، توفي سنة ٧٣ ه. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/٢٣٧)٬ والإصابة لابن حجر (٤/٨٩) …

(٤) رواه أبو داود (٣٩٧۰)٬ وابن ماجه (٣۰٢٨)٬ وأحمد (٦/٢٦۰) (٢٦٢٨٥)٬ والبيهقي (٩/٣١۰) (١٩٨١٢)٬ والحديث صحح إسناده النووي في المجموع (٨/٤٣٨)٬ وابن الملقن في البدر المنير (٩/٣٤٣)٬ والعراقي في تخريج الإحياء (٢/٤٥۰)٬ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود …

(٥) انظر: جلاء الأفهام لابن القيم (٢٤١)، وفتح الباري (٧/١۰٧) والإصابة (٢/٢٣٢) كلاهما لابن حجر

KUN-YAH IBUNDA KAMI

Nama kun-yah ‘Aisyah adalah Ummu ‘Abdillah. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menamainya dengan nama kun-yah tersebut ketika ‘Aisyah meminta agar Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– memberinya nama kun-yah. Maka Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun memberinya nama kun-yah yang disandarkan kepada nama dari anak lelaki Asma’, saudari perempuan ‘Aisyah (1) sebagai penghiburan bagi ‘Aisyah. Terdapat riwayat dari ‘Urwah (2), dari ‘Aisyah, bahwasanya ‘Aisyah berkata, “Wahai Rasulullah, semua istrimu memiliki nama kun-yah.” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Ber-kun-yah-lah kau dengan nama putramu, ‘Abdullah bin az-Zubair -yakni anak lelaki saudara perempuannya, Asma’ binti Abi Bakr) (3).” Maka ‘Aisyah pun dipanggil dengan sebutan Ummu ‘Abdillah hingga wafat (4). Ada juga yang mengatakan bahwa ‘Aisyah dipanggil dengan nama kun-yah tersebut lantaran bayi yang dikandungnya dari pernikahannya dengan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengalami keguguran, lalu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menamai bayi itu dengan nama ‘Abdullah, dan ‘Aisyah pun mengambil kun-yah dari nama bayi tersebut. Akan tetapi kisah tentang keguguran yang dialaminya ini tidaklah sahih. Adapun yang sahih adalah kisah yang pertama (5)

(1) Dia adalah shahabat yang mulia, Asma’ binti Abi Bakr ash-Shiddiq, Ibu dari ‘Abdullah bin az-Zubair –radhiyallahu ‘anhum, at-Taimiyyah. Dia berjuluk Dzat an-Nithaqain (pemilik dua ikat pinggang), telah berislam sejak mula di Mekah dan wafat pada tahun 73 Hijriyah … -lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (2/74) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (7/486) …

(2) Dia adalah ‘Urwah bin az-Zubair bin al-‘Awwam, Abu ‘Abdillah al-Qurasyi al-Asadi, salah seorang dari tujuh ahli fiqh di Madinah. Lahir di Madinah pada tahun 23 Hijriyah –ada juga yang mengatakan setelah tahun tersebut. Dia seorang yang berilmu, banyak meriwayatkan hadits, kukuh tepercaya, tak sedikit pun ikut dalam kancah fitnah. Wafat pada tahun 93 Hijriyah –ada yang mengatakan setelah tahun tersebut … -lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (4421) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (4/117) …

(3) Dia adalah ‘Abdullah bin az-Zubair bin al-‘Awwam, Abu bakr al-Qurasyi al-Asadi, Amir al-Mu’minin, salah seorang dari beberapa ‘Abdullah, shahabat yang pemberani. Dialah orang pertama yang dilahirkan pada masa Islam di Madinah dari kalangan Muhajirin. Dia dibai’at sebagai khalifah oleh penduduk Hijaz, yaman, Irak, dan Khurasan. Wafat pada tahun 73 Hijriyah … –lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/237) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/89) …

(4) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3970), Ibn Majah (3028), Ahmad (6260) (26285), al-Baihaqi (9/310) (19812); disahihkan sanadnya oleh an-Nawawi di kitab al-Majmu’ (8/438), Ibn al-Mulaqqin di kitab al-Badr al-Munir (9/343), dan al-‘Iraqi di kitab Takhrij al-Ihya’ (2450); al-Albani mensahihkannya di kitab Shahih Sunan Abi Dawud

(5) lihat Jala’ al-Afham karya Ibn al-Qayyim (241), juga al-Fath al-Bari (7/107) dan al-Ishabah (2232) yang keduanya merupakan karya Ibn Hajar …

كان لعائشة رضي الله عنها عدد من الألقاب، ومضامين هذه الألقاب دالَّة على عظيم فضلها وشرفها، وكثرتها تؤكِّد على هذا الفضل والشرف، فمن أهمِّ هذه الألقاب:

١- أُمُّ المؤمنين: وهو أشهر ألقابها، وقد لقَّبها الله تبارك وتعالى به؛ حيث يقول سبحانه، وهو أصدق القائلين: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ). وهذا اللقب الدالُّ على شرفها، مما يشاركها فيه بقية أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فكلهنَّ رضي الله عنهنَّ من أُمَّهات المؤمنين.

LAQAB (JULUKAN) IBUNDA KAMI

‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– memiliki sejumlah julukan atau nama panggilan, dan kandungan makna dari julukan-julukan yang dimilikinya itu menunjukkan keutamaannya yang luhur dan mulia. Banyaknya julukan itu semakin menegaskan akan keutamaan dan kemuliaannya, dan di antara julukan-julukan penting yang dimilikinya adalah sebagai berikut:

(Pertama): UMM Al-MU’MININ (Ibunda orang-orang yang beriman), dan ini merupakan julukan yang paling terkenal dari semua julukan yang dimilikinya. Allah –tabaraka wa ta’ala– memberinya julukan ini tatkala Allah –subhanahu– berkata –dan Dia adalah pembicara yang paling benar:

“Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka.” (QS. al-Ahzab: 6)

Julukan ini tentu saja menunjukkan keutamaan dan keluhurannya. Dalam hal ini, ‘Aisyah bersanding dengan istri-istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– lainnya dalam julukan tersebut lantaran semua istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– adalah ibu bagi orang-orang yang beriman –radhiyallahu ‘anhunna

٢- حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: وهو لقب مستنبط من اختصاصها بمزيد المحبة منه صلَّ الله عليه وسلم، فقد سُئل رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: (أيُّ النَّاس أحبُّ إليك؟ قال: عائشة. فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها. قلت: ثمَّ من؟ قال: عمر بن الخطاب) (١) (٢) واختصاصها بمحبة زائدة من النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان معلومًا عند الصحابة، ولذا لما قدم دُرْج من العراق فيه جَوهر، قال عمر رضي الله عنه للصحابة: )تدرون ما ثمنه؟ قالوا: لا. ولم يدروا كيف يقسمونه، فقال: تأذنون أن أبعث به إلى عائشة؛ لحبِّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إيَّاها؟ فقالوا: نعم. فبعث به إليها). (٣) وفرض عمر رضي الله عنه لأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن عشرة آلاف، وزاد عائشة رضي الله عنها ألفين، وقال: (إنَّها حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم). (٤)

(١) هو عمر بن الخطاب بن نفيل، أبو حفص القرشي العدوي، الفاروق، ثاني الخلفاء الراشدين، وأفضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين، كان إسلامه فتحًا على المسلمين، وهو من المهاجرين الأولين، شهد المشاهد كلها، وفتح الله له الفتوح بالشام والعراق ومصر، وهو أول من سمي بأمير المؤمنين، توفي سنة ٢٣هـ … -انظر: الإصابة لابن حجر (٤/٥٨٨(، الغرر في فضائل عمر للسيوطي

(٢) رواه البخاري (٣٤٦٢) ومسلم (٢٣٨٤)

(٣) رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة رقم (٥١ ٬ ١٦٤٢)٬ وابن راهويه في مسنده (٢/١٩)٬ والحاكم (٤/٩). وقال: صحيح على شرط الشيخين إذا صح سماع ذكوان أبي عمرو ولم يخرجاه، وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/١٩۰): فيه إرسال …

(٤) رواه المحاملي في الأمالي (٢٤٢)، والخرائطي في اعتلال القلوب (٢٥)٬ والحاكم (٤/٩) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لإرسال مطرف بن طريف إياه

(Kedua): HABIBAH RASULULLAH (kekasih Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan julukan ini diambil secara istinbath dari kekhususan ‘Aisyah dalam hal kecintaan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadapnya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pernah ditanya, “Sipakah orang yang paling kaucintai?” Beliau menjawab, “’Aisyah.” Maka kuberkata, “Siapa dari kalangan lelaki?” Beliau menjawab, “Ayahnya.” Kubertanya lagi, “Kemudian siapa” Beliau menjawab, “‘Umar bin al-Khaththab.” (1) (2) Dan kekhususan ‘Aisyah dalam hal kecintaan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadapnya ini telah dimaklumi oleh para shahabat. Oleh karena itu, tatkala Durj mendatangi ‘Umar dari Irak sambil membawa permata, berkatalah ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– kepada para shahabat, “Tahukah kalian berapa harganya?” Mereka menjawab, “Tidak.” Dan mereka pun tidak pula mengetahui bagaimana membaginya. Maka ‘Umar berkata, “Bersediakah kalian jika kukirimkan saja ini kepada ‘Aisyah dengan memandang kecintaan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- terhadapnya? Mereka berkata, “Ya.” Lalu ‘Umar pun mengirimkan permata itu kepada ‘Aisyah (3). Dan ‘Umar juga menentukan pemberian untuk Ummahat al-Mu’minin –radhiyallahu ‘anhunna– (para bunda orang beriman, yakni istri-istri Nabi) sejumlah sepuluh ribu, tetapi memberikan tambahan dua ribu kepada ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. ‘Umar mengatakan, “Sesungguhnya beliau adalah habibah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (4)

(1) Dia adalah ‘Umar bin al-Khaththab bin Nufail, Abu Hafsh al-Qurasyi al-‘Adawi, al-Faruq, Khulafa-u ar-Rasyidin yang kedua, shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– yang paling utama setelah Abu Bakr –radhiyallahu ‘anhum ajma’in. Keislamannya merupakan kemenangan bagi kaum Muslimin, dan dia termasuk Muhajirin kalangan pertama, mengikuti semua peperangan, dan Allah memberikan kepadanya kemenangan untuk membuka Syam, Irak, dan Mesir. Dialah yang pertama kali dinamai dengan sebutan Amir al-Mu’minin, wafat pada tahun 23 Hijriyah … -lihat al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/588), al-Ghurar fi Fadha-il ‘Umar karya as-Suyuthi …

(2) Riwayat al-Bukhari (3462) dan Muslim (2384) …

(3) Diriwayatkan oleh Ahmad di kitab Fadha-il ash-Shahabah no. (51, 1642), Ibn Rahawaih di dalam Musnad-nya (219), dan al-Hakim (49). Imam al-Hakim berkata, “Sahih atas syarat al-Bukhari dan Muslim jika memang sahih penyimakan Dzakwan Abi ‘Amr, tetapi baik al-Bukhari maupun Muslim tidak mengeluarkannya.” Imam adz-Dzahabi berkata di kitab Siyar A’lam an-Nubala’ (2/190), “Dalam sanadnya ada kemursalan.”

(4) Diriwayatkan oleh al-Mahamili di kitab al-Amali (242), al-Khara-ithi di kitab I’tilal al-Qulub (25), dan al-Hakim (4/9). Imam al-Hakim berkata, Sahih atas syarat al-Bukhari dan Muslim, tetapi keduanya tidak mengeluarkannya lantaran kemursalan Mutharraf bin Tharif.”

 

٣- المُبرَّأة: وهو لقب أُطلق عليها؛ لنزول القرآن ببراءتها مما رماها به المنافقون من الإفك، فهي عائشة المبرَّأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنها وأرضاها، وقد كان مسروق (١) إذا حدَّث عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول: حدَّثتني الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق، حبيبة حبيب الله، المبرَّأة (٢).

(١) هو مسروق بن الأجدع بن مالك، أبو عائشة الكوفي، الإمام، القدوة، العلم، العابد، الفقيه، شهد القادسية، وشلت يده فيها وأصابته آمَّة، قيل شهد صفين، ولم يقاتل، ولاه زياد على السلسلة، توفي سنة ٦٢ ه، وقيل ٦٣ ه … -انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/٦٦)٬ وتهذيب التهذيب لابن حجر (٥/٤١٦( …

(٢) المعجم الكبير للطبراني (٢٨٩ ٬ ٢٩۰)٬ وانظر مسند أحمد (٢٦۰٨٦) …

(Ketiga): AL-MUBARRA-AH (yang dibersihkan dari tuduhan keji), dan ini merupakan julukan yang dimutlakkan untuknya lantaran adanya ayat al-Quran yang diturunkan untuk membersihkannya dari tuduhan-tuduhan dusta dan keji yang dialamatkan kepadanya oleh orang-orang munafiq. Oleh karena itu, dia adalah al-Mubarra-ah, ‘Aisyah yang dibersihkan dari tuduhan keji langsung dari atas tujuh petala langit –radhiyallahu ‘anha wa ardhaha. (Seorang tabi’in yang bernama) Masruq (1), apabila dia meriwayatkan hadits dari Ummu al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, dia pun mengatakan, “Telah bercerita kepadaku ash-Shiddiqhah binti ash-Shiddiq, habibatu habibillah, al-Mubarra-ah.” (2)

(1) Dia adalah Masruq bin al-Ajda’ bin Malik, Abu ‘Aisyah al-Kufi, seorang Imam lagi ikutan yang baik, seorang yang berilmu, ahli ibadah lagi faqih. Dia ikut serta dalam perang al-Qadisiyyah dan mengalami luka pada kepalanya sehingga tangannya mengalami kelumpuhan. Ada yang mengatakan dia turut dalam pasukan perang Shiffin tetapi tak ikut berperang. Ziyad mengangkatnya sebagai pemimpin di as-Silsilah (tempat di Wasith Irak –pent), wafat pada tahun 62 Hijriyah –ada juga yang mengatakan tahun 63 Hijriyah … –lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (466) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (5/416) …

(2) kitab al-Mu’jam al-Kabir karya ath-Thabarani (289, 290) dan lihat juga Musnad Ahmad (26086) …

٤- الطَّيِّبة:

فقد شهد الله لها بأنَّا طيِّبة؛ فقال تعالى تعقيبًا على حادثة الإفك: (وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَريمٌ). قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسير هذه الآية: فهذه كلمة عامة وحصر لا يخرج منه شيء، من أعظم مفرداته أنَّ الأنبياء – خصوصًا أولي العزم منهم، خصوصًا سيدهم محمد صلَّ الله عليه وسلم، الَّذي هو أفضل الطيبين من الخلق على الإطلاق – لا يناسبهم إلا كلُّ طيب من النساء، فالقدح في عائشة رضي الله عنها بهذا الأمر قدحٌ في النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وهو المقصود بهذا الإفك، من قصد المنافقين، فمجرد كونها زوجة للرسول صلَّ الله عليه وسلم، يُعلم أنَّها لا تكون إلا طيِّبة طاهرة من هذا الأمر القبيح، فكيف وهي هي؟! صِدِّيقة النساء وأفضلهنَّ وأعلمهنَّ وأطيبهنَّ، حبيبة رسول رب العالمين (١).

وجاء عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنَّا قالت: وإنِّي لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عُذري من السماء، ولقد خُلِقت طَيِّبةً وعند طيِّب، ولقد وُعِدت مغفرةً ورزقًا كريمً (٢)

ولما دخل ابن عباس (٣) رضي الله عنهما عليها، وهي في مرض الوفاة، قال لها: )كنتِ أَحبَّ نساء رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إليه، ولم يكن يحبُّ إلا طيِّبًا) (٤) …

(١) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (ص: ٣٥٢)

(٢) رواه أبو يعلى (٨/۹۰( (٤٦٢٦)؛ وتمامه ((لقد أعطيت تسعًا، ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران: لقد نزل جبريل بصورتي في راحته، حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني. ولقد تزوجني بكرًا، وما تزوج بكرًا غيري. ولقد قبض ورأسه لفي حجري، ولقد قبرته في بيتي، ولقد حفت الملائكة بيتي. وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان لينزل عليه وإني لمعه في لحافه. وإني لابنة خليفته وصديقه. ولقد نزل عذري من السماء. ولقد خلقت طيبة وعند طيب. ولقد وعدت مغفرة ورزقًا كريمً((. قال ابن كثير في البداية والنهاية (٢/٥٦): أصله في الصحيح، وإسناده على شرط مسلم. وجوَّد إسناده الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/١٤١)٬ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (۹/٢٤٤): رواه أبو يعلى، وفي الصحيح وغيره بعضه، وفي إسناد أبي يعلى من لم أعرفهم.

(٣) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، أبو العباس، القرشي الهاشمي، الصحابي الجليل، حبر الأمة وفقيهها، ترجمان القرآن، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يفقهه الله في الدين ويعلمه التأويل، توفي سنة ٦٨ ه، وقيل ٧۰ ه. -انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/٢٨٤)٬ والإصابة لابن حجر (٤/١٤١)

(٤) رواه أحمد (١/٢٧٦) (٢٤٩٦)٬ وأبو يعلى (٥/٥٧) (٢٦٤٨)٬ وابن حبان (١٦/٤١) (٧١۰٨) ٬والطبراني (١۰/٣٢١( (١۰٧٨٣). وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيق مسند أحمد (٤/١٦٩)٬ وقال الألباني في صحيح موارد الظمآن (١٨٩٣): صحيح لغيره

(Keempat): ATH-THAYYIBAH (perempuan yang baik); Allah telah mempersaksikannya bahwasanya ‘Aisyah itu perempuan yang baik. Allah –ta’ala– berkata:

“… dan perempuan-perempuan yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk perempuan-perempuan yang baik (pula). Mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh). Bagi mereka ampunan dan rezeki yang mulia (surga).” (QS. an-Nur: 26)

Syaikh ‘Abd ar-Rahman as-Sa’di –rahimahullah– berkata di dalam tafsir ayat tersebut, “Ini merupakan kalimat yang umum dan dari cakupannya tiada yang keluar darinya. Hal terpenting dari perincian yang dikandungnya, bahwasanya para nabi itu, khususnya ulul ‘azmi dari kalangan mereka, dan lebih khusus lagi pemimpin mereka, Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang merupakan sebaik-baik ath-thayyibin (sebaik-baik orang baik) dari kalangan makhluk secara mutlak, sudah barang tentu tidaklah akan dipertalikan kecuali kepada setiap yang baik dari kalangan perempuan. Oleh karena itu, siapa pun yang mencemarkan ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha- dengan perkara buruk ini, sama saja dengan mencemarkan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliaulah yang dituju dengan hadits al-Ifk (kabar dusta) oleh orang-orang munafik. Hanya dengan melihat kenyataan bahwa ‘Aisyah merupakan istri Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, bisa diketahui bahwa ‘Aisyah tak lain dan tak bukan kecuali baik lagi suci dari tuduhan yang buruk tersebut. Lantas bagaimana akan dikatakan ketika melihat kenyataan bahwa ‘Aisyah adalah ash-Shiddiqah (perempuan yang benar dan membenarkan) di kalangan perempuan, yang paling utama di kalangan mereka, yang paling berilmu di kalangan mereka, dan yang paling dicintai oleh utusan Rabb semesta?” (1)

Terdapat riwayat dari Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, bahwasanya dia berkata, “Dan sungguh aku adalah putri dari khalifah dan shiddiq beliau. Pembelaan atasku dari tuduhan keji turun dari langit. Aku diciptakan sebagai perempuan baik di sisi lelaki baik, dan dijanjikan kepadaku ampunan dan rezeki yang mulia.” (2)

Dan tatkala Ibn ‘Abbas (3) radhiyallahu ‘anhuma– menjenguk ‘Aisyah -saat itu ‘Aisyah dalam keadaan sakit yang mengantarkannya kepada kematiannya, berkatalah Ibn ‘Abbas, “Kaulah istri yang paling dicintai oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan tidaklah beliau mencintai kecuali terhadap sesuatu yang baik.” (4)

(1) kitab Taisir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir kalam al-Mannan (halaman: 352) …

(2) Diriwayatkan oleh Abu Ya’la (8/90) (4626); dan riwayat lengkapnya sebagai berikut: ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– berkata, “Aku diberi sembilan hal yang tidak diberikan kepada perempuan mana pun selain Maryam binti ‘Imran. (Pertama), dulu Jibril turun sambil membawa gambarku pada selembar kain agar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- diperintah untuk menikahiku. (Kedua), Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menikahiku sebagai perempuan perawan, dan tidaklah beliau menikahi perempuan perawan selain aku. (Ketiga), beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- wafat dalam keadaan kepala beliau berada dalam pangkuanku. (Keempat), aku menguburkan beliau di rumahku dan para malaikat berkerumun di rumahku. (Kelima), ketika wahyu turun kepada beliau, sementara beliau sedang berada di rumah istrinya yang lain, maka mereka pun terpisah dari beliau. Adapun ketika wahyu turun kepada beliau, (sementara beliau sedang berada di rumahku), maka saat itu aku benar-benar sedang bersama beliau dalam satu selimut. (Keenam), sungguh aku adalah putri dari khalifah dan shiddiq beliau. (Ketujuh), pembelaan atasku dari tuduhan keji turun dari langit. (Kedelapan), aku diciptakan sebagai perempuan baik di sisi lelaki baik. (Kesembilan), dijanjikan kepadaku ampunan dan rezeki yang mulia.” Ibn Katsir berkata di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah (2/56), “Asalnya di kitab Shahih, dan sanadnya sesuai dengan syarat Muslim.” Imam adz-Dzahabi menganggap jayyid sanadnya di kitab Siyar A’lam an-Nubala’ (2/141), dan al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/244), “Diriwayatkan oleh Abu Ya’la, sedangkan di kitab Shahih dan selainnya terdapat sebagian daripadanya. Di dalam sanad Abu Ya’la terdapat perawi- perawi yang tak kukenal.”

(3) Dia adalah ‘Abdullah bin ‘Abbas bin ‘Abd al-Muththalib –radhiyallahu ‘anhu, Abu al-‘Abbas, al-Qurasyi, al-Hasyimi. Seorang shahabat mulia, tinta umat sekaligus orang yang sangat faqih dan ahli tafsir. Dilahirkan tiga tahun sebelum hijrah. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mendoakannya agar Allah memberinya kepahaman dalam agama dan tafsir. Wafat pada tahun 68 Hijriyah, tetapi ada yang mengatakan tahun 70 Hijriyah … -lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/284) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/141) …

(4) Diriwayatkan oleh Ahmad (1/276) (2496), Abu Ya’la (5/57) (2648), Ibn Hibban (16/41) (7108), dan ath-Thabarani (10/321) (10783). Syaikh Ahmad Syakir mensahihkan sanadnya di dalam Tahqiq Musnad Ahmad (4/169); Syaikh al-Albani berkata di kitab Shahih Mawarid azh-Zhaman (1893), “Shahih li ghairihi.”

٥- الصِّدِّيقة:

كان مسروق رحمه الله إذا حدَّث عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول: )حدَّثتني الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق، حبيبة حبيب الله، المبرَّأة. (١) وقال الحاكم (٢): ذِكر الصحابيات من أزوج رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وغيرهنَّ، رضي الله تعالى عنهنَّ، فأوَّل من نبدأ بهنَّ الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق؛ عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما (٣). وقال الحافظ ابن حجر (٤): (هي الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق …) (٥)

(١) المعجم الكبير للطبراني (٢٨٩ ٬ ٢٩۰)٬ وانظر مسند أحمد (٢٦۰٨٦)

(٢) هو محمد بن عبد الله بن محمد، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، الإمام الحافظ، شيخ المحدثين، ولد سنة ٣٢١ ه، كان من أهل العلم والتجرد والورع، قيل كان يميل إلى التشيع، تقلد القضاء بنيسابور، من مصنفاته المستدرك، والإكليل، توفي سنة ٤۰٥ ه انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (١٧/١٦٢)٬ والبداية والنهاية لابن كثير (١١/٣٥٥) …

(٣) المستدرك (٤/٥) …

(٤) هو أحمد بن علي بن حجر، أبو الفضل العسقلاني الشافعي، شيخ الإسلام، وأمير المؤمنين في الحديث، ولد سنة ٧٧٣ ه، انتهى إليه معرفة الرجال وعلل الأحاديث، تولى قضاء القضاة الشافعية بمصر، من مصنفاته: فتح الباري، وتهذيب التهذيب، توفي سنة ٨٥٢ ه … -انظر: الجواهر والدرر للسخاوي، شذرات الذهب لابن العماد (٧/٢٦٩) …

(٥) فتح الباري (٧/١۰٧)

(Kelima): ASH-SHIDDIQAH (perempuan yang jujur, selaras ucapan dengan perbuatannya); adalah Masruq –rahimahullah, apabila meriwayatkan hadits dari Ummu al-Mu’minin ‘Aisyah–radhiyallahu ‘anha, dia pun mengatakan, “Telah bercerita kepadaku ash-Shiddiqhah binti ash-Shiddiq, habibatu habibillah, al-Mubarra-ah.” (1) Imam al-Hakim (2) berkata, “Penyebutan shahabiyat dari kalangan istri-istri Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan selain mereka –radhiyallahu ta’ala ‘anhunna. Maka yang pertama dan mula-mula kami sebutkan adalah ash-Shiddiqah binti ash-Shiddiq, ‘Aisyah binti Abu Bakr –radhiyallahu ‘anhuma.” (3) Dan al-Hafizh Ibn Hajar (4) berkata, “Dia adalah ash-Shiddiqah binti ash-Shiddiq.” (5)

(1) kitab al-Mu’jam al-Kabir karya ath-Thabarani (289, 290) dan lihat juga Musnad Ahmad (26086) …

(2) Dia adalah Muhammad bin ‘Abdillah bin Muhammad, Abu ‘Abdillah al-Hakim an-Naisaburi, al-Imam al-hafizh, guru para ahli hadits; dilahirkan pada tahun 321 Hijriyah. Dia termasuk ahli ilmu, objektif dan wara’. Ada yang mengatakan cenderung kesyi’ah-syia’ahan, memangku jabatan peradilan di Naisabur. Di antara karya tulisnya adalah al-Mustadrak dan al-Iklil. Wafat tahun 405 Hijriyah … -lihat Siyar A’lam an-Nubala’ (17/162) dan al-Bidayah wa an-Nihayah (11/355) …

(3) Kitab al-Mustadrak (4/5) …

(4) Dia adalah Ahmad bin ‘Ali bin Hajar, Abu al-Fadhl al-‘Asqalani asy-Syafi’i, Syaikh al-Islam sekaligus Amir al-Mu’minin di bidang hadits. Dilahirkan pada tahun 773 Hijriyah. Ma’rifah perawi dan kecacatan hadits-hadits berpuncak padanya, menjabat sebagai hakim agung mazhab asy-Syafi’i di Mesir. Di antara karya tulisnya adalah kitab Fath al-Bari dan kitab Tahdzib at-Tahdzib. Wafat pada tahun 852 Hijriyah … -lihat al-Jawahir ad-Durar karya as-Sakhawi dan Syadzarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (7/269) …

(5) Fath al-Bari (7/107) …

٦- الحميراء:

الحُميراء تصغير حمراء، قال الذهبي (١): والحمراء في خطاب أهل الحجاز هي البيضاء بشُقْرة، وهذا نادرٌ فيهم (٢). وجاء ذكر هذا اللقب في غير ما حديث (٣)، لكنها أحاديث متكلَّم فيها، حتى قال الإمام الذهبي: وقد قيل: إنَّ كلَّ حديث فيه يا حميراء لم يصحَّ (٤). بل ذهب بعض أهل العلم- كالإمام ابن القيم (٥) -أنَّ كلَّ حديث جاء فيه ذكر الحميراء فهو موضوع، قال عليه رحمة الله: وكلُّ حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق؛ مثل: يا حميراء، لا تأكلي الطين؛ فإنَّه يُورث كذا وكذا، وحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء (٦). لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في الفتح حديث: دخل الحبشة يلعبون، فقال لي النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: يا حميراء، أتحبين أن تنظري إليهم؟ فقلت: نعم (٧). ثمَّ قال معقبًا: إسناده صحيح، ولم أرَ في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا (٨) …

(١) هو محمد بن أحمد بن عثمان، أبو عبد الله الذهبي، شمس الدين، الإمام الحافظ، ولد سنة ٦٧٣ ه، مؤرخ الإسلام، ومحدث العصر، وشيخ الجرح والتعديل، من مصنفاته: سير أعلام النبلاء، وميزان الاعتدال، توفي سنة ٧٤٨ ه –انظر: طبقات الشافعية للسبكي (٩/١۰۰)٬ وشذرات الذهب لابن العماد (٦/١٥٣) …

(٢) سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٦٨) …

(٣)سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٦٧) …

(٤)سير أعلام النبلاء للذهبي …

(٥) هو محمد بن أبي بكر بن أيوب، أبو عبد الله الدمشقي، الفقيه الحنبلي، المجتهد، المفسر، الأصولي، ولد سنة ٦٩١ ه، برع في علوم متعددة، وكان ذا عبادة وتهجد، امتحن وأوذي مرات، من أنجب تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، من مصنفاته: زاد المعاد، وإعلام الموقعين، توفي سنة ٧٥١ ه -انظر: البداية والنهاية لابن كثير (١٤/٢٣٤)٬وشذرات الذهب لابن العماد (٦/١٦٨) …

(٦) المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم (٦۰-٦١) …

(٧) رواه النسائي في السنن الكبرى (٥/٣۰٧) (٨٩٥١)٬ والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/٢٦٨) (٢٩٢). من حديث عائشة رضي الله عنها. وصححه ابن القطان في أحكام النظر (٣٦۰)٬ وصحح إسناده ابن حجر في فتح الباري (٢/٥١٥)٬ والعيني في عمدة القاري (٦/٣٩١)٬ والألباني في السلسلة الصحيحة (٧/٨١٨) …

(٨) فتح الباري لابن حجر (٢/٤٤٤(٬ وقال المزي رحمه الله: كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديثًا عند النسائي … – انظر: الإجابة للزركشي (٥٨) …

(Keenam): AL-HUMAIRA’ (yang berkulit putih kemerah-merahan), al-humaira’ adalah bentuk tashghir (diminutif; bentuk kecil dari suatu kata). Imam adz-Dzahabi (1) berkata, “Dan al-Humaira’ itu, menurut penduduk Hijaz maksudnya adalah yang putih kemerah-merahan, dan itu sangat jarang di kalangan mereka.” (2) Dan penyebutan laqob (julukan) al-humaira’ ini terdapat dalam beberapa hadits (3). Akan tetapi, hadits-hadits tersebut diperbincangkan mengenai kekukuhan dan kesahihannya, sampai-sampai Imam adz-Dzahabi berkata, “Ada yang mengatakan, sesungguhnya semua hadits yang di dalamnya terdapat ucapan wahai humaira’, tidaklah sahih.” (4) Bahkan sebagian ahli ilmu –misalnya Ibn al-Qayyim (5)– mengatakan bahwa semua hadits yang di dalamnya menyebutkan al-humaira’, maka itu adalah palsu. Ibn al-Qayyim –rahimahullah– mengatakan, “Dan semua hadits yang di dalamnya terdapat ucapan wahai Humaira’ atau menyebutkan al-humaira’, maka itu adalah hadits dusta dan dibuat-buat. Contohnya adalah, ‘Wahai al-Humaira’, janganlah kau memakan tanah, sebab hal itu akan menyebabkan ini dan itu.’ Juga misalnya hadits, ‘Ambillah separuh agama kalian dari al-Humaira’.’” (6) Akan tetapi, al-Hafizh Ibn Hajar –rahimahullah– menyebutkan hadits berikut di kitab al-Fath: Orang-orang Habsyah masuk Masjid dan bermain tombak, lalu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berkata kepadaku, “Apakah kau senang melihat permainan mereka?” Aku menjawab, “Ya, aku suka.” (7) Kemudian Ibn Hajar berkomentar mengenai riwayat tersebut, “Sanadnya sahih. Aku tidak melihat adanya penyebutan al-Humaira’ di dalam hadits sahih selain riwayat ini. (8)

(1) Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman, Abu ‘Abdillah adz-Dzahabi, Syams ad-Din, al-Imam al-Hafizh. Dilahirkan pada tahun 673 Hijriyah. Ahli sejarah Islam, ahli hadits pada zamannya, dan Syaikh al-jarh wa at-ta’dil. Di antara karya tulisnya adalah kitab Siyar A’lam an-Nubala’ dan kitab Mizan al-I’tidal … -lihat Thabaqat asy-Syafi’iyyah karya as-Subki (9/100) dan Syajarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (6/153) …

(2) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/168) …

(2) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/167) …

(2) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi …

(5) Dia adalah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub, Abu ‘Abdillah ad-Dimasyqi, ahli fiqih mazhab al-Hanbali, seorang mujtahid, ahli tafsir, dan ahli ushul. Dilahirkan pada tahun 691 Hijriyah. Menguasai banyak ilmu, menjaga ibadah dan tahajud, seringkali mendapat ujian dan disakiti, termasuk di antara murid-murid Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah yang terbaik. Di antara karya tulisnya adalah kitab Zad al-Ma’ad dan I’lam al-Muwaqqi’in. Wafat tahun 751 Hijriyah … -lihat kitab al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibn Katsir (14/234) dan kitab Syajarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (6/167) …

(6) al-Manar al-Munif fi ash-Shahih wa adh-Dha’if karya Ibn al-Qayyim (60-61) …

(7) Diriwayatkan oleh an-Nasa-i di as-Sunan al-Kubra (5/307) (8951) dan ath-Thahawi di Musykil al-Atsar (1/268) (292) dari hadits ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. Disahihkan oleh Ibn al-Qaththan di kitab Ahkam an-Nazhar (360), dan disahihkan sanadnya oleh Ibn Hajar di kitab Fath al-Bari (2515), oleh al-‘Aini di kitab ‘Umdah al-Qari (6/391), dan oleh al-Albani di kitab as-Silsilah ash-Shahihah (7/818) …

(8) Fath al-Bari karya Ibn Hajar (2444), dan berkata al-Mizzi –rahimahullah, “Semua hadits yang terdapat di dalamnya ungkapan ya Humaira’, maka itu adalah palsu kecuali satu hadits yang diriwayatkan oleh an-Nasa-i.” –lihat al-Ijabah karya az-Zarkasi (58) …

٧- مُوَفَّقة:

من الألقاب التي لُقِّبت بها عائشة: (موفَّقة) لقَّبها به النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: (من كان له فَرَطان (١) من أُمَّتي دخل الجنة. فقالت عائشة: بأبي، فمن كان له فَرَط؟ فقال: ومن كان له فَرَط يا موفَّقَة، قالت: فمن لم يكن له فَرَط من أمتك؟ قال: فأنا فرط أُمَّتي،لم يصابوا بمثلي (٢) …

(١) فرطان: أي: ولدان لم يبلغا أوان الحلم بل ماتا قبله، يقال: فرط إذا تقدم وسبق فهو فارط. والفرط هنا الولد الذي مات قبله، فإنه يتقدم يهيئ لوالديه نزلاً ومنزلً في الجنة، كما يتقدم فراط القافلة إلى المنازل، فيعدون لهم ما يحتاجون إليه من الماء والمرعى وغيرهما … -انظر: مرعاة المفاتيح للمباركفوري (٥/٤٧٦) …

(٢) رواه الترمذي (١۰٦٢)٬ وأحمد (١/٣٣٤) (٣۰۹٨)٬ وأبو يعلى (٥/١٣٨) (٢٧٥٢)٬ والطبراني (١٢/١۹٧) (١٢٨٨۰)٬ والبيهقي (٣/٦٨) (٧٣۹٨). ضعفه الألباني في ضعيف الجامع (٥٨۰١)٬ وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيق مسند أحمد (٥/٣۹) …

(Ketujuh): MUWAFFAQAH (perempuan yang beruntung, yang mendapatkan taufiq); di antara laqab (julukan atau sebutan) yang ‘Aisyah dipanggil dengan sebutan tersebut adalah muwaffaqah. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– memberinya sebutan tersebut. Dari Ibn ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Barangsiapa di kalangan umatku yang didahului (ditinggal mati) oleh kedua anaknya yang masih kecil, maka dia masuk surga.” Maka ‘Aisyah berkata, “Ayahku menjadi tebusan bagimu, bagaimana kalau hanya didahului (ditinggal mati) (1) oleh satu anak saja?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Begitu juga orang yang didahului (ditinggal mati) oleh seorang anaknya, wahai Muwaffaqah.” ‘Aisyah berkata, “Lantas bagaimana dengan umatmu yang tak punya anak?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Maka akulah pendahulu bagi umatku. Tidaklah ada musibah yang setara dengan musibah kehilanganku bagi mereka.” (2)

 

(1) yang dimaksud dengan farathaan adalah dua orang anak yang belum baligh tetapi meninggal mendahului orang tuanya. Dikatakan faratha jika mendahului, maka dia adalah orang yang mendahului. Dan al-farathu di sini adalah anak kecil yang mati sebelum orang tuanya, maka sesungguhnya dia mendahului untuk mempersiapkan tempat tinggal bagi orang tuanya di surga sebagaimana rombongan pertama dari kafilah yang berangkat lebih dulu ke tempat persinggahan lalu mempersiapkan bagi mereka hal-hal yang dibutuhkan seperti air, rerumputan, dan lain-lain … -lihat Mir’ah al-Mafatih karya al-Mubarakfuri (5/476) …

(2) Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1062), Ahmad (1/334) (3098), Abu ya’la (5/138) (2752), ath-Thabaranai (12/197) (12880), dan al-Baihaqi (3/68) (7398). Didha’ifkan oleh al-Albani di kitab Dha’if al-Jami’ (5801), dan disahihkan sanadnya oleh Ahmad Syakir dalam Tahqiq Musnad Ahmad (5/39) …

*

**

وهذه الألقاب جميعًا دالَّة على فضل أُمِّ المؤمنين رضي الله عنها، كما سبق، وما لقَّبها به النَّبي صلَّ الله عليه وسلم منها فيدلُّ أيضًا على شدة حبِّه صلَّ الله عليه وسلم لها واهتمامه بها، وقد كان صلَّ الله عليه وسلم يناديها بقوله: (يا عائش( على الترخيم، وهي من عادات العرب مع مَن يحبون، فعن عائشة رضي الله عنها زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: ))يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام. قلت: وعليه السلام ورحمة الله. قالت: وهو يرى ما لا نرى (١).

وقال الحافظ ابن حجر: (عُويش خاطب بها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عائشة أُمَّ المؤمنين، أورده الطبراني في العشرة من طريق مسلم بن يسار، قال: بلغني أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم دخل على عائشة فقال: يا عويش مالي أراك أشرق وجهك (٢)

وكان أيضًا يناديها بقوله صلَّ الله عليه وسلم: (يا بنت الصِّدِّيق(، )يا بنت أبي بكر) (٣)، وغير ذلك.

(١) رواه البخاري (٦٢۰١)٬ ومسلم (٢٤٤٧)؛ من حديث عائشة رضي الله عنها

(٢) الإصابة لابن حجر (٨/٢٥٣) …

(٣) رواه الترمذي (٣١٧٥)٬ وابن ماجه (٣٤۰٣)٬ وأحمد (٦/٢۰٥) (٢٥٧٤٦)٬ والبيهقي في شعب الإيمان (١/٤٧٧) (٧٦٢). من حديث عائشة رضي الله عنها. وصححه ابن العربي في عارضة الأحوذي (٦/٢٥٨)٬ والألباني في صحيح سنن الترمذي.

Semua laqab (sebutan/julukan) tersebut menunjukkan keutamaan Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– sebagaimana telah dijelaskan di muka. Selain itu, sebutan apa pun yang diberikan oleh Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadap ‘Aisyah, maka itu menunjukkan besarnya rasa cinta dan perhatian beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadap ‘Aisyah. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga biasa memanggil ‘Aisyah dengan ucapan, “Wahai ‘A-isy,” dalam bentuk tarkhim (membuang huruf akhir dari nama orang yang dipanggil sebagai ungkapan kelembutan dan kasih sayang). Dan ini merupakan adat Arab terhadap orang yang dicintai. Dalam hal ini, tedapat riwayat dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Wahai ‘A-isy! Ini Jibril mengucapkan salam kepadamu.” Maka aku berkata, “Wa ‘alaihis salam wa rahmatullah.” Dan ‘Aisyah mengatakan, “Jibril melihat hal yang tak kami lihat.” (1)

Dan al-Hafizh Ibn Hajar berkata: ‘Uwaisy. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menyebut ‘Aisyah Umm al-Mu’minin dengan nama itu. Imam ath-Thabarani menyebutkannya di kitab al-‘Isyrah dari jalan Muslim bin Yassar, dia berkata: Telah sampai kepadaku bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui ‘Aisyah, lalu beliau berkata, Wahai ‘Uwaisy, mengapa kulihat wajahmu memerah?)” (2)

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga biasa memanggil ‘Aisyah dengan sebutan, “Wahai putri ash-Shiddiq,” atau dengan panggilan, “Wahai putri Abu Bakr,” (3) dan lain-lain lagi …

(1) Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6201) dan Muslim (2447); dari hadits ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha

(2) Kitab al-Ishabah karya Ibn Hajar (8/253) …

(3) Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (3175), Ibn Majah (3403), Ahmad (6/205) (25746), dan al-Baihaqi di kitab Syu’ab al-Iman (1/477) (762), dari hadits ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. Disahihkan oleh Ibn al-‘Arabi di kitab ‘Aridhah al-Ahwadzi (6/258), juga oleh al-Albani di kitab Shahih Sunan at-Tirmidzi

*

**

وقد عدَّ بعضهم في ألقابها خليلة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، على اعتبار أنَّ الخُلَّة أعلى درجات المحبة، واحتجوا بقول حسَّان بن ثابت (١) رضي الله عنه يمدح أُمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

خليلة خير النَّاس دينًا ومنصبًا *** نبي الهدى والمَكرُمات الفَواضل

وهو تصحيف، صوابه )حَليلة خير الناس(كما في ديوانه (٢)

وجاء في )سير أعلام النبلاء( أنَّه جرى ذكر أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها عند علي (٣) رضي الله عنه فقال: خليلة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم (٤). وهو أيضًا تصحيف صوابه )حليلة(، ومعلوم أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قال: إنِّ أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل (٥).

(١) هو حسان بن ثابت بن المنذر، أبو عبد الرحمن الأنصاري النجاري رضي الله عنه، أحد فحول الشعراء، وشاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفي سنة ٥٤ ه … -انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/١۰۰)٬ والإصابة لابن حجر (٢/٦٢) …

(٢) ديوان حسان بن ثابت (ص: ١۹١) …

(٣) هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب رضي الله عنه، أبو الحسن الهاشمي، أمير المؤمنين، ورابع الخلفاء الراشدين، ولد قبل البعثة بعشر سنين، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته فاطمة، من السابقين الأولين، شهد المشاهد إلا تبوك، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي سنة ٤۰ ه … -انظر: الخصائص في مناقب علي بن أبي طالب للنسائي، والإصابة لابن حجر (٤/٥٦٤) …

(٤) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/١٧٦) وحسنه …

(٥) رواه مسلم (٥٣٢)٬ من حديث جندب رضي الله عنه

Sebagian orang memasukkan sebutan “Khalilah Rasulullah” (kekasih Rasulullah yang tersayang) sebagai salah satu di antara laqab (sebutan/julukan) bagi ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– dengan mengambil pertimbangan bahwa al-khullah itu merupakan setinggi-tinggi derajat cinta. Mereka juga berhujjah dengan ucapan Hassan bin Tsabit (1)radhiyallahu ‘anhu– yang memuji Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, “Khalilah (kekasih tersayang) dari sebaik-baik manusia secara agama maupun hakiki, Nabi pembawa petunjuk, kebaikan-kebaikan dan keutamaan-keutamaan.” Akan tetapi, perkataan atau tulisan, “Khalilah (kekasih tersayang) dari sebaik-baik manusia,” di situ merupakan tash-hif (typo/salah tulis) karena yang benar seharusnya adalah, “Halilah (istri) dari sebaik-baik manusia,” sebagaimana tercantum dalam Diwan-nya (2). Dan terdapat di kitab Siyar A’lam an-Nubala’, bahwasanya disebutkan tentang Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anhu– di sisi ‘Ali (3)radhiyallahu ‘anhu, lalu ‘Ali pun berkata, “Dia adalah Khalilah (kekasih yang tersayang) dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (4) Akan tetapi, lagi-lagi ini pun mengalami tash-hif (typo/salah tulis), dan yang benar adalah, “Halilah.” Telah sama diketahui bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sesungguhnya aku berlepas diri kepada Allah untuk menjadikan dari antara kalian khalil bagiku.” (5)

 

(1) Dia adalah Hassan bin Tsabit bin al-Mundzir, Abu ‘Abd ar-Rahman al-Anshari an-Najjari –radhiyallahu ‘anhu. Salah seorang pujangga terkemuka, penyair Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Wafat pada tahun 54 Hijriyah … -lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/100) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (2/62) …

(2) Diwan Hassan bin Tsabit (halaman: 191) …

(3) Dia adalah ‘Ali bin Abi Thalib bin ‘Abd al-Muththalib –radhiyallahu ‘anhu, Abu al-Hasan al-Hasyimi, Amir al-Mu’minin, Khalifah Rasyidah yang keempat. Dilahirkan sepuluh tahun sebelum Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– diutus. Dia adalah anak paman Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, suami dari putri beliau, Fathimah. Termasuk as-sabiqun al-awwalun, menyertai semua peperangan kecuali Tabuk, dan dia termasuk di antara sepuluh orang yang diberi kabar gembira dengan surga. Wafat pada tahun 40 Hijriyah … -lihat al-Khasha-ish fi Manaqib ‘Ali bin Abi Thalib karya Imam an-Nasa-i dan kitab al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/564) …

(4) Disebutkan oleh adz-Dzahabi di kitab Siyar A’lam an-Nubala’ (2/176) dan menghasankannya …

(5) Diriwayatkan oleh Muslim (532), dari hadits Jundab –radhiyallahu ‘anhu

Bandung, 17 Agustus 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–