Julukan-Julukan bagi Ibunda Kami, ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha …

ibunda

Syaikh ‘Alawi bin ‘Abd al-Qadir as-Saqqaf –hafizhahullah …

Kitab: ‘Aisyah, Umm al-Mu’minin (hal: 39-48) …

هي أم المؤمنين٬ حبيبة خليل الله صلى الله عليه وسلم٬ الصدّيقة بنت الصدّيق٬ عائشة بنت الإمام الأكبر٬ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصدّيق (١) –واسمه عبد الله- بن أبي قحافة –واسمه عثمان- بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة بن كعب بن لؤيبن فهر بن مالك بن كنانة٬ القرشية٬ التيمية٬ المكّية٬ ثم المدنية٬ زوجة النبي صلى الله عليه وسلم (٢)

(١) هو عبد الله بن عثمان بن عامر٬ أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه٬ القرشي التيمي٬ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم٬ ورفيقه في هجرته٬ أول من أسلم من الرجال٬ وأفضل الصحابة٬ شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة٬ وتوفي سنة ١٣ ه

انظر: فضائل أبي بكر الصديق لأبي طالب محمد بن علي الحربي٬ والاستيعاب لابن عبد البر (١/٢٩٤) …

(٢) انظر: الطبقات الكبرى لإبن سعد (٨/٥٨)٬ وأسد الغابة لإبن الأثير (٧/١٨٦)٬ وسير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٣٥)

NAMA DAN NASAB IBUNDA KAMI

Beliau adalah Umm al-Mu’minin (Ibunda Kaum Beriman), habibah (kekasih) dari Khalilullah (kekasih Allah yang tersayang) –shallallahu ‘alaihi wa sallam, ash-Shiddiqah binti ash-Shiddiq (1), ‘Aisyah putri Imam Akbar, Khalifah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– Abu Bakr ash-Shiddiq bin Abi Quhafah. Abu Bakr ash-Shiddiq sendiri bernama ‘Abdullah, sementara Abu Quhafah bernama ‘Utsman- bin ‘Amir bin ‘Amr bin Ka’b bin Sa’d bin Taim bin Murrah bin Ka’b bin Lu-ai bin Fihr bin Malik bin Kinanah, al-Qurasyiyyah, at-Taimiyyah, al-Makkah kemudian al-Madaniyyah. ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– adalah istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam (2)

(1) Ayah ‘Aisyah, Abu Bakr ash-Shiddiq, namanya adalah ‘Abdullah bin ‘Utsman bin ‘Amir, Abu Bakr ash-Shiddiq –radhiyallahu ‘anhu, al-Qurasyi at-Taimi, Khalifah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam dan orang yang membersamai Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– saat hijrah dari Mekah ke Madinah. Dia adalah orang pertama yang masuk Islam dari kalangan lelaki, dan dia merupakan shahabat yang paling utama. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mempersaksikannya sebagai penghuni surga. Abu Bakr ash-Shiddiq wafat pada tahun 13 Hijriyah … -lihat Fadha-il Abi Bakr ash-Shiddiq karya Abu Thalib Muhammad bin ‘Ali al-Harbi dan al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/294) …

(2) lihat: Thabaqat al-Kubra karya Ibn Sa’d (8/58), Usdu al-Ghabah karya Ibn al-Atsir (7/186), dan Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/135) …

هي أم عبد الله٬ كنّاها بتلك الكنية النبي صلى الله عليه وسلم٬ وذلك عندما طلبت منه أن يكون لها كنية٬ فكنّاها بابن أختها أسماء (١)؛ تطييبا لخاطرها٬ فعن عروة (٢)٬ عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله٬ كل صواحبي لهنّ كنى٬ قال: فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير (٣) –يعني ابن أختها- فكانت تدعى بأم عبد الله حتى ماتت (٤). وقيل: كنيت بذلك؛ لأنها أسقطت من النبي صلى الله عليه وسلم سقطا٬ فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله فاكتنت به٬ وهذا لم يثبت٬ والأوّل أصحّ (٥)

(١) هي الصحابية الجليلة أسماء بنت أبي بكر الصديق، أم عبد الله بن الزبير، رضي الله عنهم، التيمية، وكانت تلقب ذات النطاقين، أسلمت قديمً بمكة، توفيت سنة ٧٣ ه، وقيل ٧٤ ه. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (٢/٧٤)٬ الإصابة لابن حجر (٧/٤٨٦) …

(٢) هو عروة بن الزبير بن العوام، أبو عبد الله القرشي الأسدي، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، ولد سنة ٢٣ ه، وقيل بعدها، كان عالمً كثير الحديث ثبتًا مأمونًا، لم يدخل في شيء من الفتن، توفي سنة ٩٣ ه، وقيل بعدها. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/٤٢١)٬ تهذيب التهذيب لابن حجر (٤/١١٧)

(٣) هو عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو بكر القرشي الأسدي، أمير المؤمنين، هو أحد العبادلة وأحد الشجعان من الصحابة، وكان أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين، بويع له بالخلافة، واجتمع على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، توفي سنة ٧٣ ه. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/٢٣٧)٬ والإصابة لابن حجر (٤/٨٩) …

(٤) رواه أبو داود (٣٩٧۰)٬ وابن ماجه (٣۰٢٨)٬ وأحمد (٦/٢٦۰) (٢٦٢٨٥)٬ والبيهقي (٩/٣١۰) (١٩٨١٢)٬ والحديث صحح إسناده النووي في المجموع (٨/٤٣٨)٬ وابن الملقن في البدر المنير (٩/٣٤٣)٬ والعراقي في تخريج الإحياء (٢/٤٥۰)٬ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود …

(٥) انظر: جلاء الأفهام لابن القيم (٢٤١)، وفتح الباري (٧/١۰٧) والإصابة (٢/٢٣٢) كلاهما لابن حجر

KUN-YAH IBUNDA KAMI

Nama kun-yah ‘Aisyah adalah Ummu ‘Abdillah. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menamainya dengan nama kun-yah tersebut ketika ‘Aisyah meminta agar Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– memberinya nama kun-yah. Maka Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun memberinya nama kun-yah yang disandarkan kepada nama dari anak lelaki Asma’, saudari perempuan ‘Aisyah (1) sebagai penghiburan bagi ‘Aisyah. Terdapat riwayat dari ‘Urwah (2), dari ‘Aisyah, bahwasanya ‘Aisyah berkata, “Wahai Rasulullah, semua istrimu memiliki nama kun-yah.” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Ber-kun-yah-lah kau dengan nama putramu, ‘Abdullah bin az-Zubair -yakni anak lelaki saudara perempuannya, Asma’ binti Abi Bakr) (3).” Maka ‘Aisyah pun dipanggil dengan sebutan Ummu ‘Abdillah hingga wafat (4). Ada juga yang mengatakan bahwa ‘Aisyah dipanggil dengan nama kun-yah tersebut lantaran bayi yang dikandungnya dari pernikahannya dengan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengalami keguguran, lalu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menamai bayi itu dengan nama ‘Abdullah, dan ‘Aisyah pun mengambil kun-yah dari nama bayi tersebut. Akan tetapi kisah tentang keguguran yang dialaminya ini tidaklah sahih. Adapun yang sahih adalah kisah yang pertama (5)

(1) Dia adalah shahabat yang mulia, Asma’ binti Abi Bakr ash-Shiddiq, Ibu dari ‘Abdullah bin az-Zubair –radhiyallahu ‘anhum, at-Taimiyyah. Dia berjuluk Dzat an-Nithaqain (pemilik dua ikat pinggang), telah berislam sejak mula di Mekah dan wafat pada tahun 73 Hijriyah … -lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (2/74) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (7/486) …

(2) Dia adalah ‘Urwah bin az-Zubair bin al-‘Awwam, Abu ‘Abdillah al-Qurasyi al-Asadi, salah seorang dari tujuh ahli fiqh di Madinah. Lahir di Madinah pada tahun 23 Hijriyah –ada juga yang mengatakan setelah tahun tersebut. Dia seorang yang berilmu, banyak meriwayatkan hadits, kukuh tepercaya, tak sedikit pun ikut dalam kancah fitnah. Wafat pada tahun 93 Hijriyah –ada yang mengatakan setelah tahun tersebut … -lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (4421) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (4/117) …

(3) Dia adalah ‘Abdullah bin az-Zubair bin al-‘Awwam, Abu bakr al-Qurasyi al-Asadi, Amir al-Mu’minin, salah seorang dari beberapa ‘Abdullah, shahabat yang pemberani. Dialah orang pertama yang dilahirkan pada masa Islam di Madinah dari kalangan Muhajirin. Dia dibai’at sebagai khalifah oleh penduduk Hijaz, yaman, Irak, dan Khurasan. Wafat pada tahun 73 Hijriyah … –lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/237) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/89) …

(4) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3970), Ibn Majah (3028), Ahmad (6260) (26285), al-Baihaqi (9/310) (19812); disahihkan sanadnya oleh an-Nawawi di kitab al-Majmu’ (8/438), Ibn al-Mulaqqin di kitab al-Badr al-Munir (9/343), dan al-‘Iraqi di kitab Takhrij al-Ihya’ (2450); al-Albani mensahihkannya di kitab Shahih Sunan Abi Dawud

(5) lihat Jala’ al-Afham karya Ibn al-Qayyim (241), juga al-Fath al-Bari (7/107) dan al-Ishabah (2232) yang keduanya merupakan karya Ibn Hajar …

كان لعائشة رضي الله عنها عدد من الألقاب، ومضامين هذه الألقاب دالَّة على عظيم فضلها وشرفها، وكثرتها تؤكِّد على هذا الفضل والشرف، فمن أهمِّ هذه الألقاب:

١- أُمُّ المؤمنين: وهو أشهر ألقابها، وقد لقَّبها الله تبارك وتعالى به؛ حيث يقول سبحانه، وهو أصدق القائلين: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ). وهذا اللقب الدالُّ على شرفها، مما يشاركها فيه بقية أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فكلهنَّ رضي الله عنهنَّ من أُمَّهات المؤمنين.

LAQAB (JULUKAN) IBUNDA KAMI

‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– memiliki sejumlah julukan atau nama panggilan, dan kandungan makna dari julukan-julukan yang dimilikinya itu menunjukkan keutamaannya yang luhur dan mulia. Banyaknya julukan itu semakin menegaskan akan keutamaan dan kemuliaannya, dan di antara julukan-julukan penting yang dimilikinya adalah sebagai berikut:

(Pertama): UMM Al-MU’MININ (Ibunda orang-orang yang beriman), dan ini merupakan julukan yang paling terkenal dari semua julukan yang dimilikinya. Allah –tabaraka wa ta’ala– memberinya julukan ini tatkala Allah –subhanahu– berkata –dan Dia adalah pembicara yang paling benar:

“Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka.” (QS. al-Ahzab: 6)

Julukan ini tentu saja menunjukkan keutamaan dan keluhurannya. Dalam hal ini, ‘Aisyah bersanding dengan istri-istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– lainnya dalam julukan tersebut lantaran semua istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– adalah ibu bagi orang-orang yang beriman –radhiyallahu ‘anhunna

٢- حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: وهو لقب مستنبط من اختصاصها بمزيد المحبة منه صلَّ الله عليه وسلم، فقد سُئل رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: (أيُّ النَّاس أحبُّ إليك؟ قال: عائشة. فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها. قلت: ثمَّ من؟ قال: عمر بن الخطاب) (١) (٢) واختصاصها بمحبة زائدة من النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان معلومًا عند الصحابة، ولذا لما قدم دُرْج من العراق فيه جَوهر، قال عمر رضي الله عنه للصحابة: )تدرون ما ثمنه؟ قالوا: لا. ولم يدروا كيف يقسمونه، فقال: تأذنون أن أبعث به إلى عائشة؛ لحبِّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إيَّاها؟ فقالوا: نعم. فبعث به إليها). (٣) وفرض عمر رضي الله عنه لأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن عشرة آلاف، وزاد عائشة رضي الله عنها ألفين، وقال: (إنَّها حبيبة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم). (٤)

(١) هو عمر بن الخطاب بن نفيل، أبو حفص القرشي العدوي، الفاروق، ثاني الخلفاء الراشدين، وأفضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين، كان إسلامه فتحًا على المسلمين، وهو من المهاجرين الأولين، شهد المشاهد كلها، وفتح الله له الفتوح بالشام والعراق ومصر، وهو أول من سمي بأمير المؤمنين، توفي سنة ٢٣هـ … -انظر: الإصابة لابن حجر (٤/٥٨٨(، الغرر في فضائل عمر للسيوطي

(٢) رواه البخاري (٣٤٦٢) ومسلم (٢٣٨٤)

(٣) رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة رقم (٥١ ٬ ١٦٤٢)٬ وابن راهويه في مسنده (٢/١٩)٬ والحاكم (٤/٩). وقال: صحيح على شرط الشيخين إذا صح سماع ذكوان أبي عمرو ولم يخرجاه، وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/١٩۰): فيه إرسال …

(٤) رواه المحاملي في الأمالي (٢٤٢)، والخرائطي في اعتلال القلوب (٢٥)٬ والحاكم (٤/٩) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لإرسال مطرف بن طريف إياه

(Kedua): HABIBAH RASULULLAH (kekasih Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan julukan ini diambil secara istinbath dari kekhususan ‘Aisyah dalam hal kecintaan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadapnya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pernah ditanya, “Sipakah orang yang paling kaucintai?” Beliau menjawab, “’Aisyah.” Maka kuberkata, “Siapa dari kalangan lelaki?” Beliau menjawab, “Ayahnya.” Kubertanya lagi, “Kemudian siapa” Beliau menjawab, “‘Umar bin al-Khaththab.” (1) (2) Dan kekhususan ‘Aisyah dalam hal kecintaan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadapnya ini telah dimaklumi oleh para shahabat. Oleh karena itu, tatkala Durj mendatangi ‘Umar dari Irak sambil membawa permata, berkatalah ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– kepada para shahabat, “Tahukah kalian berapa harganya?” Mereka menjawab, “Tidak.” Dan mereka pun tidak pula mengetahui bagaimana membaginya. Maka ‘Umar berkata, “Bersediakah kalian jika kukirimkan saja ini kepada ‘Aisyah dengan memandang kecintaan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- terhadapnya? Mereka berkata, “Ya.” Lalu ‘Umar pun mengirimkan permata itu kepada ‘Aisyah (3). Dan ‘Umar juga menentukan pemberian untuk Ummahat al-Mu’minin –radhiyallahu ‘anhunna– (para bunda orang beriman, yakni istri-istri Nabi) sejumlah sepuluh ribu, tetapi memberikan tambahan dua ribu kepada ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. ‘Umar mengatakan, “Sesungguhnya beliau adalah habibah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (4)

(1) Dia adalah ‘Umar bin al-Khaththab bin Nufail, Abu Hafsh al-Qurasyi al-‘Adawi, al-Faruq, Khulafa-u ar-Rasyidin yang kedua, shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– yang paling utama setelah Abu Bakr –radhiyallahu ‘anhum ajma’in. Keislamannya merupakan kemenangan bagi kaum Muslimin, dan dia termasuk Muhajirin kalangan pertama, mengikuti semua peperangan, dan Allah memberikan kepadanya kemenangan untuk membuka Syam, Irak, dan Mesir. Dialah yang pertama kali dinamai dengan sebutan Amir al-Mu’minin, wafat pada tahun 23 Hijriyah … -lihat al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/588), al-Ghurar fi Fadha-il ‘Umar karya as-Suyuthi …

(2) Riwayat al-Bukhari (3462) dan Muslim (2384) …

(3) Diriwayatkan oleh Ahmad di kitab Fadha-il ash-Shahabah no. (51, 1642), Ibn Rahawaih di dalam Musnad-nya (219), dan al-Hakim (49). Imam al-Hakim berkata, “Sahih atas syarat al-Bukhari dan Muslim jika memang sahih penyimakan Dzakwan Abi ‘Amr, tetapi baik al-Bukhari maupun Muslim tidak mengeluarkannya.” Imam adz-Dzahabi berkata di kitab Siyar A’lam an-Nubala’ (2/190), “Dalam sanadnya ada kemursalan.”

(4) Diriwayatkan oleh al-Mahamili di kitab al-Amali (242), al-Khara-ithi di kitab I’tilal al-Qulub (25), dan al-Hakim (4/9). Imam al-Hakim berkata, Sahih atas syarat al-Bukhari dan Muslim, tetapi keduanya tidak mengeluarkannya lantaran kemursalan Mutharraf bin Tharif.”

 

٣- المُبرَّأة: وهو لقب أُطلق عليها؛ لنزول القرآن ببراءتها مما رماها به المنافقون من الإفك، فهي عائشة المبرَّأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنها وأرضاها، وقد كان مسروق (١) إذا حدَّث عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول: حدَّثتني الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق، حبيبة حبيب الله، المبرَّأة (٢).

(١) هو مسروق بن الأجدع بن مالك، أبو عائشة الكوفي، الإمام، القدوة، العلم، العابد، الفقيه، شهد القادسية، وشلت يده فيها وأصابته آمَّة، قيل شهد صفين، ولم يقاتل، ولاه زياد على السلسلة، توفي سنة ٦٢ ه، وقيل ٦٣ ه … -انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/٦٦)٬ وتهذيب التهذيب لابن حجر (٥/٤١٦( …

(٢) المعجم الكبير للطبراني (٢٨٩ ٬ ٢٩۰)٬ وانظر مسند أحمد (٢٦۰٨٦) …

(Ketiga): AL-MUBARRA-AH (yang dibersihkan dari tuduhan keji), dan ini merupakan julukan yang dimutlakkan untuknya lantaran adanya ayat al-Quran yang diturunkan untuk membersihkannya dari tuduhan-tuduhan dusta dan keji yang dialamatkan kepadanya oleh orang-orang munafiq. Oleh karena itu, dia adalah al-Mubarra-ah, ‘Aisyah yang dibersihkan dari tuduhan keji langsung dari atas tujuh petala langit –radhiyallahu ‘anha wa ardhaha. (Seorang tabi’in yang bernama) Masruq (1), apabila dia meriwayatkan hadits dari Ummu al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, dia pun mengatakan, “Telah bercerita kepadaku ash-Shiddiqhah binti ash-Shiddiq, habibatu habibillah, al-Mubarra-ah.” (2)

(1) Dia adalah Masruq bin al-Ajda’ bin Malik, Abu ‘Aisyah al-Kufi, seorang Imam lagi ikutan yang baik, seorang yang berilmu, ahli ibadah lagi faqih. Dia ikut serta dalam perang al-Qadisiyyah dan mengalami luka pada kepalanya sehingga tangannya mengalami kelumpuhan. Ada yang mengatakan dia turut dalam pasukan perang Shiffin tetapi tak ikut berperang. Ziyad mengangkatnya sebagai pemimpin di as-Silsilah (tempat di Wasith Irak –pent), wafat pada tahun 62 Hijriyah –ada juga yang mengatakan tahun 63 Hijriyah … –lihat Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (466) dan Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn Hajar (5/416) …

(2) kitab al-Mu’jam al-Kabir karya ath-Thabarani (289, 290) dan lihat juga Musnad Ahmad (26086) …

٤- الطَّيِّبة:

فقد شهد الله لها بأنَّا طيِّبة؛ فقال تعالى تعقيبًا على حادثة الإفك: (وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَريمٌ). قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسير هذه الآية: فهذه كلمة عامة وحصر لا يخرج منه شيء، من أعظم مفرداته أنَّ الأنبياء – خصوصًا أولي العزم منهم، خصوصًا سيدهم محمد صلَّ الله عليه وسلم، الَّذي هو أفضل الطيبين من الخلق على الإطلاق – لا يناسبهم إلا كلُّ طيب من النساء، فالقدح في عائشة رضي الله عنها بهذا الأمر قدحٌ في النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وهو المقصود بهذا الإفك، من قصد المنافقين، فمجرد كونها زوجة للرسول صلَّ الله عليه وسلم، يُعلم أنَّها لا تكون إلا طيِّبة طاهرة من هذا الأمر القبيح، فكيف وهي هي؟! صِدِّيقة النساء وأفضلهنَّ وأعلمهنَّ وأطيبهنَّ، حبيبة رسول رب العالمين (١).

وجاء عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنَّا قالت: وإنِّي لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عُذري من السماء، ولقد خُلِقت طَيِّبةً وعند طيِّب، ولقد وُعِدت مغفرةً ورزقًا كريمً (٢)

ولما دخل ابن عباس (٣) رضي الله عنهما عليها، وهي في مرض الوفاة، قال لها: )كنتِ أَحبَّ نساء رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إليه، ولم يكن يحبُّ إلا طيِّبًا) (٤) …

(١) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (ص: ٣٥٢)

(٢) رواه أبو يعلى (٨/۹۰( (٤٦٢٦)؛ وتمامه ((لقد أعطيت تسعًا، ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران: لقد نزل جبريل بصورتي في راحته، حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني. ولقد تزوجني بكرًا، وما تزوج بكرًا غيري. ولقد قبض ورأسه لفي حجري، ولقد قبرته في بيتي، ولقد حفت الملائكة بيتي. وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان لينزل عليه وإني لمعه في لحافه. وإني لابنة خليفته وصديقه. ولقد نزل عذري من السماء. ولقد خلقت طيبة وعند طيب. ولقد وعدت مغفرة ورزقًا كريمً((. قال ابن كثير في البداية والنهاية (٢/٥٦): أصله في الصحيح، وإسناده على شرط مسلم. وجوَّد إسناده الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/١٤١)٬ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (۹/٢٤٤): رواه أبو يعلى، وفي الصحيح وغيره بعضه، وفي إسناد أبي يعلى من لم أعرفهم.

(٣) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، أبو العباس، القرشي الهاشمي، الصحابي الجليل، حبر الأمة وفقيهها، ترجمان القرآن، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يفقهه الله في الدين ويعلمه التأويل، توفي سنة ٦٨ ه، وقيل ٧۰ ه. -انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/٢٨٤)٬ والإصابة لابن حجر (٤/١٤١)

(٤) رواه أحمد (١/٢٧٦) (٢٤٩٦)٬ وأبو يعلى (٥/٥٧) (٢٦٤٨)٬ وابن حبان (١٦/٤١) (٧١۰٨) ٬والطبراني (١۰/٣٢١( (١۰٧٨٣). وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيق مسند أحمد (٤/١٦٩)٬ وقال الألباني في صحيح موارد الظمآن (١٨٩٣): صحيح لغيره

(Keempat): ATH-THAYYIBAH (perempuan yang baik); Allah telah mempersaksikannya bahwasanya ‘Aisyah itu perempuan yang baik. Allah –ta’ala– berkata:

“… dan perempuan-perempuan yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk perempuan-perempuan yang baik (pula). Mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh). Bagi mereka ampunan dan rezeki yang mulia (surga).” (QS. an-Nur: 26)

Syaikh ‘Abd ar-Rahman as-Sa’di –rahimahullah– berkata di dalam tafsir ayat tersebut, “Ini merupakan kalimat yang umum dan dari cakupannya tiada yang keluar darinya. Hal terpenting dari perincian yang dikandungnya, bahwasanya para nabi itu, khususnya ulul ‘azmi dari kalangan mereka, dan lebih khusus lagi pemimpin mereka, Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang merupakan sebaik-baik ath-thayyibin (sebaik-baik orang baik) dari kalangan makhluk secara mutlak, sudah barang tentu tidaklah akan dipertalikan kecuali kepada setiap yang baik dari kalangan perempuan. Oleh karena itu, siapa pun yang mencemarkan ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha- dengan perkara buruk ini, sama saja dengan mencemarkan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliaulah yang dituju dengan hadits al-Ifk (kabar dusta) oleh orang-orang munafik. Hanya dengan melihat kenyataan bahwa ‘Aisyah merupakan istri Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, bisa diketahui bahwa ‘Aisyah tak lain dan tak bukan kecuali baik lagi suci dari tuduhan yang buruk tersebut. Lantas bagaimana akan dikatakan ketika melihat kenyataan bahwa ‘Aisyah adalah ash-Shiddiqah (perempuan yang benar dan membenarkan) di kalangan perempuan, yang paling utama di kalangan mereka, yang paling berilmu di kalangan mereka, dan yang paling dicintai oleh utusan Rabb semesta?” (1)

Terdapat riwayat dari Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, bahwasanya dia berkata, “Dan sungguh aku adalah putri dari khalifah dan shiddiq beliau. Pembelaan atasku dari tuduhan keji turun dari langit. Aku diciptakan sebagai perempuan baik di sisi lelaki baik, dan dijanjikan kepadaku ampunan dan rezeki yang mulia.” (2)

Dan tatkala Ibn ‘Abbas (3) radhiyallahu ‘anhuma– menjenguk ‘Aisyah -saat itu ‘Aisyah dalam keadaan sakit yang mengantarkannya kepada kematiannya, berkatalah Ibn ‘Abbas, “Kaulah istri yang paling dicintai oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan tidaklah beliau mencintai kecuali terhadap sesuatu yang baik.” (4)

(1) kitab Taisir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir kalam al-Mannan (halaman: 352) …

(2) Diriwayatkan oleh Abu Ya’la (8/90) (4626); dan riwayat lengkapnya sebagai berikut: ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– berkata, “Aku diberi sembilan hal yang tidak diberikan kepada perempuan mana pun selain Maryam binti ‘Imran. (Pertama), dulu Jibril turun sambil membawa gambarku pada selembar kain agar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- diperintah untuk menikahiku. (Kedua), Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menikahiku sebagai perempuan perawan, dan tidaklah beliau menikahi perempuan perawan selain aku. (Ketiga), beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- wafat dalam keadaan kepala beliau berada dalam pangkuanku. (Keempat), aku menguburkan beliau di rumahku dan para malaikat berkerumun di rumahku. (Kelima), ketika wahyu turun kepada beliau, sementara beliau sedang berada di rumah istrinya yang lain, maka mereka pun terpisah dari beliau. Adapun ketika wahyu turun kepada beliau, (sementara beliau sedang berada di rumahku), maka saat itu aku benar-benar sedang bersama beliau dalam satu selimut. (Keenam), sungguh aku adalah putri dari khalifah dan shiddiq beliau. (Ketujuh), pembelaan atasku dari tuduhan keji turun dari langit. (Kedelapan), aku diciptakan sebagai perempuan baik di sisi lelaki baik. (Kesembilan), dijanjikan kepadaku ampunan dan rezeki yang mulia.” Ibn Katsir berkata di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah (2/56), “Asalnya di kitab Shahih, dan sanadnya sesuai dengan syarat Muslim.” Imam adz-Dzahabi menganggap jayyid sanadnya di kitab Siyar A’lam an-Nubala’ (2/141), dan al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/244), “Diriwayatkan oleh Abu Ya’la, sedangkan di kitab Shahih dan selainnya terdapat sebagian daripadanya. Di dalam sanad Abu Ya’la terdapat perawi- perawi yang tak kukenal.”

(3) Dia adalah ‘Abdullah bin ‘Abbas bin ‘Abd al-Muththalib –radhiyallahu ‘anhu, Abu al-‘Abbas, al-Qurasyi, al-Hasyimi. Seorang shahabat mulia, tinta umat sekaligus orang yang sangat faqih dan ahli tafsir. Dilahirkan tiga tahun sebelum hijrah. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mendoakannya agar Allah memberinya kepahaman dalam agama dan tafsir. Wafat pada tahun 68 Hijriyah, tetapi ada yang mengatakan tahun 70 Hijriyah … -lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/284) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/141) …

(4) Diriwayatkan oleh Ahmad (1/276) (2496), Abu Ya’la (5/57) (2648), Ibn Hibban (16/41) (7108), dan ath-Thabarani (10/321) (10783). Syaikh Ahmad Syakir mensahihkan sanadnya di dalam Tahqiq Musnad Ahmad (4/169); Syaikh al-Albani berkata di kitab Shahih Mawarid azh-Zhaman (1893), “Shahih li ghairihi.”

٥- الصِّدِّيقة:

كان مسروق رحمه الله إذا حدَّث عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول: )حدَّثتني الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق، حبيبة حبيب الله، المبرَّأة. (١) وقال الحاكم (٢): ذِكر الصحابيات من أزوج رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وغيرهنَّ، رضي الله تعالى عنهنَّ، فأوَّل من نبدأ بهنَّ الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق؛ عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما (٣). وقال الحافظ ابن حجر (٤): (هي الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق …) (٥)

(١) المعجم الكبير للطبراني (٢٨٩ ٬ ٢٩۰)٬ وانظر مسند أحمد (٢٦۰٨٦)

(٢) هو محمد بن عبد الله بن محمد، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، الإمام الحافظ، شيخ المحدثين، ولد سنة ٣٢١ ه، كان من أهل العلم والتجرد والورع، قيل كان يميل إلى التشيع، تقلد القضاء بنيسابور، من مصنفاته المستدرك، والإكليل، توفي سنة ٤۰٥ ه انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (١٧/١٦٢)٬ والبداية والنهاية لابن كثير (١١/٣٥٥) …

(٣) المستدرك (٤/٥) …

(٤) هو أحمد بن علي بن حجر، أبو الفضل العسقلاني الشافعي، شيخ الإسلام، وأمير المؤمنين في الحديث، ولد سنة ٧٧٣ ه، انتهى إليه معرفة الرجال وعلل الأحاديث، تولى قضاء القضاة الشافعية بمصر، من مصنفاته: فتح الباري، وتهذيب التهذيب، توفي سنة ٨٥٢ ه … -انظر: الجواهر والدرر للسخاوي، شذرات الذهب لابن العماد (٧/٢٦٩) …

(٥) فتح الباري (٧/١۰٧)

(Kelima): ASH-SHIDDIQAH (perempuan yang jujur, selaras ucapan dengan perbuatannya); adalah Masruq –rahimahullah, apabila meriwayatkan hadits dari Ummu al-Mu’minin ‘Aisyah–radhiyallahu ‘anha, dia pun mengatakan, “Telah bercerita kepadaku ash-Shiddiqhah binti ash-Shiddiq, habibatu habibillah, al-Mubarra-ah.” (1) Imam al-Hakim (2) berkata, “Penyebutan shahabiyat dari kalangan istri-istri Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan selain mereka –radhiyallahu ta’ala ‘anhunna. Maka yang pertama dan mula-mula kami sebutkan adalah ash-Shiddiqah binti ash-Shiddiq, ‘Aisyah binti Abu Bakr –radhiyallahu ‘anhuma.” (3) Dan al-Hafizh Ibn Hajar (4) berkata, “Dia adalah ash-Shiddiqah binti ash-Shiddiq.” (5)

(1) kitab al-Mu’jam al-Kabir karya ath-Thabarani (289, 290) dan lihat juga Musnad Ahmad (26086) …

(2) Dia adalah Muhammad bin ‘Abdillah bin Muhammad, Abu ‘Abdillah al-Hakim an-Naisaburi, al-Imam al-hafizh, guru para ahli hadits; dilahirkan pada tahun 321 Hijriyah. Dia termasuk ahli ilmu, objektif dan wara’. Ada yang mengatakan cenderung kesyi’ah-syia’ahan, memangku jabatan peradilan di Naisabur. Di antara karya tulisnya adalah al-Mustadrak dan al-Iklil. Wafat tahun 405 Hijriyah … -lihat Siyar A’lam an-Nubala’ (17/162) dan al-Bidayah wa an-Nihayah (11/355) …

(3) Kitab al-Mustadrak (4/5) …

(4) Dia adalah Ahmad bin ‘Ali bin Hajar, Abu al-Fadhl al-‘Asqalani asy-Syafi’i, Syaikh al-Islam sekaligus Amir al-Mu’minin di bidang hadits. Dilahirkan pada tahun 773 Hijriyah. Ma’rifah perawi dan kecacatan hadits-hadits berpuncak padanya, menjabat sebagai hakim agung mazhab asy-Syafi’i di Mesir. Di antara karya tulisnya adalah kitab Fath al-Bari dan kitab Tahdzib at-Tahdzib. Wafat pada tahun 852 Hijriyah … -lihat al-Jawahir ad-Durar karya as-Sakhawi dan Syadzarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (7/269) …

(5) Fath al-Bari (7/107) …

٦- الحميراء:

الحُميراء تصغير حمراء، قال الذهبي (١): والحمراء في خطاب أهل الحجاز هي البيضاء بشُقْرة، وهذا نادرٌ فيهم (٢). وجاء ذكر هذا اللقب في غير ما حديث (٣)، لكنها أحاديث متكلَّم فيها، حتى قال الإمام الذهبي: وقد قيل: إنَّ كلَّ حديث فيه يا حميراء لم يصحَّ (٤). بل ذهب بعض أهل العلم- كالإمام ابن القيم (٥) -أنَّ كلَّ حديث جاء فيه ذكر الحميراء فهو موضوع، قال عليه رحمة الله: وكلُّ حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق؛ مثل: يا حميراء، لا تأكلي الطين؛ فإنَّه يُورث كذا وكذا، وحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء (٦). لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في الفتح حديث: دخل الحبشة يلعبون، فقال لي النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: يا حميراء، أتحبين أن تنظري إليهم؟ فقلت: نعم (٧). ثمَّ قال معقبًا: إسناده صحيح، ولم أرَ في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا (٨) …

(١) هو محمد بن أحمد بن عثمان، أبو عبد الله الذهبي، شمس الدين، الإمام الحافظ، ولد سنة ٦٧٣ ه، مؤرخ الإسلام، ومحدث العصر، وشيخ الجرح والتعديل، من مصنفاته: سير أعلام النبلاء، وميزان الاعتدال، توفي سنة ٧٤٨ ه –انظر: طبقات الشافعية للسبكي (٩/١۰۰)٬ وشذرات الذهب لابن العماد (٦/١٥٣) …

(٢) سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٦٨) …

(٣)سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/١٦٧) …

(٤)سير أعلام النبلاء للذهبي …

(٥) هو محمد بن أبي بكر بن أيوب، أبو عبد الله الدمشقي، الفقيه الحنبلي، المجتهد، المفسر، الأصولي، ولد سنة ٦٩١ ه، برع في علوم متعددة، وكان ذا عبادة وتهجد، امتحن وأوذي مرات، من أنجب تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، من مصنفاته: زاد المعاد، وإعلام الموقعين، توفي سنة ٧٥١ ه -انظر: البداية والنهاية لابن كثير (١٤/٢٣٤)٬وشذرات الذهب لابن العماد (٦/١٦٨) …

(٦) المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم (٦۰-٦١) …

(٧) رواه النسائي في السنن الكبرى (٥/٣۰٧) (٨٩٥١)٬ والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/٢٦٨) (٢٩٢). من حديث عائشة رضي الله عنها. وصححه ابن القطان في أحكام النظر (٣٦۰)٬ وصحح إسناده ابن حجر في فتح الباري (٢/٥١٥)٬ والعيني في عمدة القاري (٦/٣٩١)٬ والألباني في السلسلة الصحيحة (٧/٨١٨) …

(٨) فتح الباري لابن حجر (٢/٤٤٤(٬ وقال المزي رحمه الله: كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديثًا عند النسائي … – انظر: الإجابة للزركشي (٥٨) …

(Keenam): AL-HUMAIRA’ (yang berkulit putih kemerah-merahan), al-humaira’ adalah bentuk tashghir (diminutif; bentuk kecil dari suatu kata). Imam adz-Dzahabi (1) berkata, “Dan al-Humaira’ itu, menurut penduduk Hijaz maksudnya adalah yang putih kemerah-merahan, dan itu sangat jarang di kalangan mereka.” (2) Dan penyebutan laqob (julukan) al-humaira’ ini terdapat dalam beberapa hadits (3). Akan tetapi, hadits-hadits tersebut diperbincangkan mengenai kekukuhan dan kesahihannya, sampai-sampai Imam adz-Dzahabi berkata, “Ada yang mengatakan, sesungguhnya semua hadits yang di dalamnya terdapat ucapan wahai humaira’, tidaklah sahih.” (4) Bahkan sebagian ahli ilmu –misalnya Ibn al-Qayyim (5)– mengatakan bahwa semua hadits yang di dalamnya menyebutkan al-humaira’, maka itu adalah palsu. Ibn al-Qayyim –rahimahullah– mengatakan, “Dan semua hadits yang di dalamnya terdapat ucapan wahai Humaira’ atau menyebutkan al-humaira’, maka itu adalah hadits dusta dan dibuat-buat. Contohnya adalah, ‘Wahai al-Humaira’, janganlah kau memakan tanah, sebab hal itu akan menyebabkan ini dan itu.’ Juga misalnya hadits, ‘Ambillah separuh agama kalian dari al-Humaira’.’” (6) Akan tetapi, al-Hafizh Ibn Hajar –rahimahullah– menyebutkan hadits berikut di kitab al-Fath: Orang-orang Habsyah masuk Masjid dan bermain tombak, lalu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berkata kepadaku, “Apakah kau senang melihat permainan mereka?” Aku menjawab, “Ya, aku suka.” (7) Kemudian Ibn Hajar berkomentar mengenai riwayat tersebut, “Sanadnya sahih. Aku tidak melihat adanya penyebutan al-Humaira’ di dalam hadits sahih selain riwayat ini. (8)

(1) Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman, Abu ‘Abdillah adz-Dzahabi, Syams ad-Din, al-Imam al-Hafizh. Dilahirkan pada tahun 673 Hijriyah. Ahli sejarah Islam, ahli hadits pada zamannya, dan Syaikh al-jarh wa at-ta’dil. Di antara karya tulisnya adalah kitab Siyar A’lam an-Nubala’ dan kitab Mizan al-I’tidal … -lihat Thabaqat asy-Syafi’iyyah karya as-Subki (9/100) dan Syajarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (6/153) …

(2) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/168) …

(2) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi (2/167) …

(2) Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi …

(5) Dia adalah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub, Abu ‘Abdillah ad-Dimasyqi, ahli fiqih mazhab al-Hanbali, seorang mujtahid, ahli tafsir, dan ahli ushul. Dilahirkan pada tahun 691 Hijriyah. Menguasai banyak ilmu, menjaga ibadah dan tahajud, seringkali mendapat ujian dan disakiti, termasuk di antara murid-murid Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah yang terbaik. Di antara karya tulisnya adalah kitab Zad al-Ma’ad dan I’lam al-Muwaqqi’in. Wafat tahun 751 Hijriyah … -lihat kitab al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibn Katsir (14/234) dan kitab Syajarat adz-Dzahab karya Ibn al-‘Imad (6/167) …

(6) al-Manar al-Munif fi ash-Shahih wa adh-Dha’if karya Ibn al-Qayyim (60-61) …

(7) Diriwayatkan oleh an-Nasa-i di as-Sunan al-Kubra (5/307) (8951) dan ath-Thahawi di Musykil al-Atsar (1/268) (292) dari hadits ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. Disahihkan oleh Ibn al-Qaththan di kitab Ahkam an-Nazhar (360), dan disahihkan sanadnya oleh Ibn Hajar di kitab Fath al-Bari (2515), oleh al-‘Aini di kitab ‘Umdah al-Qari (6/391), dan oleh al-Albani di kitab as-Silsilah ash-Shahihah (7/818) …

(8) Fath al-Bari karya Ibn Hajar (2444), dan berkata al-Mizzi –rahimahullah, “Semua hadits yang terdapat di dalamnya ungkapan ya Humaira’, maka itu adalah palsu kecuali satu hadits yang diriwayatkan oleh an-Nasa-i.” –lihat al-Ijabah karya az-Zarkasi (58) …

٧- مُوَفَّقة:

من الألقاب التي لُقِّبت بها عائشة: (موفَّقة) لقَّبها به النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: (من كان له فَرَطان (١) من أُمَّتي دخل الجنة. فقالت عائشة: بأبي، فمن كان له فَرَط؟ فقال: ومن كان له فَرَط يا موفَّقَة، قالت: فمن لم يكن له فَرَط من أمتك؟ قال: فأنا فرط أُمَّتي،لم يصابوا بمثلي (٢) …

(١) فرطان: أي: ولدان لم يبلغا أوان الحلم بل ماتا قبله، يقال: فرط إذا تقدم وسبق فهو فارط. والفرط هنا الولد الذي مات قبله، فإنه يتقدم يهيئ لوالديه نزلاً ومنزلً في الجنة، كما يتقدم فراط القافلة إلى المنازل، فيعدون لهم ما يحتاجون إليه من الماء والمرعى وغيرهما … -انظر: مرعاة المفاتيح للمباركفوري (٥/٤٧٦) …

(٢) رواه الترمذي (١۰٦٢)٬ وأحمد (١/٣٣٤) (٣۰۹٨)٬ وأبو يعلى (٥/١٣٨) (٢٧٥٢)٬ والطبراني (١٢/١۹٧) (١٢٨٨۰)٬ والبيهقي (٣/٦٨) (٧٣۹٨). ضعفه الألباني في ضعيف الجامع (٥٨۰١)٬ وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيق مسند أحمد (٥/٣۹) …

(Ketujuh): MUWAFFAQAH (perempuan yang beruntung, yang mendapatkan taufiq); di antara laqab (julukan atau sebutan) yang ‘Aisyah dipanggil dengan sebutan tersebut adalah muwaffaqah. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– memberinya sebutan tersebut. Dari Ibn ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Barangsiapa di kalangan umatku yang didahului (ditinggal mati) oleh kedua anaknya yang masih kecil, maka dia masuk surga.” Maka ‘Aisyah berkata, “Ayahku menjadi tebusan bagimu, bagaimana kalau hanya didahului (ditinggal mati) (1) oleh satu anak saja?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Begitu juga orang yang didahului (ditinggal mati) oleh seorang anaknya, wahai Muwaffaqah.” ‘Aisyah berkata, “Lantas bagaimana dengan umatmu yang tak punya anak?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Maka akulah pendahulu bagi umatku. Tidaklah ada musibah yang setara dengan musibah kehilanganku bagi mereka.” (2)

 

(1) yang dimaksud dengan farathaan adalah dua orang anak yang belum baligh tetapi meninggal mendahului orang tuanya. Dikatakan faratha jika mendahului, maka dia adalah orang yang mendahului. Dan al-farathu di sini adalah anak kecil yang mati sebelum orang tuanya, maka sesungguhnya dia mendahului untuk mempersiapkan tempat tinggal bagi orang tuanya di surga sebagaimana rombongan pertama dari kafilah yang berangkat lebih dulu ke tempat persinggahan lalu mempersiapkan bagi mereka hal-hal yang dibutuhkan seperti air, rerumputan, dan lain-lain … -lihat Mir’ah al-Mafatih karya al-Mubarakfuri (5/476) …

(2) Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1062), Ahmad (1/334) (3098), Abu ya’la (5/138) (2752), ath-Thabaranai (12/197) (12880), dan al-Baihaqi (3/68) (7398). Didha’ifkan oleh al-Albani di kitab Dha’if al-Jami’ (5801), dan disahihkan sanadnya oleh Ahmad Syakir dalam Tahqiq Musnad Ahmad (5/39) …

*

**

وهذه الألقاب جميعًا دالَّة على فضل أُمِّ المؤمنين رضي الله عنها، كما سبق، وما لقَّبها به النَّبي صلَّ الله عليه وسلم منها فيدلُّ أيضًا على شدة حبِّه صلَّ الله عليه وسلم لها واهتمامه بها، وقد كان صلَّ الله عليه وسلم يناديها بقوله: (يا عائش( على الترخيم، وهي من عادات العرب مع مَن يحبون، فعن عائشة رضي الله عنها زوج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: ))يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام. قلت: وعليه السلام ورحمة الله. قالت: وهو يرى ما لا نرى (١).

وقال الحافظ ابن حجر: (عُويش خاطب بها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم عائشة أُمَّ المؤمنين، أورده الطبراني في العشرة من طريق مسلم بن يسار، قال: بلغني أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم دخل على عائشة فقال: يا عويش مالي أراك أشرق وجهك (٢)

وكان أيضًا يناديها بقوله صلَّ الله عليه وسلم: (يا بنت الصِّدِّيق(، )يا بنت أبي بكر) (٣)، وغير ذلك.

(١) رواه البخاري (٦٢۰١)٬ ومسلم (٢٤٤٧)؛ من حديث عائشة رضي الله عنها

(٢) الإصابة لابن حجر (٨/٢٥٣) …

(٣) رواه الترمذي (٣١٧٥)٬ وابن ماجه (٣٤۰٣)٬ وأحمد (٦/٢۰٥) (٢٥٧٤٦)٬ والبيهقي في شعب الإيمان (١/٤٧٧) (٧٦٢). من حديث عائشة رضي الله عنها. وصححه ابن العربي في عارضة الأحوذي (٦/٢٥٨)٬ والألباني في صحيح سنن الترمذي.

Semua laqab (sebutan/julukan) tersebut menunjukkan keutamaan Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– sebagaimana telah dijelaskan di muka. Selain itu, sebutan apa pun yang diberikan oleh Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadap ‘Aisyah, maka itu menunjukkan besarnya rasa cinta dan perhatian beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– terhadap ‘Aisyah. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga biasa memanggil ‘Aisyah dengan ucapan, “Wahai ‘A-isy,” dalam bentuk tarkhim (membuang huruf akhir dari nama orang yang dipanggil sebagai ungkapan kelembutan dan kasih sayang). Dan ini merupakan adat Arab terhadap orang yang dicintai. Dalam hal ini, tedapat riwayat dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, istri Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Wahai ‘A-isy! Ini Jibril mengucapkan salam kepadamu.” Maka aku berkata, “Wa ‘alaihis salam wa rahmatullah.” Dan ‘Aisyah mengatakan, “Jibril melihat hal yang tak kami lihat.” (1)

Dan al-Hafizh Ibn Hajar berkata: ‘Uwaisy. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menyebut ‘Aisyah Umm al-Mu’minin dengan nama itu. Imam ath-Thabarani menyebutkannya di kitab al-‘Isyrah dari jalan Muslim bin Yassar, dia berkata: Telah sampai kepadaku bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui ‘Aisyah, lalu beliau berkata, Wahai ‘Uwaisy, mengapa kulihat wajahmu memerah?)” (2)

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga biasa memanggil ‘Aisyah dengan sebutan, “Wahai putri ash-Shiddiq,” atau dengan panggilan, “Wahai putri Abu Bakr,” (3) dan lain-lain lagi …

(1) Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6201) dan Muslim (2447); dari hadits ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha

(2) Kitab al-Ishabah karya Ibn Hajar (8/253) …

(3) Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (3175), Ibn Majah (3403), Ahmad (6/205) (25746), dan al-Baihaqi di kitab Syu’ab al-Iman (1/477) (762), dari hadits ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. Disahihkan oleh Ibn al-‘Arabi di kitab ‘Aridhah al-Ahwadzi (6/258), juga oleh al-Albani di kitab Shahih Sunan at-Tirmidzi

*

**

وقد عدَّ بعضهم في ألقابها خليلة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، على اعتبار أنَّ الخُلَّة أعلى درجات المحبة، واحتجوا بقول حسَّان بن ثابت (١) رضي الله عنه يمدح أُمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

خليلة خير النَّاس دينًا ومنصبًا *** نبي الهدى والمَكرُمات الفَواضل

وهو تصحيف، صوابه )حَليلة خير الناس(كما في ديوانه (٢)

وجاء في )سير أعلام النبلاء( أنَّه جرى ذكر أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها عند علي (٣) رضي الله عنه فقال: خليلة رسول الله صلَّ الله عليه وسلم (٤). وهو أيضًا تصحيف صوابه )حليلة(، ومعلوم أنَّ النَّبي صلَّ الله عليه وسلم قال: إنِّ أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل (٥).

(١) هو حسان بن ثابت بن المنذر، أبو عبد الرحمن الأنصاري النجاري رضي الله عنه، أحد فحول الشعراء، وشاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفي سنة ٥٤ ه … -انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (١/١۰۰)٬ والإصابة لابن حجر (٢/٦٢) …

(٢) ديوان حسان بن ثابت (ص: ١۹١) …

(٣) هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب رضي الله عنه، أبو الحسن الهاشمي، أمير المؤمنين، ورابع الخلفاء الراشدين، ولد قبل البعثة بعشر سنين، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته فاطمة، من السابقين الأولين، شهد المشاهد إلا تبوك، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي سنة ٤۰ ه … -انظر: الخصائص في مناقب علي بن أبي طالب للنسائي، والإصابة لابن حجر (٤/٥٦٤) …

(٤) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/١٧٦) وحسنه …

(٥) رواه مسلم (٥٣٢)٬ من حديث جندب رضي الله عنه

Sebagian orang memasukkan sebutan “Khalilah Rasulullah” (kekasih Rasulullah yang tersayang) sebagai salah satu di antara laqab (sebutan/julukan) bagi ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– dengan mengambil pertimbangan bahwa al-khullah itu merupakan setinggi-tinggi derajat cinta. Mereka juga berhujjah dengan ucapan Hassan bin Tsabit (1)radhiyallahu ‘anhu– yang memuji Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha, “Khalilah (kekasih tersayang) dari sebaik-baik manusia secara agama maupun hakiki, Nabi pembawa petunjuk, kebaikan-kebaikan dan keutamaan-keutamaan.” Akan tetapi, perkataan atau tulisan, “Khalilah (kekasih tersayang) dari sebaik-baik manusia,” di situ merupakan tash-hif (typo/salah tulis) karena yang benar seharusnya adalah, “Halilah (istri) dari sebaik-baik manusia,” sebagaimana tercantum dalam Diwan-nya (2). Dan terdapat di kitab Siyar A’lam an-Nubala’, bahwasanya disebutkan tentang Umm al-Mu’minin ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anhu– di sisi ‘Ali (3)radhiyallahu ‘anhu, lalu ‘Ali pun berkata, “Dia adalah Khalilah (kekasih yang tersayang) dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (4) Akan tetapi, lagi-lagi ini pun mengalami tash-hif (typo/salah tulis), dan yang benar adalah, “Halilah.” Telah sama diketahui bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sesungguhnya aku berlepas diri kepada Allah untuk menjadikan dari antara kalian khalil bagiku.” (5)

 

(1) Dia adalah Hassan bin Tsabit bin al-Mundzir, Abu ‘Abd ar-Rahman al-Anshari an-Najjari –radhiyallahu ‘anhu. Salah seorang pujangga terkemuka, penyair Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Wafat pada tahun 54 Hijriyah … -lihat al-Isti’ab karya Ibn ‘Abd al-Barr (1/100) dan al-Ishabah karya Ibn Hajar (2/62) …

(2) Diwan Hassan bin Tsabit (halaman: 191) …

(3) Dia adalah ‘Ali bin Abi Thalib bin ‘Abd al-Muththalib –radhiyallahu ‘anhu, Abu al-Hasan al-Hasyimi, Amir al-Mu’minin, Khalifah Rasyidah yang keempat. Dilahirkan sepuluh tahun sebelum Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– diutus. Dia adalah anak paman Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, suami dari putri beliau, Fathimah. Termasuk as-sabiqun al-awwalun, menyertai semua peperangan kecuali Tabuk, dan dia termasuk di antara sepuluh orang yang diberi kabar gembira dengan surga. Wafat pada tahun 40 Hijriyah … -lihat al-Khasha-ish fi Manaqib ‘Ali bin Abi Thalib karya Imam an-Nasa-i dan kitab al-Ishabah karya Ibn Hajar (4/564) …

(4) Disebutkan oleh adz-Dzahabi di kitab Siyar A’lam an-Nubala’ (2/176) dan menghasankannya …

(5) Diriwayatkan oleh Muslim (532), dari hadits Jundab –radhiyallahu ‘anhu

Bandung, 17 Agustus 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s