Hampai Sayap dan kecemburuan Hudhud …

HUDHUD

Kau berkata tentang hampai sayap si pencari air,

tentang kepak perjalanan jauhnya dan kabar yang dibawanya …

Katamu, Hudhud punya alasan atas keterlambatannya …

-dia cemburu melihat penduduk semenanjung itu mengabahkan wajah kepada mentari …

 

*

**

 

Di antara perkara menakjubkan yang dikabarkan Allah dalam al-Quran adalah kenyataan tentang adanya makhluk yang tak dibebani taklif (beban syariat) tetapi memiliki kecemburuan yang sangat besar terhadap agama Allah –‘Azza wa Jalla. Makhluk yang dimaksud adalah burung hudhud di masa pemerintahan dan kenabian Sulaiman –‘alaihi as-salam. Hudhud begitu cemburu melihat penyimpangan tauhid kaum Saba’, dan ia pun mengutarakan kecemburuannya terhadap tauhid dan pengingkarannya terhadap perilaku kaum Saba’ itu  kepada Nabi Sulaiman –‘alaihi as-salam

 

Allah –ta’ala– berfirman (QS. an-Naml: 20-26):

 

وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢۰) لَأُعَذِّبَنَّه ُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ(٢٥( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)

 

Dan dia (Sulaiman) memeriksa burung-burung lalu berkata, “Mengapa aku tidak melihat Hudhud, apakah dia termasuk yang tidak hadir? Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya dengan azab yang keras atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar dia datang kepadaku dengan alasan yang terang.” Maka tidak lama kemudian (datanglah Hudhud), lalu ia berkata, “Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum mengetahuinya; dan kubawa kepadamu dari negeri Saba’ suatu berita penting yang diyakini. Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar. Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari selain Allah; dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dari jalan (Allah), sehingga mereka tidak dapat petunjuk agar mereka tidak menyembah Allah yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan di bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Allah, tiada yang berhak untuk disembah kecuali Dia, Rabb yang mempunyai ‘Arsy yang besar.”

 

Ayat-ayat tersebut menjelaskan beberapa faidah kepada kita:

  • Bahwa Hudhud mengetahui tentang tauhidullah (keesaan Allah), yaitu hanya Allah sajalah satu-satu-Nya yang berhak untuk diibadahi
  • Hudhud mengetahui bahwa menyembah sesuatu selain Allah adalah perbuatan syirik
  • Hudhud –yang tak dibebani taklif- lebih mengetahui tentang tauhid dan syirik dibandingkan sebagian manusia yang dibebani taklif
  • Hudhud memiliki kecemburuan dan gairah yang tinggi terhadap tauhidullah dan mengingkari perbuatan syirik
  • Hudhud memahami pengertian laa ilaaha illallaah, yaitu tiada yang berhak untuk diibadahi selain Allah

 

 

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ -رحمه الله- في الدرر السنية (٢/٢٧٧): فحدث الهدهدُ سليمان -عليه السلام بما رآهم يفعلونه من السجود لغير الله؛ والسجود نوع من أنواع العبادة؛ فليت أكثر الناس عرفوا من الشرك ما عرف الهدهد؛ فأنكروه وعرفوا الإخلاص فالتزموه …

 

Syaikh ‘Abd ar-Rahman bin Hasan Alu asy-Syaikh –rahimahullah– di kitab ad-Durar as-Saniyyah (2/277), “Maka Hudhud pun berbicara kepada Sulaiman –‘alaihi as-salam- mengenai hal yang dilihatnya dari perbuatan-perbuatan kaum Saba’ yang bersujud kepada selain Allah, dan (Hudhud mengetahui bahwa) sujud itu merupakan salah satu bentuk dari bentuk-bentuk ibadah. Aduhai kalaulah kiranya kebanyakan manusia itu mengetahui kesyirikan seperti yang diketahui oleh Hudhud lalu mereka mengingkari perbuatan syirik itu. Aduhai, kalaulah kiranya mereka mengetahui akan keikhlasan lalu melazimi jalan tempuh tauhid (keikhlasan).”

 

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dalam suatu hadits telah melarang manusia untuk membunuh burung Hudhud. Mungkin saja, wallahu a’lamu, di antara alasan dan hikmah dari pelarangan tersebut adalah karena burung Hudhud itu termasuk makhluk yang sangat mengenal tauhid. Imam Ibn Katsir berkata di kitab tafsirnya:

 

ولما كان الهدهد داعيا إلى الخير، وعبادة الله وحده والسجود له، نهي عن قتله

 

“Dan kenyataan bahwa burung Hudhud itu merupakan penyeru kepada kebaikan dan kepada peribadahan terhadap Allah satu-satu-Nya serta untuk bersujud hanya kepada Allah saja, maka dilaranglah manusia untuk membunuh burung Hudhud.”

 

Tauhid adalah inti dakwah para nabi dan rasul. Tidaklah Allah mengutus para nabi dan rasul serta menurunkan kitab-kitab-Nya selain untuk menegakkan tauhid di muka bumi, yakni agar manusia beribadah kepada Allah semata karena tiada yang berhak untuk diibadahi selain Allah …

 

 

Bandung, 26 Mei 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

Di Surga Menikahi Maryam binti ‘Imran, Asiyah Istri Fir’aun, dan Kultsum Saudari Musa …

Untitled

https://islamqa.info/ar/111279

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– ditanya:

 

نسمع في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الحياة الآخرة السيدة مريم أم عيسى عليه السلام، وآسية زوجة فرعون، وكلثوم أخت النبي موسى عليه السلام .ما هو الثابت من هذا في الأحاديث، وما هو غير الثابت؟

 

Kami dengar dalam beberapa hadits bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– di kehidupan akhirat kelak akan memperistri Maryam ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah istri  Fir’aun, dan Kultsum saudari Nabi Musa ‘alaihi as-salam. Hadits manakah yang kukuh mengenai hal itu dan mana pula yang tak kukuh?

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– menjawab:

 

الحمد لله

جاء في بعض الأحاديث المروية ما يدل على أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الجنة كلا من السيدة مريم البتول أم عيسى عليه السلام، وآسية بنت مزاحم زوجة فرعون، وكلثوم أخت موسى عليه السلام .

ونحن نورد هنا ما ورد من ذلك، مع مناقشتها من حيث القبول أو الرد :

 

Segala puji bagi Allah …

Terdapat beberapa periwayatan hadits yang menunjukkan bahwa di surga kelak, Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– akan memperistri sayyidah Maryam al-Batul ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa –‘alaihi as-salam. Dan kami akan mengemukakan hadits-hadits mengenai hal itu beserta penjelasan terhadapnya dari sisi (apakah bisa) diterima atau ditolak …

 

الدليل الأول :

ما جاء في تفسير قوله تعالى: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (التحريم/٥

فقد روي عن بريدة رضي الله عنه في تفسير هذه الآية قوله :

(وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” – نقلا عن تفسير ابن كثير (٨/١٦٦) وإلا فلم أقف عليه في المطبوع بين أيدينا من المعجم الكبير – قال: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه به .

وهذا إسناد ضعيف .

صالح بن حيان: جاء في ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٣٨٦) قول ابن معين فيه: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، شيخ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد .

كما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال :

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية سريته ببيت حفصة بنت عمر، فوجدتها معه…- فذكر حديثا طويلا، جاء في آخره – :

فوعده من الثيبات آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأخت نوح، ومن الأبكار مريم بنت عمران، وأخت موسى عليهم السلام)

رواه الطبراني في “المعجم الأوسط” (٣/١٣) قال :

حدثنا إبراهيم، قال حدثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي إمام مسجد صنعاء، قال أخبرنا موسى بن جعفر بن أبي كثير مولى الأنصار، عن عمه، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.

ثم قال: “لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن إبراهيم” انتهى.

وهذا إسناد منكر .موسى بن جعفر جاء في ترجمته في “لسان الميزان” (٦/١١٣) قول الذهبي: “لا يعرف وخبره ساقط” انتهى. ثم قال الحافظ ابن حجر: “ولفظ العقيلي لما ذكره: مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، ولا يصح. وأظن أن الذهبي حكم عليه بالبطلان لِما في آخره من الخطأ، وأما قصة مارية فلها طرق كثيرة تشعر بأن لها أصلا” انتهى. وضعفه السيوطي في “الدر المنثور” (٨/٢١٦)

 

Dalil Pertama:

Terdapat riwayat yang dikemukakan berkaitan dengan tafsir firman Allah –ta’ala– (QS. At-Tahrim: 5), Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Rabb-nya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lebih baik daripadamu, yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang mengerjakan ibadah, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan.”

Telah diriwayatkan dari Buraidah –radhiyallahu ‘anhu– mengenai tafsir ayat tersebut, yaitu ucapan Buraidah, “Allah menjanjikan kepada nabi-Nya –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa Allah akan menikahkannya. Maka perempuan janda yang akan dinikahinya adalah Asiyah istri Fir’aun, sedangkan perempuan perawan yang akan dinikahinya adalah Maryam binti ‘Imran.” Ini diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir –menurut keterangan yang kami nukil dari Tafsir Ibn Katsir (8/166), sedangkan kami sendiri tidak menemukan riwayat tersebut di dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir yang tercetak yang ada di tangan kami. Dalam nukilan dari Tafsir Ibn Katsir itu, Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Abu Bakr bin Shadaqah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Muhammad bin Marzuq, telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Umayyah, telah bercerita kepada kami ‘Abd al-Qudus, dari Shalih bin Hayyan, dari Ibn Buraidah, dari ayahnya (Buraidah) dengan ucapan tersebut di atas. Dan isnad riwayat ini dha’if (lemah). Perawi Shalih bin Hayyan disebutkan biografinya di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/386), dan di situ disebutkan ucapan penilaian Ibn Ma’in tentangnya, “Tidak seperti itu (tidak kuat),” dan Abu Hatim menilai, “Bukan perawi yang kuat, ia seorang Syaikh,” Imam an-Nasa-i mengatakan, “Ia tidak tepercaya,” sedangkan Ibn Hibban mengatakan, “Ia meriwayatkan dari orang-orang tepercaya riwayat-riwayat yang tak menyerupai hadits orang-orang yang tepercaya. Aku tak suka berhujjah dengannya jika ia menyendiri dalam periwayatan.”

Sebagaimana pula riwayat yang datang dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk bersama Mariyah al-Qibthiyah, seorang surriyyah beliau, ke rumah Hafshah binti ‘Umar, lalu ketika Hafshah (masuk rumah), ia dapati Mariyyah sedang bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– … –kemudian dikisahkanlah hadits yang panjang, adapun akhir haditsnya adalah, “Maka Allah menjanjikan kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- perempuan yang akan dinikahinya (di surga) dari kalangan janda, yaitu Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun dan saudara perempuan Nuh, sedangkan dari kalangan perawan adalah Maryam binti ‘Imran dan saudara perempuan Musa –‘alaihi as-salam.”

Hadits Abu Hurairah tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Ausath (3/13). Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Ibrahim, ia berkata: telah bercerita kepada kami Hisyam bin Ibrahim Abu al-Walid al-Makhzumi, Imam masjid ash-Shan’a, ia berkata: telah berkabar kepadaku Musa bin Ja’far bin Abi Katsir Maula al-Anshar, dari pamannya, dari Abu Bakr bin ‘Abd ar-Rahman bin al-Harits, dari Abu Salmah bin ‘Abd ar-Rahman, dari Abu Hurairah dengan hadits tersebut. Kemudian Imam ath-Thabarani berkata, “Hadits ini tak diriwayatkan dari Abu Hurairah kecuali dengan sanad ini. Hisyam bin Ibrahim menyendiri dengan riwayat tersebut.”

Dan sanad hadits tersebut mungkar. Musa bin Ja’far, terdapat ucapat Imam adz-Dzahabi mengenai Musa bin Ja’far ini dalam biografinya di kitab Lisan al-Mizan (6/113), “Ia tak dikenal dan haditsnya jatuh tak berharga.”

Kemudian Ibn Hajar berkata, “Dan ungkapan al-‘Uqaili saat menyebutkan Musa bin Ja’far, ‘Tidak dikenal dalam penukilan riwayat, haditsnya tidak memiliki penyerta  dan tidak sahih,’ dan aku menduga bahwa Imam adz-Dzahabi menghukuminya batil lantaran adanya kekeliruan-kekeliruan pada akhir riwayat. Adapun kisah Mariyah sendiri terdapat banyak jalur periwayatan mengenainya sehingga bisa diketahui memiliki asal.”

Imam as-Suyuthi melemahkan hadits tersebut di kitab ad-Durr al-Mantsur (8/216) …

 

الدليل الثاني :

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

(جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب، لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء، بين بيت مريم بنت عمران، وبيت آسية بنت مزاحم)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٧) قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس التميمي، أنا أبو الوليد محمد بن إدريس الشامي السرخسي، نا سويد بن سعيد، نا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر به .

وهذا إسناد منكر أيضا، فيه عدة علل :

١- محمد بن صالح بن عمر، قال الذهبي في “ميزان الاعتدال” (٣/٥٨١): مجهول.

٢- سويد بن سعيد الحدثاني: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٢٧٥) وفيها تضعيف كثير من أهل العلم له، وأنه كان يقبل التلقين.

٣- أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس (٣٧٨هـ): ترجم له الذهبي في “تاريخ الإسلام” (٦٣٣/٢٦) وقال: شيخ صالح مسند.

 

Dalil Kedua:

Dari Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– dia berkata:

Jibril datang menemui Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjelang kematian Khadijah, lalu berkata, “Sesungguhnya Allah menyampaikan salam kepada Khadijah dan memberikan kabar gembira untuknya dengan sebuah rumah di surga dari mutiara, jauh dari gejolak api dan tiada di dalamnya kepayahan dan jerit kengerian. Rumah mutiara berongga yang terletak di antara rumah Maryam binti ‘Imran dan rumah Asiyah binti Muzahim.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/117). Ibn ‘Asakir berkata: Telah berkabar kepada kami Abu al-Muzhaffar bin al-Qusyairi dan Abu al-Qasim bin Zhahir, keduanya berkata: telah berkabar kepada kami Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman, telah berkabar kepada kami Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas at-Tamimi, telah berkabar kepada kami Abu al-Walid Muhammad bin Idris asy-Syami as-Sarkhasi, telah bercerita kepada kami Suwaid bin Sa’id, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, dari adh-Dhahhak dan Mujahid, dari Ibn ‘Umar dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga, di dalamnya terdapat beberapa penyakit, yaitu:

  1. Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, Imam adz-Dzahabi berkata di kitab Mizan al-I’tidal (3/581), “Majhul (tak dikenal).”
  2. Suwaid bin Sa’id al-H Biografinya terdapat di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/275), di situ disebutkan tadh’if (pelemahan) banyak ulama terhadapnya. Dulunya ia biasa menerima talqin (menyimak diktean hadits dari seseorang yang sebetulnya bukanlah haditsnya seraya menganggap bahwa itu adalah riwayatnya lantaran kelemahan dalam hafalannya).”
  3. Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas (378 H). Imam adz-Dzahabi menyebutkan biografinya di kitab Tarikh al-Islam (633/26) seraya mengatakan, “Syaikh, shalih, musnid.”

 

الدليل الثالث :

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال:
(يا خديجة! إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام. فقالت: يا رسول الله، وهل تزوجت قبلي؟ قال: لا، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن عمرو بن محمد الشيرازي بأصبهان، أنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب المقرئ، نا القاضي أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد البردي إملاء، أنا أبو بكر هلال بن محمد بن محمد بالبصرة، نا محمد ابن زكريا الغلابي، نا العباس بن بكار، نا أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس به .

وهذا إسناد منكر أيضا .

أبو بكر الهذلي: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (١٢/٤٦) وفيها اتفاق المحدثين على تضعيفه جدا، وأنه أخباري متروك الحديث .

وقال ابن كثير في “تفسير القرآن العظيم” (٨/١٦٦): ضعيف أيضا .

 

Dalil Ketiga:

Dari Ibn ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma– bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah yang sedang menghadapi kematian seraya berkata, “Wahai Khadijah, jika nanti kau bertemu dengan para madumu, maka sampaikanlah salamku kepada mereka.” Khadijah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah kau pernah menikah sebelum menikah denganku?” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Tidak. Akan tetapi Allah telah menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran, Asiyah istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), ia berkata: telah berkabar kepada kami Abu Ghalib Muhammad bin ‘Amr bin Muhammad asy-Syirazi di kota Ashbahan, telah berkabar kepada kami Abu ‘Abdillah Muhammad bin Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman bin ‘Abd al-Wahhab al-Muqri’, telah berkabar kepada kami al-Qadhi Abu Bakr Ahmad bin ‘Abd ar-Rahman bin Ahmad al-Bardi secara imla, telah berkabar kepada kami Abu Bakr Hilal bin Muhammad bin Muhammad di kota Bashrah, telah berkabar kepada kami Muhammad Ibn Zakariya al-Ghalabi, telah berkabar kepada kami al-‘Abbas bin Bakkar, telah berkabar kepada kami Abu Bakr al-Hudzali, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga. Abu Bakr al-Hudzali, biografinya terdapat di dalam Tahdzib at-Tahdzib (12/46), dan di kitab itu disebutkan bahwa para ahli hadits sepakat bahwa ia dha’if jiddan (sangat lemah), dan dia mengumpulkan kabar-kabar matruk al-hadits.

Ibn Katsir berkata di kitab Tafsir al-Quran al-‘Azhim (8/166), “Dha’if juga.”

 

الدليل الرابع :

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(أُعْلِمتُ أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون. فقلت: هنيئًا لك يا رسول الله)

رواه أبو يعلى – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – والطبراني في “المعجم الكبير” (٨/٢٥٨)، والعقيلي في “الضعفاء الكبير” (٤/٤٥٩)، وأبو الشيخ في “طبقات المحدثين بأصبهان” (٤/١١٣) وأبو نعيم في “أخبار أصبهان” (رقم/١٤٦۰)، وابن عدي في “الكامل” (٧/١٨۰) جميعهم من طريق :

عبد النور بن عبد الله، حدثنا يونس بن شعيب، عن أبي أمامة به .

وهذا إسناد موضوع .

عبد النور كذاب، قال العقيلي: ” كان غالياً في الرفض، ويضع الحديث خبيثاً” وقال الذهبي: ” كذاب” انتهى. ويونس بن شعيب: قال فيه البخاري: “منكر الحديث”، وقال العقيلي: “حديثه غير محفوظ”، وقال ابن حبان في “المجروحين” (٣/١٣٩): “لست أعرف له من أبي أمامة سماعا، على مناكير ما يرويه في قلتها، كأنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال”. وانظر “لسان الميزان” (٦/٣٣٢)

قال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “وهذا إسناد موضوع “انتهى.

 

Dalil Keempat:

Dari Abu Umamah –radhiyallahu ‘anhu– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Aku diberi tahu bahwa Allah menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun.” Aku berkata, “Selamat untukmu, wahai Rasulullah.”

Diriwayatkan oleh Abu Ya’la –dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118)- dan ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (8/258), dan al-‘Uqaili di kitab adh-Dhu’afa’ al-Kabir (4/459), dan Abu asy-Syaikh di kitab Thabaqat al-Muhadditsin bi Ashbahan (4/113), dan Abu Nu’aim di kitab Akhbar Ashbahan (nomor 1460), dan Ibn ‘Adi di kitab al-Kamil (7/180), yang semuanya dari jalan ‘Abd an-Nur bin ‘Abdillah, telah bercerita kepada kami Yunus bin Syu’aib, dari Umamah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits tersebut palsu. ‘Abd an-Nur seorang pendusta. Imam al-‘Uqaili berkata, “Rafidhah ekstrim dan memalsukan hadits-hadits secara keji.” Imam adz-Dzahabi berkata, “Dia pendusta.” Adapun perawi Yunus bin Syu’aib, dikatakan oleh Imam al-Bukhari, “Munkar al-Hadits.” Imam al-‘Uqaili berkata, “Haditsnya tidak terpelihara.” Ibn Hibban berkata di kitab al-Majruhin (3/139), “Aku tak mengetahui bahwa ia memiliki penyimakan dari Abu Umamah. Berdasarkan kemungkaran-kemungkaran periwayatannya dan kejelekannya, seakan-akan ia sengaja berbuat demikian. Tidak boleh berhujjah dengannya berdasarkan keadaannya.” Lihat kitab Lisan al-Mizan (6/332).

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Dan sanad hadits ini palsu.”

 

الدليل الخامس :

عن عائشة رضي الله عنها قالت :

(دخل علي رسول الله مسرورا، فقال: يا عائشة! إن الله عز وجل زوجني مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم في الجنة .

قالت: قلت: بالرفاء والبنين يا رسول الله)

رواه ابن السني في “عمل اليوم والليلة” (٢/٦٨٣-٦٨٤/٦۰٤-عجالة الراغب المتمني) والديلمي في “مسند الفردوس” (٨٦٢۰)، قال ابن السني:

أخبرنا أحمد بن إبراهيم المديني بعمان، حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها به. قال أبو بكر بن السني: كذا كتبته من كتابه .

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه تدليس أبي إسحاق السبيعي، وهو من أهل المرتبة الثالثة من المدلسين في تصنيف الحافظ ابن حجر، فلا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالتحديث، كما لم نقف على ترجمة لشيخ ابن السني: أحمد بن إبراهيم المديني .

 

Dalil Kelima:

Dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemuiku dengan perasaan senang seraya berkata, “Wahai ‘Aisyah, sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran dan Asiyah binti Muzahim di surga.” Aku berkata, “Semoga kalian rukun dan dikaruniai anak-anak, wahai Rasulullah.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn as-Sunni di kitab ‘Amal al-yaum wa al-Lailah (2/683-684/604; lewat kitab ‘Ujalah ar-Raghib al-Mutamanni) dan ad-Dailami di kitab Musnad al-Firdaus (8620). Imam Ibn as-Sunni berkata: Telah berkabar kepada kami Ahmad bin Ibrahim al-Madani di kota ‘Amman, telah bercerita kepada kami Abu Sa’idal-Asyajj, telah bercerita kepada kami Hafsh bin Ghiyats, dari al-A’masy, dari Abu ishaq, dari ‘Abd Khair, dari Masruq, dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– dengan hadits tersebut. Abu Bakr bin as-Sunni berkata, “Demikian aku menulis hadits ini dari kitabnya.”

Isnad hadits ini dha’if (lemah); di dalam sanadnya terdapat tadlis Abu Ishaq as-Sabi’i, sementara ia adalah perawi dari martabat mudallisin dalam kitab Ibn Hajar. Dengan demikian, haditsnya tidak bisa diterima kecuali apabila secara jelas ia menyatakan tahdits periwayatan. Kami juga tidak menemukan biografi guru Ibn as-Sunni yang bernama Ahmad bin Ibrahim al-Madani …

 

الدليل السادس:

عن سعد بن جنادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

(إن الله عز وجل قد زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وأخت موسى)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” (٦/٥٢) – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – قال الطبراني:

حدثنا عبدالله بن ناجية، ثنا محمد بن سعد العوفي، ثنا أبي، ثنا عمي، ثنا يونس بن نفيع، عن سعد بن جنادة به .
وهذا إسناد ضعيف جدا.

قال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم ” انتهى.

وقال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “فيه من يعرف بالضعف … محمد بن سعد – هو: ابن محمد بن الحسن بن عطية -: قاضي بغداد، وفيه لين، وأبوه سعد مثل يونس بن نفيع؛ لم أجد لهما ترجمة. وعمه هو: الحسين بن الحسن بن عطية؛ قال الذهبي في “المغني”: “ضعفوه”. انتهى.

 

Dalil Keenam:

Dari Sa’d bin Junadah ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, istri Fir’aun, dan saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (6/52) –dari dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), berkata Imam ath-Thabarani: telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Najiyah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Sa’d al-Aufi, telah bercerita kepada kami ayahku, telah bercerita kepada kami pamanku, telah bercerita kepada kami Yunus bin Nafi’, dari Sa’d bin Junadah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits ini dha’if jiddan (sangat lemah). Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani, dan di dalam sanadnya ada perawi-perawi yang tak kukenal.”

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Di dalam sanadnya ada perawi yang dikenal dha’if (lemah) … Muhammad bin Sa’d adalah putra dari Muhammad bin Hasan bin ‘Athiyah, hakim di kota Bagdad, dan ia memiliki kelemahan, sedangkan ayahnya, Sa’d serupa dengan Yunus bin Nafi’, keduanya tak kutemukan biografinya. Adapun pamannya, ia adalah al-Husain bin al-Hasan bin ‘Athiyah yang dikatakan oleh Imam adz-Dzahabi di kitab al-Mughni dilemahkan oleh para ulama.”

 

الدليل السابع:

عن ابن أبي رواد ، قال:

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي في مرضها الذي توفيت فيه، فقال لها: بالكره مني ما أرى منك يا خديجة، وقد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا، أما علمت أن الله قد زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون؟ قالت: وقد فعل الله بك ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم. قالت: بالرفاء والبنين)

رواه الطبراني (٢٢/٤٥١)، ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٩) وأبو نعيم الأصبهاني في “معجم الصحابة” (رقم/٦٧٣٨)، ورواه ابن الجوزي في “المنتظم في التاريخ” (١/٢٦٧/ ترجمة خديجة) من طريق ثنا الزبير بن بكار، حدثني محمد بن حسن، عن يعلى بن المغيرة، عن بن أبي رواد به .

وهذا سند منقطع معضل.

فإن ابن أبي رواد هو عبد العزيز بن عبد المجيد بن أبي رواد من كبار أتباع التابعين، توفي سنة (١٥٩هـ) وقال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “منقطع الإسناد، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف “انتهى.

 

Dalil Ketujuh:

Dari Ibn Abi Rawwad, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah. Saat itu Khadijah sedang sakit yang mengantarkan kepada kematiannya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata kepadanya, “Betapa berat dan sulitnya bagiku melihat kondisimu, wahai Khadijah. Akan tetapi, Allah menjadikan dari hal yang tak kita senangi itu kebaikan yang banyak. Tidakkah kau tahu bahwa Allah telah menikahkan aku denganmu di surga dan memadukanmu dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun?” Khadijah berkata, “Benarkah Allah telah berbuat begitu, wahai Rasulullah?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Iya, benar.” Khadijah berkata, “Semoga Allah menganugerahi kerukunan dan anak keturunan.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani (22/451), dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/119) dan Abu Nu’aim al-Ashbahani di kitab Mu’jam ash-Shahabah (nomor 6738). Dan diriwayatkan pula oleh Ibn al-jauzi di kitab al-Muntazham fi at-Tarikh (1/267/ bagian biografi Khadijah) dari jalan: telah bercerita kepada kami az-Zubair bin Bakkar, telah bercerita kepadaku Muhammad Hasan, dari Ya’la bin al-Mughirah, dari Ibn Abi Rawwad dengan hadits tersebut.

Sanad hadits tersebut munqathi’ mu’dhal (terputus bahkan dengan keterputusan berturut-turut) karena Ibn Abi Rawwad adalah ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-majid bin Abi Rawwad, dari kalangan tabi’ut tabi’in besar yang wafat tahun 159 Hijriyah. Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Sanadnya terputus, dan di dalam sanadnya ada Muhammad bin al-Hasan bin Zubalah yang dha’if (lemah).”

 

والخلاصة أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة منكرة، لا يصح منها شيء، ولا تجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما لا يجوز الخوض بما جاء فيها، فذلك من الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه، ويجب أن نكل أمره إلى الله عز وجل.

يقول ابن كثير في “البداية والنهاية” (٢/٧٥) بعد أن ساق مجموعة من أحاديث الباب :

“وكل من هذه الأحاديث في أسانيدها نظر “انتهى.

والله أعلم .

 

Sebagai kesimpulan, bahwa hadits-hadits yang ada mengenai masalah ini semuanya lemah dan mungkar, tidak ada satu pun yang sahih. Tidak boleh menyandarkannya kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sebagaimana tidak pula boleh menyelam lebih dalam dalam berbicara mengenai hal tersebut. Perkara tersebut merupakan permasalahan gaib yang tak diberitahukan oleh Allah kepada kita sehingga wajib bagi kita untuk menyerahkan perkara tersebut kepada Allah –‘Azza wa Jalla.

Imam Ibn Katsir berkata di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah (2/75) setelah menyebutkan keseluruhan hadits dalam masalah ini, “Dan semua hadits dalam masalah ini, pada sanadnya ada pandangan.”

Wallahu a’lam

 

 

Bandung, 11 Mei 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Pitawat Sepuh, Rabi’ Madkhali …

nasihat

http://alamralateeq.blogspot.co.id/2016/04/19-71437.html

 

Syaikhah Hassanah –hafizhahallah-, putri Syaikh Muhammad Nashir ad-Din al-Albani –rahimahullah– berkata:

 

كلمةٌ توجيهيَّةٌ من العلَّامةِ ربيعٍ المدخليِّ -حفظهُ اللهُ- لأهلِ ألْبانيا وغيرِهم الثُّلاثاء: ١٩/٧/١٤٣٧هـ ‍

(تفريغُ كلمةِ العلَّامة الشَّيخ: ربيعٍ المدخليِّ -حفظهُ اللهُ-)

 

Petuah dari Syaikh al-‘Allamah Rabi’ bin Hadi al-Madkhali –hafizhahullah– kepada orang-orang Albania dan selain mereka, pada hari Selasa, 19 Rajab 1437 H (April 2016 M) …

(Salinan petuah al-‘Allamah asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali –hafizhahullah– sebagai berikut):

 

بسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيم؛ الحمدُ للهِ، والصَّلَاةُ والسَّلَامُ على رسُولِ اللهِ، وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ ومنِ اتَّبَعَ هُداهُ، أمَّا بعدُ: فإنِّي أُرحِّبُ بالأحبَّةِ مِنْ (كُوسُوفا) ومنْ (ألْبَانيا)، الأحبَّةِ السَّلَفِيِّينَ مِنْ (كُوسُوفو) ومنْ (ألْبَانيا)، وغَيرِهِمَا.

 

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang; shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, juga kepada keluarga, para shahabatnya, dan orang-orang yang mengikuti petunjuknya. Syahdan:

Aku menyambut baik kedatangan orang-orang yang kucintai dari negeri Kosovo dan negeri Albania. Para salafi yang kucintai dari Kosovo dan Albania, juga dari negeri-negeri selain keduanya …

 

وأُوْصي نفسِي وإِيَّاهُمْ بـ (تقْوى اللهِ) في كلِّ حَالٍ منَ الأحوالِ، وفي كلِّ شأنٍ منَ الشُّؤونِ: تقْوى اللهِ في العَقيدةِ، في العِبادةِ، والإخْلاصِ كذلكَ؛ يجبُ أنْ تقومَ علاقَتُنا باللهِ -تباركَ وتعالى- عَلَى الأساسِ: (تقْوى اللهِ، والإخْلاصِ للهِ تباركَ وتعالى).

(وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً) (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ)[الطّلاق: ٢-٣[

(اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً)(يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) [الأحزاب: ٧۰-٧١[

آياتٌ كثيرَةٌ وردَتْ فيها الأوامرُ بتقْوى اللهِ -تباركَ وتعالى-، والإخلاصِ للهِ.

(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)[البيّنة: ٥[

تقْوى اللهِ في الأقوالِ والأفْعالِ

والإخلاصُ للهِ في الأقوالِ والأفْعالِ

ومراقبةُ اللهِ في كلِّ حالٍ.

إذا كانَ المرءُ على هذهِ الحالِ، أوِ الجماعةُ على هذِهِ الحالِ؛ فنِعْمَ الحالُ، نِعْمَتِ الحالُ واللهِ! إذا كانُوا حياتُهُم قائمَةً على: (تقْوى اللهِ، والإخلاصِ للهِ -تباركَ وتعالى-، ومراقبتِهِ في كلِّ الشُّؤونِ)؛ صلُحَتْ أحْوالُهمُ الأُخْرى؛ إن شاءَ اللهُ.

 

Aku berwasiat kepada diriku dan kepada mereka (Salafiyun Kosovo dan Albania) untuk bertakwa kepada Allah dalam segala hal dan semua keadaan. Bertakwa kepada Allah dalam akidah, dalam ibadah, dan begitu pula dalam keikhlasan. Wajib bagi kita untuk mengasaskan hubungan kita dengan Allah –tabaraka wa ta’ala– di atas dasar ketakwaan dan keikhlasan terhadap Allah –tabaraka wa ta’ala.

Barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar dan memberinya rezeki dari arah yang tak disangka-sangkanya. (QS. ath-Thalaq: 2-3)

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.(QS. al-Bayyinah: 5)

Bertakwa kepada Allah dalam ucapan dan perbuatan …

Ikhlas memurnikan niat hanya bagi Allah dalam ucapan dan perbuatan …

Senantiasa merasa diawasi oleh Allah dalam segala keadaan …

Apabila seseorang –atau kelompok manusia- berada dalam keadaan demikian, maka ini merupakan sebaik-baik keadaan. Demi Allah, keadaan yang sangat menyenangkan jika kehidupan mereka tegak di atas asas ketakwaan dan keikhlasan terhadap Allah –tabaraka wa ta’ala– seraya senantiasa merasa diawasi Allah dalam setiap keadaan. Akan baiklah ahwal akhirat mereka, insya Allah …

 

وأُوصيهِمْ بـ(الِاعتصامِ بالكتَابِ والسُّنَّةِ)؛ كما أمرَ اللهُ بذَلِكَ: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ)[آل عمران: ١۰٣[

فاعْتَصِمُوا بحبلِ اللهِ جميعًا، وابْتَعِدوا عنِ (التَّفَرُّقِ)، وعَنْ كُلِّ أسبابِ الفُرْقَة.[

وكونُوا (كَالجسَدِ الواحِدِ؛ إذا اشْتَكَى منْهُ عُضْوٌ؛ تدَاعَى لَه سَائرُ الجسَدِ بالحُمَّى والسَّهَر).

أنْ تكونَ علَاقَتُكُمْ قائمَةً على: (تقْوى اللهِ، وعلى الإخلاصِ للهِ، وعلى التّمسُّكِ بكتابِ اللهِ وسُنَّةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم).

 

Dan aku berwasiat kepada mereka untuk berpegang teguh dengan al-Kitab dan as-Sunnah sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah:

“Dan berpeganglah kamu semua kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai.” (QS. Ali ‘Imran: 103)

Oleh karena itu, berpegang teguhlah semua kepada tali Allah, hindarilah perpecahan dan semua sebab yang menimbulkan perpecahan …

Dan hendaklah kalian menjadi,  “Seumpama satu tubuh yang apabila salah satu anggota badannya merasa sakit, maka seluruh anggota badan pun saling memanggil satu sama lain dan ikut merasakan demam dan tak bisa tidur,” dan agar menjadikan hubungan kalian itu tegak di atas asas ketakwaan dan keikhlasan terhadap Allah, juga di atas sikap berpegang teguh dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam

 

ومِنْ أهمِّ الأشياءِ: (التَّحآبُّ في اللهِ عزَّ وجلَّ)! هذهِ مرتَبةٌ عظيمةٌ عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ، يُحْظَى بها المتحابُّونَ في اللهِ يومَ القيامةِ! يقولُ اللهُ يومَ القيامةِ: (أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي)!

يومَ القيامةِ يوجدُ أهوالٌ! ويوجدُ شدائدُ! تدنُو الشَّمسُ حتَّى ما يكونَ بينَ النّاسِ وبينَها إلَّا بمقدارِ ميلٍ! قالَ الرَّاوي: لا أدْري: ميلُ مِكْحَلةٍ، أو ميلُ مسَافَة؟

النَّاسُ في هذهِ الشِّدَّةِ العظيمةِ، والمتحابُّونَ في اللهِ في ظلِّ اللهِ عزَّ وجلَّ!

فاحرصُوا كُلَّ الحرصِ على التَّآخي في اللهِ، والتَّحابِّ في اللهِ، واجتنابِ كُلِّ الأسبابِ التي تؤدِّي إلى ضَعْفِ هذِهِ المحبَّةِ، أو إزالَتِها! وتؤدِّي إلى (التَّفرُّقِ)! التَّفرُّقُ شرٌّ! كما قالَ ابنُ مسْعود: الفُرْقَةُ شرٌّ! ، ويقولُ اللهُ تباركَ وتَعالى:

)إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ)[الأنعام: ١٥٩[

(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}{مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)[الرُّوم: ٣١-٣٢] فهذهِ حالُ المشركين!

المؤمنونَ (الصَّادقونَ) بعيدونَ جِدًّا عن هذِهِ الحالِ؛ فاجْتنبوا هذهِ الأحوالَ السّيِّئَةَ.

 

Dan di antara perkara yang sangat penting adalah saling mencintai karena Allah –‘Azza wa Jalla, dan ini menempati martabat yang sangat agung di sisi Allah –‘Azza wa Jalla. Dengan hal itulah orang-orang yang saling mencintai karena Allah –‘Azza wa Jalla– akan memperoleh kedudukan mulia pada hari kiamat. Allah akan berkata pada hari kiamat, “Di manakah gerangan orang-orang yang saling mencintai lantaran keagungan-Ku? Pada hari ini aku akan menaungi mereka dengan naungan-Ku pada hari yang tiada naungan kecuali naungan-Ku.” Hari kiamat akan diselimuti oleh ketakutan-ketakutan dan kesulitan-kesulitan. Matahari pun mendekat sampai-sampai tidaklah jarak di antara manusia dan matahari itu kecuali hanya sejauh satu mil saja. Perawi hadits tersebut mengatakan, “Aku tak tahu, apakah yang dimaksud dengan mil itu adalah mil mikhal (pensil celak mata) ataukah mil masafah (jarak satu mil).”

Manusia, pada hari itu berada dalam kesulitan yang besar, sementara orang-orang yang saling mencintai karena Allah berada di dalam naungan allah –‘Azza wa Jalla. Oleh karena itu, bersemangatlah setiap orang yang bersemangat untuk memupuk rasa persaudaraan dan saling mencintai karena Allah seraya menjauh dari setiap sebab yang melemahkan atau menghilangkan rasa cinta yang demikian lagi menimbulkan perpecahan. Perpecahan itu sangatlah buruk! Sebagaimana dikatakan oleh Ibn Mas’ud, “Perpecahan itu merupakan keburukan!” Dan Allah –tabaraka wa ta’ala- berfirman:

Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka (terpecah) menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikit pun tanggung jawabmu terhadap mereka.” (QS. al-An’am: 159)

“Dan dirikanlah shalat, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang menyekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.” (QS. Ar-Rum: 31-32)

Inilah perihal kaum Musyrikin, sedangkan kaum Mukminin (yang benar keimanannya) sangatlah jauh dari perihal yang demikian; maka jauhilah ahwal (kaum Musyrikin) yang buruk tersebut …

 

ثُمَّ اطْلُبُوا (العلْمَ)! وجِدُّوا في طَلَبِهِ من:

– كتابِ اللهِ، ومن سُنَّةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.

– ومن كُتُبِ التَّفسيرِ السَّلفيِّ

– ومن كُتُبِ أئمَّةِ الدَّعْوةِ؛ كـ(أحمدَ بنِ حنبلَ، وابْنِ تيميةَ، وابنِ القيِّمِ، وابنِ عبدِ الوهّابِ)، وغيرِهِمْ.

لهُم كتبٌ عظيمَةٌ جدًّ! في مجالاتٍ شتَّى: في العَقيدةِ، وفي العبَادةِ، وفي السِّيرَةِ، وفي كُلِّ المجالات!

 

Kemudian tuntutlah ilmu dan bersungguh-sungguhlah menimbanya dari:

  • Kitab Allah dan dari Sunnah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam
  • Kitab-kitab tafsir Salafi …
  • Kitab-kitab para imam da’wah semisal Ahmad bin Hanbal, Ibn taimiyah, Ibn al-Qayyim, Ibn ‘Abd al-Wahhab, dan lain-lain …

Mereka memiliki kitab-kitab yang sangat baik dan penting dalam berbagai bidang, baik itu dalam bidang akidah, bidang ibadah, bidang sejarah, dan bidang-bidang lainnya …

 

تفقَّهُوا في الدِّين! (مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا؛ يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ).

 فعدَمُ التَّفقُّهِ في الدِّين؛ دلَالَةٌ سيِّئَةٌ في عدَمِ التَّفقُّهِ في الدِّين! 

 فاخْرُجُوا من هذهِ الحالِ، واجْعَلُوا همَّكُمُ الأوَّلَ والأخِيرَ: (تحصيلَ العِلْمِ)!

)يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ([المجادلة: ١١]

)هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ([الزُّمَر: ٩]

)إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء([فاطر: ٢٨]

للعلْمِ منزِلَةٌ عظيمَةٌ جِدًّا!

(والْمَلَائِكَةُ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ؛ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ).

و(العُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ).

فكونُوا -إنْ شاءَ اللهُ- من العُلماءِ الَّذينَ هُمْ وارثونَ للأنبياءِ عليهِمُ الصّلاةُ والسَّلامُ، وعلى الأُسُسِ -التي ذكرْتُها-؛ على أساسِ: (تقْوَى اللهِ، والتَّآخِي فيهِ، والتَّحابِّ فيهِ، والإخلاصِ للهِ عزَّ وجلَّ).

وفَّقَ اللهُ الجميعَ لما يُحِبُّ ويرضَى.

وصلَّى اللهُ عَلى نبيِّنا مُحَمَّدٍ، وعَلى آلِهِ وأصْحابِهِ وسلَّم”.

 

Dalamilah pengetahuan agama! Barangsiapa yang Allah kehendaki baginya kebaikan, Allah akan memberikan kepahaman agama kepadanya. Ketiadaan pendalaman ilmu agama itu merupakan suatu indikasi yang buruk, maka keluarlah kalian dari keadaan tersebut, dan jadikanlah tujuan kalian yang mula-mula dan yang terakhir adalah meraup ilmu!

“Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kalian dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat.” (QS. al-Mujadilah: 11)

“Apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?”‌ (QS. az-Zumar: 10)

Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama.” (QS. Fathir: 28)

Ilmu memiliki kedudukan yang sangat agung …

“Dn para malaikat meletakkan sayap-sayapnya terhadap seorang penuntut ilmu lantaran merasa rela atas apa yang diperbuatnya.”

“Para ulama itu mewarisi para nabi.”

Maka jadilah kalian, insya Allah, dari kalangan ulama, yaitu mereka yang mewarisi para nabi –‘alaihim as-shalah wa as-salam, dan di atas asas-asas yang telah kusebutkan tadi; di atas asas ketakwaan kepada Allah, merasa saling bersaudara dan saling mencintai karena Allah, dan di atas keikhlasan terhadap Allah –‘Azza wa Jalla. Semoga Allah memberi kalian taufiq terhadap apa yang dicintai dan diridai-Nya, dan semoga Allah mencurahkan shalawat dan salam kepada nabi kita Muhammad, juga kepada keluarga dan para shahabatnya … –SELESAI …

 

 

Bandung, 10 Mei 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–