Tidak Sahih: Wahai ‘Umar, Kau Telah Berlaku Adil, Maka Kau pun Aman dan Bisa Tidur …

mahoni

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=921

Abu Mu’awiyyah al-Beiruti –hafizhahullah– berkata:

جاء في كتاب ” الوطنية ” الذي يدرّس في الصف الخامس الابتدائي في السعودية الرواية التالية :

Terdapat sebuah kisah dalam buku al-Wathaniyyah yang diajarkan di kelas lima sekolah dasar Saudi sebagai berikut:

(عَدَلت فأمِنْت فنِمْت يا عمر)

أرسل ملك الفرس رسولا إلى عمربن الخطاب رضي الله عنه فلما دخل المدينة سأل أهلها :أين ملككم؟ فأجابوه: ليس لدينا ملك بل لنا أمير. وقد ذهب إلى ظاهر المدينة .فذهب الرسول في طلب عمر رضي الله عنه فرآه نائما في الشمس على الأرض فوق الرمل وقد وضع عصاه كالوسادة والعرق يتصبب من جبينه .فلما رآه على هذه الحالة وقع الخشوع في قلبه وقال :رجل تهابه جميع الملوك وتكون هذه حاله!! ولكنك عَدَلت فأمِنْت فنِمْت ياعمر ..وقد أسلم رسول ملك الفرس بعد ذلك…

(Kau telah berlaku adil sehingga kau pun aman dan bisa tidur dengan tenang, wahai ‘Umar)

Raja Persia mengutus seorang utusan kepada ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu. Sesampainya di kota Madinah, utusan itu bertanya kepada penduduk Madinah, “Di mana bisa kutemui raja kalian?” Penduduk Madinah menjawab, “Kami tak punya raja, tetapi kami memiliki pemimpin. Pemimpin kami pergi ke pinggiran kota Madinah.” Utusan Raja Persia itu pun pergi ke pinggiran kota Madinah untuk mencari ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu. Di tempat yang dituju, ia melihat ‘Umar sedang tertidur di atas pasir di bawah sengatan matahari. ‘Umar menjadikan tongkatnya sebagai tempat bersandar, sementara keringat mengalir di keningnya. Melihat keadaan ‘Umar yang seperti itu, timbullah perasaan takzim di hati sang utusan, dan ia berkata, “Inilah lelaki yang semua raja merasa takut kepadanya, dan ternyata seperti ini keadaannya. Akan tetapi, karena engkau telah berlaku adil, maka engkau pun aman dan bisa tidur dengan tenang, wahai ‘Umar!” Semenjak saat itu, utusan Raja Persia tersebut masuk Islam …

عثرتُ على ما يشبه القصة، وفي ظنّي أن هذه الرواية صيغت بأسلوب أدبي وليست موافقة لنص الرواية، ونص الرواية هو:

Secara kebetulan, aku (Abu Mu’awiyah al-Beiruti) mendapati riwayat yang mirip dengan kisah di atas. Menurut dugaanku, kisah di atas ditulis dengan gaya bahasa pengajaran dan tidak sama persis dengan riwayat (yang kudapati). Adapun redaksi riwayatnya adalah sebagai berikut:

لما جيء بالهرمزان ملك خوزستان أسيراً إلى عمر رضي الله عنه، لم يزل الموكّل به يقتفي أثر عمر حتى وجده بالمسجد نائماً متوسّداً درّته، فلمّا رآه الهرمزان قال: هذا هو الملك ؟ قيل: نعم. فقال له: عدلت فأمنت فنمت، والله إني قد خدمتُ أربعة من ملوك الأكاسرة أصحاب التيجان فما هبتُ أحداً منهم هيبتي لصاحب هذه الدرّة .

Tatkala Hurmuzan, Raja Khuzastan, dibawa sebagai tawanan kepada ‘Umar, orang yang diberi tugas untuk membawanya pun mencari-cari ‘Umar hingga berhasil menemuinya di masjid. Saat itu ‘Umar sedang tidur berbantalkan cambuknya. Ketika Hurmuzan melihat ‘Umar, ia pun berkata, “Inikah raja kalian?” Ada yang menjawab, “Ya.” Lalu Hurmuzan berkata kepada ‘Umar, “Engkau telah berlaku adil sehingga kau pun aman dan bisa tidur dengan tenang. Demi Allah, sungguh aku pernah melayani empat raja Persia yang masing-masing memiliki mahkota-mahkota, tetapi tidak ada seorang pun dari mereka yang membuatku merasakan takut akan kewibawaan mereka sebagaimana perasaan takutku akan kewibawaan orang yang berbantalkan cambuk ini.”

ذكر هذه الرواية – فيما وقفتُ عليه – الزمخشري ) ت 538 هـ) في “ربيع الأبرار”، وابن حمدون )ت 608 هـ) في “التذكرة الحمدونية”، والنويري )ت 733 ه) في “نهاية الأرب في فنون الأدب”.

Riwayat tersebut disebutkan oleh az-Zamakhsyari (wafat tahun 538 H) di kitab Rabi’ al-Abrar, Ibn Hamdun (wafat 608 H) di kitab at-Tadzkirah al-Hamduniyah, dan an-Nuwairi (wafat tahun 733 H) di kitab Nihayah al-Arib fi Funun al-Adab

فلا عبرة بهذه الرواية لأنه لا إسناد لها فيما وقفتُ عليه، وقد روي مجيء الهرمزان أسيراً في السنة السابعة عشرة إلى عمر رضي الله عنه ومحاورتهما في العديد من كتب التاريخ مثل تاريخ الطبري وتاريخ ابن الأثير وتاريخ الإسلام للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير ، ولم يذكروا هذه الرواية ، فإن لم تَرِد بإسنادٍ فهي ممّا لا أصل لها

(Akan tetapi), tidak ada pelajaran yang bisa diambil dari riwayat tersebut karena tidak memiliki sanad –menurut yang kutemukan. Dan telah diriwayatkan di sejumlah kitab bahwa Hurmuzan dibawa sebagai tawanan kepada ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– dan juga percakapan di antara keduanya itu pada tahun 17 Hijriyah, misalnya dalam kitab Tarikh ath-Thabari, Tarikh Ibn al-Atsir, dan Tarikh al-Islam karya adz-Dzahabi, juga di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibn Katsir. Akan tetapi, mereka tidak menyebutkan riwayat di atas. Apabila suatu riwayat tidak disebutkan dengan sanadnya, maka riwayat tersebut termasuk riwayat yang la ashla laha (tidak memiliki asal dan sumber) …

وروى الواقدي في فتوح الشام (1/ 54 / ط . دار العلم للجميع) ما يشبه تلك القصة فقال :
ولقد بلغني أن هرقل لما بلغه أن عمر بن الخطاب قد ولي الأمر من بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه جمع الملوك والبطارقة وأرباب دولته وقام فيهم خطيباً على منبر قد نصب له في كنيسة القسيسين، وقال: يا بني الأصفر، هذا الذي كنت أحذركم منه فلم تسمعوا مني، وقد اشتد الأمر عليكم بولاية هذا الرجل الأسمر وقد دنا موعد صاحب الفتوح المشبه بنوح، والله ثم والله لا بد أن يملك ما تحت سريري هذا، الحذر ثم الحذر قبل وقوع الأمر ونزول الضرر، وهدم القصور وقتل القسس وتبطيل الناقوس، هذا صاحب الحرب والجالب على الروم والفرس الكرب، هذا الزاهد في دنياه، وهذا الغليظ على من اتبع في غير ملته هواه… ثم استدعى برجل من المتنصرة يقال له طليعة بن ماران وضمن له مالاً، وقال له: انطلق من وقتك هذا إلى يثرب وانظر كيف تقتل عمر بن الخطاب، فقال له طليعة: نعم أيها الملك. ثم تجهز وسار حتى ورد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكمن حولها، وإذا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج يشرف على أموال اليتامى ويفتقد حدائقهم فصعد المتنصر إلى شجرة ملتفة الأغصان فاستتر بأوراقها، وإذا بعمر رضي الله عنه قد أقبل إلى أن قرب من الشجرة التي عليها المتنصر ونام على ظهره وتوسد بحجر، فلما نام هم المتنصر أن ينزل إليه ليقتله، وإذا بسبع أقبل من البرية فطاف حوله وأقبل يلحس قدميه، وإذا بهاتف يقول: يا عمر عدلت فأمنت، فلما استيقظ عمر رضي الله عنه ذهب السبع ونزل المتنصر وترامى على عمر رضي الله عنه فقبل يديه، وقال: بأبي أنت وأمي أفدى من الكائنات من السباع تحرسه والملائكة تصفه والجن تعرفه، ثم أعلمه بما كان منه وأسلم على يديه. اهـ

Dan al-Waqidi meriwayatkan di kitab Futuh asy-Syam (1/54; cetakan Dar al-‘Ilm li al-Jami’) sebuah riwayat yang mirip dengan kedua kisah di atas.  Di kitab itu al-Waqidi berkata:

Telah sampai kabar kepadaku bahwa Heraklius ketika sampai kepadanya kabar bahwa ‘Umar bin al-Khaththab telah menjadi pemimpin setelah Abu Bakr ash-Shiddiq –radhiyallahu ‘anhu, maka Heraklius pun mengumpulkan semua pemimpin, para panglima, dan para pembesar di wilayah kedaulatannya. Heraklius berdiri di hadapan mereka dengan berpidato di atas mimbar yang ada di dalam gereja. Heraklius berkata, “Wahai Bani Ashfar (Bangsa Romawi), inilah hal yang telah kuwaspadakan kepada kalian tetapi kalian tak mau mendengarkanku. Kalian menghadapi perkara yang semakin berat dengan berkuasanya ar-rajul al-asmar (lelaki berkulit coklat) ini. Sungguh telah dekat datangnya penaklukan dari Shahib al-Futuh (yakni ‘Umar bin al-Khaththab) yang diserupakan dengan Nabi Nuh ini. Demi Allah kemudian demi Allah, tak bisa tidak ia pun akan menguasai apa yang berada di bawah singgasanaku ini. Waspadalah kalian dan kemudian waspadalah kalian sebelum hal itu terjadi dan sebelum datangnya bahaya, juga sebelum istana-istana dihancurkan, para pendeta dibunuh, dan lonceng-lonceng tak lagi berguna. Sungguh lelaki ini adalah ahli perang dan pembawa kesulitan terhadap Romawi dan Persia. Lelaki ini sangat zuhud terhadap dunianya tetapi sangat keras terhadap orang yang hawa nafsunya mengikuti selain agamanya.” Kemudian Heraklius berkata kepada Thali’ah bin Maran, seorang lelaki Nasrani, seraya memberikan jaminan harta kepadanya, “Pergilah kau sekarang ke Yatsrib (Madinah) dan perhatikanlah bagaimana caranya kau bisa membunuh ‘Umar bin al-Khaththab!” Thali’ah bin Maran berkata, “Baiklah, wahai Raja!” Kemudian Thali’ah bin Maran pun melakukan perjalanan ke Madinah setelah menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkannya dalam perjalanan. Akhirnya ia pun sampai ke Madinah, kota Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika Thali’ah sedang bersembunyi di sekitar (pinggiran) Madinah, tiba-tiba ia menampak ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– yang sedang melakukan supervisi terhadap harta anak-anak yatim seraya memerhatikan taman-taman di sekitar situ. Maka Thali’ah bin Maran pun memanjat sebuah pohon yang bercabang rimbun dan menyembunyikan dirinya di balik dedaunan. Sesaat kemudian, ‘Umar bin al-Khaththab berjalan ke arah pohon tempat Thali’ah bersembunyi lalu tidur dengan menyandarkan punggungnya ke batu. Melihat ‘Umar bin al-Khaththab tertidur, Thali’ah pun bermaksud turun untuk membunuh ‘Umar. Akan tetapi, belum lagi ia turun dari pohon itu, tiba-tiba datanglah seekor singa yang kemudian berjalan mengelilingi ‘Umar yang sedang tidur lalu mendekati dan menjilati kedua kaki ‘Umar, lalu terdengarlah sebuah suara berkata, “Wahai ‘Umar, kau telah berlaku adil sehingga kau pun aman.” Ketika ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– terjaga, singa itu pun pergi. Thali’ah segera turun dari pohon tempatnya bersembunyi, lalu menjatuhkan dirinya di hadapan ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– dan mencium kedua tangannya seraya berkata, “Ayah dan ibuku menjadi tebusan bagimu! Kutebus diriku dari semua makhluk, dari singa yang menjaga ‘Umar, para malaikat yang menyifati ‘Umar, dan para jin yang mengenal ‘Umar.” Kemudian Thali’ah bin Maran memberitahu ‘Umar tentang diri dan perihalnya, lalu ia pun masuk Islam di tangan ‘Umar …

قلتُ :الواقدي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: متروك مع سعة علمه. اهـ . فرواياته – إذا تفرّد بها – لا يصح الاستشهاد بها، وعلّة أخرى أساس أنه قال: (بلغني)؛ ولم يسق إسناداً، والواقدي توفي 207 هـ، فبينه وبين قصة عمر رجلين أو ثلاثة، فالإسناد معضل ، فلو أورد ثقةٌ هذه الرواية لما صَحَّت لإعضالها، فكيف وقد رواها الواقدي المتروك !! فلا تصح هذه القصة إلا إذا أتت من طرق أخرى يعتبر بها أهل الحديث .

Aku (Abu Mu’awiyyah al-Beiruti) katakan:

Al-Waqidi itu, dikatakan oleh Ibn Hajar mengenainya di kitab Taqrib at-Tahdzib, “Ia seorang yang matruk bersama dengan keluasan ilmunya.” Dengan demikian, riwayat al-Waqidi itu –jika ia menyendiri dengan riwayat tersebut- tidaklah sahih untuk dijadikan acuan. Hal lain yang menjadikan riwayat tersebut cacat (tidak sahih) adalah ucapan al-Waqidi dalam riwayat yang dikemukakannya, “Telah sampai kepadaku kabar,” tanpa menyebutkan sanadnya, sementara al-Waqidi itu wafat pada tahun 207 Hijriyah sehingga di antara dirinya dengan kisah ‘Umar tersebut setidaknya ada dua orang periwayat perantara atau tiga orang periwayat perantara (yang tidak disebutkan). Dengan demikian, isnad riwayat tersebut mu’dhal. Kalau pun sekiranya orang yang membawakan riwayat tersebut adalah orang yang tsiqah, tidaklah hal itu bisa menjadikan riwayat itu sahih karena kenyataannya isnadnya  yang mu’dhal. Lantas, bagaimana pula jika ternyata yang meriwayatkannya adalah al-Waqidi yang jelas-jelas merupakan orang yang matruk? Oleh karena itu, riwayat atau kisah ini tidaklah sahih kecuali jika terdapat jalan-jalan periwayatan lainnya yang bisa diterima oleh ahli hadits.

وللفائدة، وجدتُ هذه الرواية:

قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 293/ ط . دار صادر): أخبرنا عارم بن الفضل قال: أخبرنا حمّاد بن سلمة قال : أخبرنا حميد، عن أنس بن مالك أن الهرمزان رأى عمر بن الخطاب مضطجعاً في مسجد رسول الله ، فقال : هذا واللهِ الملك الهنيء.

وختاماً، الحمد لله، في صحيح الروايات عن فضائل سيّدنا عمر رضي الله عنه – التي تبلغ مجلدات – ما يُغني عن سقيمها وضعيفها، والله أعلم، وصلّى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلّم

Dan sebagai (tambahan) agar bisa diambil faidahnya, aku (Abu Mu’awiyah al-Beiruti) dapati riwayat berikut:

Ibn Sa’d berkata di kitab ath-Thabaqat al-Kubra (3/293; cetakan Dar Shadir): telah berkabar kepada kami ‘Arim bin al-Fadhl, ia berkata: telah berkabar kepada kami Hammad bin Salamah, ia berkata: telah berkabar kepada kami Humaid, dari Anas bin Malik bahwasanya Hurmuzan melihat ‘Umar bin al-Khaththab sedang berbaring miring di masjid Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu Hurmuzan berkata, “Dia ini, demi Allah, adalah raja yang tentram.”

Dan sebagai penutup, alhamdulillah, riwayat-riwayat yang sahih mengenai sayyidina ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– yang jumlahnya mencapai berjilid-jilid, telah mencukupi sehingga tak lagi butuh kepada riwayat-riwayat yang berpenyakit dan lemah, wallahu a’lam. Dan semoga Allah memberikan shalawat dan salam kepada sayyidina Muhammad dan juga kepada keluarga dan para shahabat beliau …  –SELESAI …

*

**

Tambahan dari saya (Hendra Wibawa Ibn Tato Wangsa Widjaja):

Di kitab Futuh asy-Syam (1/292), al-Waqidi juga menuturkan riwayat lain –yang juga tanpa sanad- sebagai berikut:

… فقام إليه جبلة بن الأيهم وقال: يا عظيم الروم انما قتال هؤلاء العرب بقتل خليفتهم عمر بالمدينة فلو أنت أرسلت إليه رجلا من آل غسان يقتله فيكون سبب فشلهم وانتزاع الشام من أيديهم فقال هرقل: هذا شيء لا يصح امله ولا ينقضي أجله لأن الآجال مقدرة والأنفاس مقررة ولكن هو شيء تطيب النفس عند سماعه فافعل ما أردت قال فأرسل جبلة من قومه رجلا يقال له واثق بن مسافر الغساني وكان جريئا مقداما في الحروب فقال له: انطلق إلى يثرب فلعلك تقتل عمر فإن أنت فعلت ذلك فانا اعطيك ما أردته من الأموال قال فانطلق واثق بن مسافر حتى دخل المدينة ليلا فلما كان الغد صلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالناس صلاة الصبح ودعا وخرج إلى ظاهر المدينة يتنسم اخبار المجاهدين بالشام قال فسبقه المتنصر وجلس له بأعلى شجرة من حديقة بن الدحداح الأنصاري واستتر بأغصانها ثم أن عمر قام عن ظاهر المدينة حين حميت الرمضاء وعاد وهو وحده فقرب من الحدية ودخلها ونام في ظلها فلما نام هم المتنصر بالنزول من الشجرة وجرد خنجره وإذا هو بأسد أقبل وهو بقدر البقرة الكبيرة وطاف حول عمر وجلس عند قدميه يلحسهما واقام حتى استيقظ فعندها نزل المتنصر وقبل يد عمر قال له: يا عمر قد عدلت فأمنت بأبي والله من الكائنات تحفظه والسباع تحرسه والملائكة تصفه والجن تعرفه ثم حدثه بأمره وأسلم على يديه

… lalu Jabalah bin al-Aiham berdiri dan berkata, “Wahai Pemimpin Agung Romawi, kita hanya bisa melenyapkan orang-orang Arab itu dengan cara membunuh khalifah mereka, ‘Umar, di Madinah. Kalaulah kau mengutus seorang lelaki kepadanya dari kalangan Alu Ghassan untuk membunuhnya, niscaya itu akan menjadi sebab kegagalan mereka (bangsa Arab) sekaligus membuat kita bisa merebut negeri Syam dari tangan mereka.” Maka heraklius berkata, “Pandangan ini merupakan hal yang tak bisa kita harapkan dan kita pastikan keberhasilannya karena semua hal itu telah ditetapkan. Akan tetapi, bagaimana pun, pandangan seperti ini sungguh menentramkan jiwa saat mendengarnya (sehingga memang harus dilakukan). Oleh karena itu, lakukanlah saranmu itu!” Maka Jabalah pun mengutus seseorang dari kaumnya yang bernama Watsiq bin Musafir al-Gahssani yang sangat pemberani dan tak mengenal takut dalam perang. Heraklius berkata kepada Watsiq bin Musafir al-Ghassani, “Pergilah kau ke Yatsrib (Madinah)! Semoga kau bisa membunuh ‘Umar. Jika kau berhasil membunuhnya, aku akan memberikan berapa pun harta yang kau inginkan.” Maka Watsiq bin Musafir pun berangkat hingga memasuki Madinah pada malam hari. Pada pagi harinya, ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– melaksanakan shalat subuh mengimami manusia. Setelah berdoa, ‘Umar pun pergi ke pinggiran kota Madinah untuk mendapatkan kabar mengenai para mujahidin di negeri Syam. (Melihat hal itu), Watsiq bin Musafir mendahului ‘Umar ke pinggiran kota Madinah dan bersembunyi di atas dahan sebuah pohon yang ada di sebuah taman milik Dahdah al-Anshari. Ketika haris semakin terik, ‘Umar pun beranjak dan memasuki taman itu untuk tidur di bawah naungan pohon (tempat bersembunyi Watsiq bin Musafir). Melihat hal itu, Watsiq bin Musafir pun bermaksud untuk turun dari pohon tempat persembunyiannya seraya menghunus belati yang dibawanya. Akan tetapi, tiba-tiba datanglah ke tempat itu seekor singa sebesar sapi yang besar. Singa itu berjalan mengelilingi ‘Umar, lalu duduk di dekat kaki ‘Umar seraya menjilati kedua kaki ‘Umar sehingga ‘Umar pun terjaga. Pada saat itulah Watsiq bin Musafir turun dari pohon, lalu mencium tangan ‘Umar seraya berkata, “Wahai ‘Umar, sungguh kau telah berlaku adil sehingga kau pun aman. Demi Allah, aku menjadikan ayahku sebagai tebusanmu demi melihat semua makhluk yang menjagamu, binatang-binatang buas yang  melindungimu, para malaikat yang menyifatimu, dan para jin yang mengenalmu.” Selanjutnya, Watsiq bin Musafir menceritakan urusannya, lalu masuk Islam di tangan ‘Umar … -SELESAI …

Sama seperti riwayat al-Waqidi sebelumnya, riwayat ini pun disebutkan tanpa sanad. Oleh karena itu, riwayat atau kisah ini tidaklah sahih dan tidak boleh disandarkan kepada ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu … wallahu a’lam …

Bandung, 30 Juli 2018

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements