Sehari atau Dua Hari Sebelum Hari ‘Id, Apakah Diserahkan kepada Amil Zakat ataukah Langsung kepada Fakir Miskin?

Untitled1

هذه فائد كتبها الشيخ الفاضل عبد القادر جنيد – حفظه الله- عبر مجموعة (شبكة البينة السلفية على الوتس اب) يوم 15 من رمضان 1434 هجر:

مسألة إخراج زكاة الفطر قبل يوم العيد 
هل تعطى لعامل الزكاة الذي نصبه الإمام أو تعطى للفقير مباشرة؟


http://bayenahsalaf.com/vb/showthread.php?t=15102

Apakah Mengeluarkan Zakat Fithri (Sehari atau Dua Hari) Sebelum Hari ‘Id Itu Diserahkan kepada Amil (Petugas) Zakat yang Resmi ataukah Boleh Langsung Diberikan kepada Fakir Miskin?

Syaikh ‘Abd al-Qadir bin Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman al-Junaid –hafizhahullah– berkata:

الأصل في هذه المسألة هو ما روه البخاري من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال “وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها للذين يقبلونها ،وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين.” قال الحافظ: “يعطيها للذين يقبلونها”: أي الذي ينصبه الإمام لقبضها؛ وبه جزم ابن بطال، 
وقال ابن التيمى: معناه من قال أنا فقير، 
والأول أظهر، ويؤيده ما وقع في نسخة الصغاني عقب الحديث ‘قال أبو عبدالله هو المصنف: كانوا يعطون للجمع لا للفقراء. وقد وقع في رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب: “قلت متى كان ابن عمر يعطى؟ قال: إذا قعد العامل. قلت متى يقعد العامل؟ قال قبل الفطر بيوم أو يومين” ولمالك في الموطأ عن نافع “أن ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة” انتهى من الفتح 440/3 
واختار القول الأول صاحب تحفة الأحوذي فقال “وأما إعطاؤها قبل الفطر بيوم أو يومين للفقراء فلم يقم عليه دليل”399/3 
واختاره أيضا الإمام الألباني كما في الإرواء 335/3
.

Dasar bagi permasalahan ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dari jalan Nafi’ dari Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu. Nafi’ berkata, “Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu- biasa memberikan zakat fithri kepada orang yang (berhak) menerimanya, dan mereka (para shahabat) biasa memberikannya sehari atau dua hari sebelum hari raya idul fithri.” Al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani berkata, “Memberikan zakat fithri kepada yang (berhak) menerimanya,” maksudnya adalah (menyerahkan kepada) ‘amil zakat yang ditunjuk oleh pemerintah untuk mengumpulkannya. Dan Ibn Baththal menetapkan demikian juga. Adapun Ibn at-Taimi, ia berpendapat bahwa maknanya adalah (memberikan kepada) orang yang mengatakan, “Saya orang fakir (yakni langsung diberikan kepada fakir miskin saja –pent).”  Dan pendapat yang pertama lebih jelas, (bahkan) diperkuat dengan riwayat yang terdapat dalam naskah ash-Shaghani setelah hadits tersebut (dengan redaksi): Abu ‘Abdillah (Imam al-Bukhari) berkata, “Mereka (para shahabat) memberikan untuk dikumpulkan oleh petugas, bukan langsung kepada fakir miskin.” Terdapat pula dalam riwayat Ibn Khuzaimah dari jalan ‘Abd al-Warits dari Ayyub (dengan redaksi): Aku berkata, “Kapan biasanya Ibn ‘Umar memberikan zakat fithrinya?” Ia menjawab, “Jika amil zakat telah duduk bertugas.” Aku bertanya lagi, “Kapan amil zakat itu mulai bertugas?” Ia menjawab, “Sehari atau dua hari sebelum hari raya idul fithri.” Juga (dikuatkan) oleh riwayat Imam Malik di kitab al-Muwaththa’ dari Nafi’, “Bahwasanya Ibn ‘Umar biasa mengutus seseorang untuk memberikan zakat fithri kepada petugas pengumpul zakat dua hari atau tiga hari sebelum hari raya idul fithri.” –selesai penukilan dari kitab Fath al-Bari 3/440 …

Dan pendapat pertama ini dipilih oleh penulis kitab Tuhfah al-Ahwadzi, dan ia mengatakan, “Adapun memberikannya sehari atau dua hari sebelum hari raya idul fithri langsung kepada fakir miskin, maka tidak ada dalil yang menunjangnya.” (3/399). Dan pendapat pertama ini dipilih pula oleh Imam al-Albani sebagaimana terdapat di kitab Irwa’ al-Ghalil (3/355)

أما القول الثاني فلم أجد أصحاب المذاهب الذين يرون تقديم زكاة الفطر يفرقون في ذلك بعد البحث القاصر … وحتى العلماء المعاصرين كالإمام ابن باز وابن عثيمين واللجنة الدائمة لم يذكروا هذا التفريق بل ينصون على إعطاها الفقير … وقد يستدل لهذا القول بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عندما وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاه آت فجعل يحثو من الطعام..الخ. الحديث الذي أخرجه البخاري في قصة الشيطان مع أبي هريرة. ووجه الإستدلال أنه متى جاز لعامل الزكاة أن يعطى الفقير قبل يوم العيد فصاحب الزكاة أولى بذلك … والله تعالى اعلم

Adapun pendapat kedua, maka –sependek penelaahanku- di antara para ulama mazhab-mazhab yang berpendapat –akan bolehnya- mendahulukan zakat fithri itu (dari sebelum hari raya –pent), belum kudapati ada yang membedakan perkara dalam hal tersebut (yakni tidak ada yang merinci kepada siapa diberikan jika zakat fithri itu dikeluarkan sebelum hari raya, lalu kepada siapa pula diberikan jika dikeluarkannya pada hari raya –pent) … dan sampai pun para ulama kontemporer semisal Imam Ibn Baz, Ibn ‘Utsaimin, dan (para ulama yang tergabung dalam) al-Lajnah ad-Da-imah, tidak ada di antara mereka yang menyebutkan pembedaan ini. Bahkan, mereka menentukan pemberian zakat fithri itu –langsung- kepada fakir miskin … yang mengambil pendapat ini berdalil dengan hadits Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– pada waktu Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menugasinya untuk menjaga zakat Ramadhan, lalu datanglah seseorang dan Abu Hurairah memberinya makanan dari zakat itu -hingga akhir hadits yang dikeluarkan oleh al-Bukhari mengenai kisah Setan dan Abu Hurairah. Sisi pendalilan dari hadits Abu Hurairah ini adalah, “Dari mulai kapan seorang ‘amil zakat boleh memberikan zakat fithri kepada fakir miskin sebelum hari raya idul fithri?” Maka kesimpulannya –jika amil zakat saja boleh memberikannya kepada fakir miskin dari sebelum hari raya idul fithri, tentu si shahibuz zakat (yakni orang yang terkena kewajiban zakat fithri) lebih utama lagi dalam hal kebolehan memberikannya langsung kepada fakir miskin dari sebelum hari raya idul fithri … wallahu a’lam

Bandung, 24 Juni 2017

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Tentang Hal yang Tak Berkurang dari Bulan Hari Raya …

IMG-20160725-01365

قال النبي صلى الله عليه وسلم: شهران لا ينقصان، شهرا عيد: رمضان وذو الحجة …

 

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Dua bulan yang tak akan berkurang, yaitu dua bulan hari raya, bulan Ramadhan dan Dzulhijjah.” (HR. al-Bukhari dan Muslim)

 

*

**

 

Kitab Fatawa Ibn ‘Aqil (1/83-84) …

 

سائل يسأل عن الأثر المشهور: (شهران عيد لا ينقصان) هل هو حديث مرفوع٬ أو أثر موقوف٬ ومن رواه٬ وما معناه؟

 

Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Aqil rahimahullahditanya:

Seorang penanya bertanya tentang atsar masyhur yang bunyinya, “Dua bulan hari raya yang keduanya tak berkurang.” Apakah itu merupakan hadits yang marfu’ ataukah atsar yang mauquf? Dan siapakah yang meriwayatkannya? Apa pula pengertiannya?

 

Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Aqil rahimahullah menjawab:

 

هذا حديث صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ومسلم عن أبي بكرة٬ وترجم عليه البخاري في صحيحه باب شهرا عيد لا ينقصان. قال أبو عبد الله: قال إسحاق: وإن كان ناقصا فهو تمام. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص. ثم ساق بسنده إلى أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة(.

وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث:

 

Hadits tersebut sahih marfu’ (sampai kepada) Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari Abu Bakrah. Imam al-Bukhari menyebutkan hadits tersebut di kitab Shahih-nya pada bab Dua Bulan Hari Raya yang Tak Berkurang. Abu ‘Abdillah (yakni al-Bukhari –pent) berkata: Ishaq (bin Rahawaih –pent) berkata, “Meskipun bilangan harinya kurang, ia tetaplah (bernilai) sempurna.” Muhammad (yakni al-Bukhari –pent) berkata, “Tidak akan berhimpun pada kedua bulan tersebut kekurangan.” Kemudian Imam al-Bukhari membawakan hadits tersebut dengan sanadnya yang sampai kepada Abu Bakrah dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dengan redaksi, “Dua bulan yang tak berkurang, yaitu dua bulan hari raya, Ramadhan dan Dzulhijjah.” Dalam hal ini, para ulama berbeda pendapat mengenai pengertian yang terkandung dalam hadits tersebut, yaitu:

 

فمنهم من حمله على ظاهره٬ فقال: لا يكون رمضان وذو الحجة إلا تامّين٬ ثلاثين يوما. وهذا قول مردود٬ ومخالف للمشاهد الموجود.

 

Di antara para ulama itu, ada yang memahami pengertiannya secara zahir, lalu ia berpendapat seraya mengatakan, “Tak akan terjadi bilangan hari pada bulan Ramadhan dan Dzulhijjah kecuali sama-sama sempurna, yaitu pastilah masing-masing berjumlah tiga puluh hari.” Dan ini merupakan pendapat yang tertolak lantaran menyelisihi realitas yang terjadi …

 

ومنهم من تأول له معنى آخر٬ وقال: لا ينقصان في الفضيلة إن كانا تسعا وعشرين أو ثلاثين٬ وهو قول إسحاق بن واهوية وغيره.

 

Di antara para ulama itu, ada juga yang berpendapat dengan mengartikannya kepada pengertian lain, dan ia mengatakan, “Keutamaan kedua bulan tersebut tidaklah berkurang meskipun jumlah hari masing-masing bulan tersebut hanya dua puluh sembilan hari saja atau tiga puluh hari,” dan ini merupakan pendapat Ishaq bin Rahawaih dan selainnya …

 

وفي قول ثالث: إنهما لا ينقصان معا في سنة واحدة٬ إن جاء أحدهما تسعا وعشرين جاء الآخر ثلاثين ولا بد. قال أحمد بن حنبل: إن نقص رمضان تم ذو الحجة٬ وإن نقص ذو الحجة تم ىمضان. ونقل عنه أبو داود: لا أدري ما هذا٬ قد رأيناهما ينقصان. فعلى هذا يكون عنه في ذلك روايتان.

 

Pendapat ketiga mengatakan, “Sesungguhnya kedua bulan tersebut tidak akan secara bersamaan dalam tahun yang sama mengalami kekurangan bilangan hari. Jika salah satunya berjumlah dua puluh sembilan pada tahun tersebut, maka yang lainnya akan genap tiga puluh hari, tak bisa tidak.” Imam Ahmad bin Hanbal berkata, Jika bulan Ramadhan berkurang harinya (yakni hanya dua puluh sembilan hari –pent), maka bulan Dzulhijjah akan genap sempurna bilangan harinya (yakni tiga puluh hari –pent). Begitu juga, jika bulan Dzulhijjah berkurang harinya, maka bulan Ramadhan akan genap sempurna bilangan harinya.” (Akan tetapi), Abu Dawud menukil pula satu ucapan dari Imam Ahmad yang mengatakan, “Aku tak tahu apa maksudnya, soalnya kami melihat sendiri kedua bulan itu berkurang jumlah harinya.” Dengan demikian, terdapat dua riwayat berbeda yang menyebutkan tentang ucapan Imam Ahmad mengenai hadits tersebut …

 

وفي قول رابع: إن المراد: لا ينقصان في عام بعينه٬ وهو العام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم تلك مقالة. وقد أنكر الإمام أحمد هذا القول.

 

Adapun menurut pendapat keempat, mereka mengatakan, “Sesungguhnya maksud dari hadits tersebut bahwasanya kedua bulan itu takkan berkurang bilangan harinya pada tahun yang tertentu saja, yakni hanya pada tahun ketika Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengucapkan hadits tersebut saja.” Akan tetapi, pendapat ini diingkari (tidak dianggap benar) oleh Imam Ahmad …

 

وقيل: إنما خصهما بالذكر لفضلهما على سائر الشهور٬ واختصاصهما بالعيدين٬ وتعلُّق أحكام الصوم والحج بهما. فكل ما ورد فيهما من الفضائل والأحكام حاصل٬ سواء كان رمضان تسعا وعشرين أو ثلاثين٬ وسواء وافق الوقوف اليوم التاسع أو غيره. ذكره البيهقي.

 

Dan ada yang mengatakan bahwa dikhususkannya penyebutan kedua bulan itu dalam hadits tersebut lantaran kedua bulan itu memang lebih utama dari bulan-bulan lainnya, dan keduanya dikhususkan dengan adanya hari raya di dalamnya dan keterkaitan dengan hukum-hukum shaum dan haji pada masing-masing dari kedua bulan tersebut. Maka, setiap keutamaan dan hukum-hukum yang terdapat pada kedua bulan tersebut, sudah merupakan sesuatu yang tetap, sama saja apakah jumlah hari pada bulan Ramadhan itu dua puluh sembilan hari maupun tiga puluh hari, dan sama saja apakah wukuf yang dilakukan itu bertepatan dengan hari kesembilan ataukah tidak tepat pada hari itu sebagaimana yang disebutkan oleh al-Baihaqi.

 

وفائدة الحديث: ما قد يقع في القلوب من شك لمن صام تسعا وعشرين، أو وقف في غير يوم عرفة، والله أعلم

 

Dan faidah hadits ini: (berkaitan dengan) keraguan yang menimpa hati orang yang melaksanakan shaum dua puluh sembilan hari saja atau orang yang wukuf pada hari selain hari ‘Arafah (yakni mereka meragukan kesempurnaan dari keutamaan yang mereka raih lantaran hanya mengerjakan shaum sebanyak dua puluh sembilan hari saja, dan mereka juga meragukan kesempurnaan dari keutamaan yang meraka raih lantaran perhitungan hari wuquf mereka di ‘Arafah belum tentu tepat. Maka, hadits tersebut menepis keraguan mereka itu –pent). Wallahu a’lamu … –SELESAI

 

*

**

 

Syaikh ‘Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari –hafizhahullah

http://alhalaby.com/play-2848.html

 

Syaikh ‘Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari –hafizhahullah– berkata:

 

الشرح والبيان لحديث: ((شهرا عيد لا ينقصان)) -الذي رواه الشيخان-

 

Penafsiran dan penjelasan mengenai hadits, “Dua bulan hari raya yang keduanya tak berkurang,” yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim …

 

قال الإمام الطحاوي -رحمه الله-في ((مشكل الآثار)):

«بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مِنْ قَوْلِهِ: «شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ».

– حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: «شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ»…..

 

Imam ath-Thahawi –rahimahullah– berkata di kitab Musykil al-Atsar:

Bab penjelasan tentang kemusykilan dari hal yang diriwayatkan dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berupa ucapan, “Dua bulan hari raya yang tak berkurang, yaitu Ramadhan dan Dzulhijjah.”

Telah bercerita kepada kami Ibn Marzuq, telah bercerita kepada kami ‘Utsman bin ‘Umar, telah bercerita kepada kami Syu’bah, dari Khalid al-Hadza’, dari ‘Abd ar-Rahman bin Abi Bakrah, dari ayahnya ia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Dua bulan hari raya, keduanya tidaklah berkurang, yaitu Ramadhan dan Dzulhijjah.”

 

فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ؛ لِنَقِفَ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي أُرِيدَ بِهِ مَا فِيهِ :

وَهَلْ هُوَ عَلَى نُقْصَانِ الْعَدَدِ -كَمَا قَالَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ- ؟

أَوْ: هَلْ هُوَ عَلَى وُجُودِ النُّقْصَانِ مِنَ الْعَدَدِ فِي أَحَدِهِمَا، وَعَلَى انْتِفَائِهِ مِنَ الْآخَرِ -حَتَّى لَا يَكُونَا جَمِيعًا نَاقِصَيْنِ-؟

أَوْ خِلَافُ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ؟؟

فَوَجَدْنَا مَا قَدْ عَهِدْنَاهُ فِي الْأَزْمِنَةِ: أَنَّ النُّقْصَانَ مِنَ الْعَدَدَيْنِ يَكُونُ فِي أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ.

وَقَدْ يَكُونُ فِيهِمَا -جَمِيعًا- لَا تَنَازُعَ فِي ذَلِكَ.

وَقَدْ حَقَّقَهُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مِمَّا أَمَرَ بِاسْتِعْمَالِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَفِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ:

– كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، وَابْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ:

إنِّي لَأَعْجَبُ مِنَ الَّذِينَ يَصُومُونَ قَبْلَ رَمَضَانَ، إنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ»…

– وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ؛ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ».

– وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَصُمْ ثَلَاثِينَ ؛إلَّا أَنْ تَرَى الْهِلَالَ قَبْلَ ذَلِكَ».

فَعَقِلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ قَدْ يَكُونُ ثَلَاثِينَ ،وَقَدْ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ.

فَاحْتَجْنَا إلَى مَعْنَى قَوْلِهِ: «شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ» مَا هُوَ؟

فَوَجَدْنَا هَذَيْنِ الشَّهْرَيْنِ -وَهُمَا رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ- يَبينانِ عَلَى مَا سِوَاهُمَا مِنَ الشُّهُورِ ; لِأَنَّ فِي أَحَدِهِمَا الصِّيَامَ وَلَيْسَ فِي غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ، وَفِي أَحَدِهِمَا الْحَجَّ وَلَيْسَ فِي غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ.

فَكَانَ مَوْهُومًا أَنْ يَقَعَ فِي قُلُوبِ قَوْمٍ أَنَّهُمَا إذَا كَانَا (تِسْعًا وَعِشْرِينَ= تِسْعًا وَعِشْرِينَ) نَقَصَ بِذَلِكَ الصَّوْمُ الَّذِي فِي أَحَدِهِمَا، وَالْحَجُّ الَّذِي يَكُونُ فِي الْآخَرِ عَنْ مَا يَكُونَانِ عَلَيْهِ إذَا كَانَا (ثَلَاثِينَ= ثَلَاثِينَ): فَأَعْلَمَهُمْ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُمَا لَا يَنْقُصَانِ , وَإِنْ كَانَا (تِسْعًا وَعِشْرِينَ= تِسْعًا وَعِشْرِينَ) عَن مَا يَكُونُ فِيهِمَا مِنْ هَاتَيْنِ الْعِبَادَتَيْنِ , وَأَنَّ هَاتَيْنِ الْعِبَادَتَيْنِ كَامِلَتَانِ فِيهِمَا وَإِنْ كَانَا فِي الْعَدَدِ كَذَلِكَ كَكَمَالِهِمَا فِيهِمَا إذَا كَانَا (ثَلَاثِينَ= ثَلَاثِينَ).

وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَصْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِلَافِ هَذَا الْمَعْنَى: – كَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «كُلُّ شَهْرٍ حَرَامٍ ثَلَاثُونَ يَوْمًا وَثَلَاثُونَ لَيْلَةً» !

فَكَانَ هَذَا عِنْدَنَا لَيْسَ بِشَيْءٍ ؛إذْ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ لَا يُقَاوِمُ خَالِدًا الْحَذَّاءَ فِي إِمَامَتِهِ فِي الرِّوَايَةِ، وَلَا فِي ضَبْطِهِ فِيهَا، وَلَا فِي إتْقَانِهِ لَهَا. وَإِذْ كَانَ الْعِيَانُ قَدْ دَفَعَ ذَلِكَ -وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ-».

 

Maka kami merenungkan hadits ini untuk memahami pengertian yang dimaksudkan dalam hadits tersebut. Apakah yang dimaksud itu adalah pengurangan jumlah bilangan hari sebagaimana yang dikatakan oleh orang yang berpendapat demikian? Atau apakah maksudnya memang ada jumlah hari yang berkurang pada salah satu dari kedua bulan itu sementara bulan yang satu lagi tidak berkurang jumlah harinya sehingga tidak mungkin terdapat pengurangan jumlah hari secara bersamaan? Ataukah terdapat pengertian lain yang berbeda dari kedua pendapat yang telah disebutkan tersebut?

Lalu –ternyata- kami dapati dalam kenyataan zaman bahwa memang terjadi jumlah hari yang berkurang pada salah satu dari kedua bulan itu sementara bulan yang satu lagi tidak berkurang jumlah harinya. Terkadang pula kami dapati kenyataan bahwa jumlah hari dari kedua bulan itu memang berkurang secara bersamaan, tiada perbedaan di antara keduanya dalam kekurangan jumlah harinya.

Kenyataan yang kami dapati itu dikuatkan pula oleh hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dari hal yang beliau perintahkan untuk untuk dikerjakan pada awal dan akhir bulan Ramadhan. Sebagaimana telah bercerita kepada kami ‘Ali bin Ma’bad dan Ibn Marzuq yang keduanya berkata: telah bercerita kepada kami Rauh bin ‘Ubadah, telah bercerita kepada kami Zakariya bin Ishaq, dari ‘Amr bin Dinar bahwa Muhammad bin Jubair mengabarkan kepadanya bahwasanya ia mendengar Ibn ‘Abbas berkata: Sesungguhnya aku benar-benar heran terhadap orang-orang yang berpuasa sebelum Ramadhan. Hanyalah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– itu bersabda, “Jika kalian melihat hilal, berpuasalah kalian, dan jika kalian melihat hilal, berbukalah kalian! Apabila hilal itu tetrtutup awan, maka genapkanlah menjadi tiga puluh hari!”

Juga sebagaimana telah bercerita kepada kami Ibn Khuzaimah, telah bercerita kepada kami ‘Ali bin al-Ja’d, telah berkabar kepada kami Syu’bah, dari Muhammad bin Ziyad, ia berkata: aku mendengar Abu Hurairah berkata: Abu al-Qasim –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Shaumlah kalian karena melihat hilal dan berbukalah kalian karena melihatnya. Apabila hilal itu terhalang awan dari pandangan kalian, maka genapkanlah menjadi tiga puluh hari!”

Dan sebagaimana telah bercerita kepada kami Fahd, telah bercerita kepada kami al-Hasan bin ar-Rabi’, telah bercerita kepada kami Ibrahim bin Humaid ar-Ru-asiy, dari Mujalid bin Sa’id, dari asy-Sya’bi, dari ‘Adi bin Hatim ia berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata kepadaku, “Jika Ramadhan tiba, maka shaumlah tiga puluh hari kecuali jika kau melihat hilal sebelum itu.”

Dengan itu kami tahu bahwa bulan Ramadhan itu terkadang tiga puluh hari dan terkadang pula dua puluh sembilan hari. Oleh karena itu, kami ingin tahu pengertian dari ucapan beliau, “Dua bulan hari raya yang keduanya tidak berkurang.” Apa sebetulnya makna dari hadits ini?

Maka kami dapati bahwa kedua bulan ini, yaitu Ramadhan dan Dzulhijjah, keduanya berbeda dengan bulan-bulan selain keduanya lantaran di dalam salah satu dari kedua bulan tersebut (yakni bulan Ramadhan), terdapat kewajiban shaum yang tak ada pada bulan-bulan lainnya, sedangkan pada bulan yang satu lagi (yakni Dzulhijjah), terdapat kewajiban Haji yang tak ada pada bulan-bulan lainnya …

Dahulu terjadi kebimbangan di dalam hati orang-orang bahwa kedua bulan tersebut jika jumlah masing-masing harinya hanya dua puluh sembilan hari, maka berkuranglah karenanya nilai shaum dan haji dibandingkan ketika jumlah hari pada masing-masing dari kedua bulan itu tiga puluh hari. Maka kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– memberitahu mereka bahwa (keutamaan yang diraih dari ibadah yang dilakukan pada) kedua bulan itu tidaklah berkurang meskipun jumlah hari dari masing-masing dari kedua bulan itu sama-sama dua puluh sembilan hari, dan bahwasanya kedua ibadah yang dilaksanakan pada kedua bulan itu tetap sempurna meskipun jumlah harinya dua puluh sembilan, tiada beda dengan ketika jumlah hari dari masing-masing bulan itu tiga puluh hari …

Memang benar bahwa ‘Abd ar-Rahman bin Ishaq al-Bashri telah meriwayatkan hadits ini dari ‘Abd ar-Rahman bin Abi Bakrah dari ayahnya dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– yang berbeda dengan pengertian ini sebagaimana telah bercerita kepada kami Ibrahim bin Abi Dawud, telah bercerita kepada kami Farwah bin Abi al-Maghra’, telah bercerita kepada kami al-Qasim bin Malik al-Muzani, dari ‘Abd ar-Rahman bin Ishaq, dari ‘Abd ar-Rahman bin Abi Bakrah, dari ayahnya, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Semua bulan haram berjumlah tiga puluh hari dan tiga puluh malam.” Akan tetapi, menurut kami hadits tersebut tidaklah teranggap karena kenyataannya ‘Abd ar-Rahman bin Ishaq itu tak sebanding tingkat keimamannya dengan Khalid al-Hadza’ dalam periwayatan, tidak juga dalam kekuatan hafalan dan kesempurnaan penguasaannya terhadap riwayat, dan kenyataan realitas pun menolak hal tersebut …

 

وقال-رحمه الله- في (( شرح معاني الآثار )):

«بَابُ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ : رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ»….

فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ : أَنَّ هَذَيْنِ الشَّهْرَيْنِ لَا يَنْقُصَانِ ؛ فَتَكَلَّمَ النَّاسُ فِي مَعْنَى ذَلِكَ:

فَقَالَ قَوْمٌ: لَا يَنْقُصَانِ ، أَيْ :لَا يَجْتَمِعُ نُقْصَانُهُمَا فِي عَامٍ وَاحِدٍ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَنْقُصَ أَحَدُهُمَا.

وَهَذَا قَوْلٌ قَدْ دَفَعَهُ الْعِيَانُ ؛ لِأَنَّا قَدْ وَجَدْنَاهُمَا يَنْقُصَانِ فِي أَعْوَامٍ ،

وَقَدْ يُجْمَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا.

فَدَفَعَ ذَلِكَ قَوْمٌ بِهَذَا، وَبِحَدِيثِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-… أَنَّهُ قَالَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ» ، وَبِقَوْلِهِ: «إِنَّ الشَّهْرَ قَدْ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ , وَقَدْ يَكُونُ ثَلَاثِينَ» .

فَأَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ فِي كُلِّ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ.

وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى تَصْحِيحِ هَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا ، وَقَالُوا:

أَمَّا قَوْلُهُ: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ»؛ فَإِنَّ الشَّهْرَ قَدْ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ , وَقَدْ يَكُونُ ثَلَاثِينَ , فَذَلِكَ كُلُّهُ كَمَا قَالَ , وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي الشُّهُورِ كُلِّهَا.

وَأَمَّا قَوْلُهُ: «شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ : رَمَضَانُ ،وَذُو الْحِجَّةِ»؛ فَلَيْسَ ذَلِكَ-عِنْدَنَا- عَلَى نُقْصَانِ الْعَدَدِ ، وَلَكِنَّهُمَا فِيهِمَا مَا لَيْسَ فِي غَيْرِهِمَا مِنَ الشُّهُورِ؛ فِي أَحَدِهِمَا الصِّيَامُ ، وَفِي الْآخَرِ الْحَجُّ. فَأَخْبَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُمَا لَا يَنْقُصَانِ وَإِنْ كَانَا تِسْعًا وَعِشْرِينَ ، وَهُمَا شَهْرَانِ كَامِلَانِ ، كَانَا (ثَلَاثِينَ =ثَلَاثِينَ)، أَوْ (تِسْعًا وَعِشْرِينَ= تِسْعًا وَعِشْرِينَ) ؛ لِيُعْلَمَ بِذَلِكَ أَنَّ الْأَحْكَامَ فِيهِمَا – وَإِنْ كَانَا (تِسْعًا وَعِشْرِينَ= تِسْعًا وَعِشْرِينَ) مُتَكَامِلَةٌ فِيهِمَا غَيْرُ نَاقِصَةٍ عَنْ حُكْمِهَا إِذَا كَانَا (ثَلَاثِينَ= ثَلَاثِينَ).

فَهَذَا وَجْهُ تَصْحِيحِ هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ .

وَاللهُ أَعْلَمُ»

 

Dan Imam ath-Thahawi –rahimahullah– juga berkata di kitab Syarh Ma’ani al-Atsar:

Bab makna ucapan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Dua bulan hari raya yang keduanya tidak berkurang, yaitu Ramadhan dan Dzulhijjah.”

Maka di dalam hadits ini, bahwasanya kedua bulan tersebut tidaklah berkurang, lalu manusia membicarakan pengertian dari hadits tersebut. Sebagian orang berpendapat, “Keduanya tidak berkurang, yakni kekurangan jumlah hari kedua bulan tersebut tak akan terjadi secara bersamaan dalam satu tahun yang sama, hanya salah satu dari kedua bulan itu sajalah yang berkurang jumlah harinya.” Akan tetapi pendapat ini ditolak oleh kenyataan yang terjadi karena sungguh kami mendapati kedua bulan tersebut berkurang bilangan harinya pada banyak tahun, bahkan kurangnya bilangan hari itu terjadi pada kedua bulan itu secara bersamaan di tahun yang sama. Oleh karena itu, pendapat tersebut ditolak oleh kenyataan tersebut dan oleh hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– yang berkata mengenai bulan Ramadhan, Shaumlah kalian lantaran melihat hilal dan berbukalah kalian lantaran melihatnya. Apabila ia terhalangi awan atas kalian, maka genapkanlah menjadi tiga puluh hari!” Juga oleh ucapan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesungguhnya satu bulan itu terkadang dua puluh sembilan hari dan terkadang pula tiga puluh hari.” Maka melalui ucapan ini, beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengabarkan bahwa kedua jumlah bilangan hari itu bisa terjadi pada seluruh bulan. Dan sebagian kelompok ulama berpendapat mengenai kesahihan seluruh atsar-atsar tersebut seraya mengatakan, “Adapau ucapan beliau: bershaumlah kalian lantaran melihat hilal dan berbukalah kalian lantaran melihatnya pula,” karena sesungguhnya jumlah hari dalam satu bulan itu terkadang memang dua puluh sembilan hari dan terkadang tiga puluh hari. Maka demikianlah seluruhnya sebagaimana yang beliau katakan, dan itu nyata terjadi pada seluruh bulan …

Adapun ucapan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Dua bulan hari raya yang keduanya tidak berkurang, yaitu Ramadhan dan Dzulhijjah,” maka menurut kami, bukanlah maksudnya (penafian atas) berkurangnya jumlah bilangan hari-harinya. Akan tetapi maksudnya adalah bahwa di dalam kedua bulan hari raya itu terdapat hal yang tidak ditemukan pada bulan-bulan selain keduanya, yaitu ada kewajiban shaum pada salah satunya (yakni pada bulan Ramadhan), dan pada bulan yang satu lagi terdapat kewajiban haji (yakni pada bulan Dzulhijjah), lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengabarkan kepada para shahabat bahwa keutamaan kedua bulan hari raya itu tidaklah berkurang meskipun jumlah hari pada masing-masingnya hanya dua puluh sembilan hari saja, bahkan kedua bulan hari raya itu tetap saja merupakan bulan yang sempurna, baik berjumlah tiga puluh hari maupun dua puluh sembilan hari, agar diketahui melalui sabdanya itu bahwa hukum-hukum syariat di dalam kedua bulan hari raya tersebut meskipun keduanya hanya berjumlah dua puluh sembilan hari tetaplah sempurna tanpa berkurang dari keadaan keduanya ketika berjumlah tiga puluh hari. Maka inilah penempatan makna yang benar dari atsar-atsar yang kami telah sebutkan pada bab ini, wallahu a’lamu … –SELESAI

 

Bandung, 25 Juli 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Di Surga Menikahi Maryam binti ‘Imran, Asiyah Istri Fir’aun, dan Kultsum Saudari Musa …

Untitled

https://islamqa.info/ar/111279

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– ditanya:

 

نسمع في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الحياة الآخرة السيدة مريم أم عيسى عليه السلام، وآسية زوجة فرعون، وكلثوم أخت النبي موسى عليه السلام .ما هو الثابت من هذا في الأحاديث، وما هو غير الثابت؟

 

Kami dengar dalam beberapa hadits bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– di kehidupan akhirat kelak akan memperistri Maryam ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah istri  Fir’aun, dan Kultsum saudari Nabi Musa ‘alaihi as-salam. Hadits manakah yang kukuh mengenai hal itu dan mana pula yang tak kukuh?

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– menjawab:

 

الحمد لله

جاء في بعض الأحاديث المروية ما يدل على أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الجنة كلا من السيدة مريم البتول أم عيسى عليه السلام، وآسية بنت مزاحم زوجة فرعون، وكلثوم أخت موسى عليه السلام .

ونحن نورد هنا ما ورد من ذلك، مع مناقشتها من حيث القبول أو الرد :

 

Segala puji bagi Allah …

Terdapat beberapa periwayatan hadits yang menunjukkan bahwa di surga kelak, Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– akan memperistri sayyidah Maryam al-Batul ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa –‘alaihi as-salam. Dan kami akan mengemukakan hadits-hadits mengenai hal itu beserta penjelasan terhadapnya dari sisi (apakah bisa) diterima atau ditolak …

 

الدليل الأول :

ما جاء في تفسير قوله تعالى: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (التحريم/٥

فقد روي عن بريدة رضي الله عنه في تفسير هذه الآية قوله :

(وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” – نقلا عن تفسير ابن كثير (٨/١٦٦) وإلا فلم أقف عليه في المطبوع بين أيدينا من المعجم الكبير – قال: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه به .

وهذا إسناد ضعيف .

صالح بن حيان: جاء في ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٣٨٦) قول ابن معين فيه: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، شيخ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد .

كما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال :

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية سريته ببيت حفصة بنت عمر، فوجدتها معه…- فذكر حديثا طويلا، جاء في آخره – :

فوعده من الثيبات آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأخت نوح، ومن الأبكار مريم بنت عمران، وأخت موسى عليهم السلام)

رواه الطبراني في “المعجم الأوسط” (٣/١٣) قال :

حدثنا إبراهيم، قال حدثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي إمام مسجد صنعاء، قال أخبرنا موسى بن جعفر بن أبي كثير مولى الأنصار، عن عمه، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.

ثم قال: “لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن إبراهيم” انتهى.

وهذا إسناد منكر .موسى بن جعفر جاء في ترجمته في “لسان الميزان” (٦/١١٣) قول الذهبي: “لا يعرف وخبره ساقط” انتهى. ثم قال الحافظ ابن حجر: “ولفظ العقيلي لما ذكره: مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، ولا يصح. وأظن أن الذهبي حكم عليه بالبطلان لِما في آخره من الخطأ، وأما قصة مارية فلها طرق كثيرة تشعر بأن لها أصلا” انتهى. وضعفه السيوطي في “الدر المنثور” (٨/٢١٦)

 

Dalil Pertama:

Terdapat riwayat yang dikemukakan berkaitan dengan tafsir firman Allah –ta’ala– (QS. At-Tahrim: 5), Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Rabb-nya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lebih baik daripadamu, yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang mengerjakan ibadah, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan.”

Telah diriwayatkan dari Buraidah –radhiyallahu ‘anhu– mengenai tafsir ayat tersebut, yaitu ucapan Buraidah, “Allah menjanjikan kepada nabi-Nya –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa Allah akan menikahkannya. Maka perempuan janda yang akan dinikahinya adalah Asiyah istri Fir’aun, sedangkan perempuan perawan yang akan dinikahinya adalah Maryam binti ‘Imran.” Ini diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir –menurut keterangan yang kami nukil dari Tafsir Ibn Katsir (8/166), sedangkan kami sendiri tidak menemukan riwayat tersebut di dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir yang tercetak yang ada di tangan kami. Dalam nukilan dari Tafsir Ibn Katsir itu, Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Abu Bakr bin Shadaqah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Muhammad bin Marzuq, telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Umayyah, telah bercerita kepada kami ‘Abd al-Qudus, dari Shalih bin Hayyan, dari Ibn Buraidah, dari ayahnya (Buraidah) dengan ucapan tersebut di atas. Dan isnad riwayat ini dha’if (lemah). Perawi Shalih bin Hayyan disebutkan biografinya di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/386), dan di situ disebutkan ucapan penilaian Ibn Ma’in tentangnya, “Tidak seperti itu (tidak kuat),” dan Abu Hatim menilai, “Bukan perawi yang kuat, ia seorang Syaikh,” Imam an-Nasa-i mengatakan, “Ia tidak tepercaya,” sedangkan Ibn Hibban mengatakan, “Ia meriwayatkan dari orang-orang tepercaya riwayat-riwayat yang tak menyerupai hadits orang-orang yang tepercaya. Aku tak suka berhujjah dengannya jika ia menyendiri dalam periwayatan.”

Sebagaimana pula riwayat yang datang dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk bersama Mariyah al-Qibthiyah, seorang surriyyah beliau, ke rumah Hafshah binti ‘Umar, lalu ketika Hafshah (masuk rumah), ia dapati Mariyyah sedang bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– … –kemudian dikisahkanlah hadits yang panjang, adapun akhir haditsnya adalah, “Maka Allah menjanjikan kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- perempuan yang akan dinikahinya (di surga) dari kalangan janda, yaitu Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun dan saudara perempuan Nuh, sedangkan dari kalangan perawan adalah Maryam binti ‘Imran dan saudara perempuan Musa –‘alaihi as-salam.”

Hadits Abu Hurairah tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Ausath (3/13). Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Ibrahim, ia berkata: telah bercerita kepada kami Hisyam bin Ibrahim Abu al-Walid al-Makhzumi, Imam masjid ash-Shan’a, ia berkata: telah berkabar kepadaku Musa bin Ja’far bin Abi Katsir Maula al-Anshar, dari pamannya, dari Abu Bakr bin ‘Abd ar-Rahman bin al-Harits, dari Abu Salmah bin ‘Abd ar-Rahman, dari Abu Hurairah dengan hadits tersebut. Kemudian Imam ath-Thabarani berkata, “Hadits ini tak diriwayatkan dari Abu Hurairah kecuali dengan sanad ini. Hisyam bin Ibrahim menyendiri dengan riwayat tersebut.”

Dan sanad hadits tersebut mungkar. Musa bin Ja’far, terdapat ucapat Imam adz-Dzahabi mengenai Musa bin Ja’far ini dalam biografinya di kitab Lisan al-Mizan (6/113), “Ia tak dikenal dan haditsnya jatuh tak berharga.”

Kemudian Ibn Hajar berkata, “Dan ungkapan al-‘Uqaili saat menyebutkan Musa bin Ja’far, ‘Tidak dikenal dalam penukilan riwayat, haditsnya tidak memiliki penyerta  dan tidak sahih,’ dan aku menduga bahwa Imam adz-Dzahabi menghukuminya batil lantaran adanya kekeliruan-kekeliruan pada akhir riwayat. Adapun kisah Mariyah sendiri terdapat banyak jalur periwayatan mengenainya sehingga bisa diketahui memiliki asal.”

Imam as-Suyuthi melemahkan hadits tersebut di kitab ad-Durr al-Mantsur (8/216) …

 

الدليل الثاني :

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

(جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب، لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء، بين بيت مريم بنت عمران، وبيت آسية بنت مزاحم)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٧) قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس التميمي، أنا أبو الوليد محمد بن إدريس الشامي السرخسي، نا سويد بن سعيد، نا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر به .

وهذا إسناد منكر أيضا، فيه عدة علل :

١- محمد بن صالح بن عمر، قال الذهبي في “ميزان الاعتدال” (٣/٥٨١): مجهول.

٢- سويد بن سعيد الحدثاني: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٢٧٥) وفيها تضعيف كثير من أهل العلم له، وأنه كان يقبل التلقين.

٣- أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس (٣٧٨هـ): ترجم له الذهبي في “تاريخ الإسلام” (٦٣٣/٢٦) وقال: شيخ صالح مسند.

 

Dalil Kedua:

Dari Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– dia berkata:

Jibril datang menemui Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjelang kematian Khadijah, lalu berkata, “Sesungguhnya Allah menyampaikan salam kepada Khadijah dan memberikan kabar gembira untuknya dengan sebuah rumah di surga dari mutiara, jauh dari gejolak api dan tiada di dalamnya kepayahan dan jerit kengerian. Rumah mutiara berongga yang terletak di antara rumah Maryam binti ‘Imran dan rumah Asiyah binti Muzahim.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/117). Ibn ‘Asakir berkata: Telah berkabar kepada kami Abu al-Muzhaffar bin al-Qusyairi dan Abu al-Qasim bin Zhahir, keduanya berkata: telah berkabar kepada kami Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman, telah berkabar kepada kami Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas at-Tamimi, telah berkabar kepada kami Abu al-Walid Muhammad bin Idris asy-Syami as-Sarkhasi, telah bercerita kepada kami Suwaid bin Sa’id, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, dari adh-Dhahhak dan Mujahid, dari Ibn ‘Umar dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga, di dalamnya terdapat beberapa penyakit, yaitu:

  1. Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, Imam adz-Dzahabi berkata di kitab Mizan al-I’tidal (3/581), “Majhul (tak dikenal).”
  2. Suwaid bin Sa’id al-H Biografinya terdapat di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/275), di situ disebutkan tadh’if (pelemahan) banyak ulama terhadapnya. Dulunya ia biasa menerima talqin (menyimak diktean hadits dari seseorang yang sebetulnya bukanlah haditsnya seraya menganggap bahwa itu adalah riwayatnya lantaran kelemahan dalam hafalannya).”
  3. Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas (378 H). Imam adz-Dzahabi menyebutkan biografinya di kitab Tarikh al-Islam (633/26) seraya mengatakan, “Syaikh, shalih, musnid.”

 

الدليل الثالث :

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال:
(يا خديجة! إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام. فقالت: يا رسول الله، وهل تزوجت قبلي؟ قال: لا، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن عمرو بن محمد الشيرازي بأصبهان، أنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب المقرئ، نا القاضي أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد البردي إملاء، أنا أبو بكر هلال بن محمد بن محمد بالبصرة، نا محمد ابن زكريا الغلابي، نا العباس بن بكار، نا أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس به .

وهذا إسناد منكر أيضا .

أبو بكر الهذلي: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (١٢/٤٦) وفيها اتفاق المحدثين على تضعيفه جدا، وأنه أخباري متروك الحديث .

وقال ابن كثير في “تفسير القرآن العظيم” (٨/١٦٦): ضعيف أيضا .

 

Dalil Ketiga:

Dari Ibn ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma– bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah yang sedang menghadapi kematian seraya berkata, “Wahai Khadijah, jika nanti kau bertemu dengan para madumu, maka sampaikanlah salamku kepada mereka.” Khadijah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah kau pernah menikah sebelum menikah denganku?” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Tidak. Akan tetapi Allah telah menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran, Asiyah istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), ia berkata: telah berkabar kepada kami Abu Ghalib Muhammad bin ‘Amr bin Muhammad asy-Syirazi di kota Ashbahan, telah berkabar kepada kami Abu ‘Abdillah Muhammad bin Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman bin ‘Abd al-Wahhab al-Muqri’, telah berkabar kepada kami al-Qadhi Abu Bakr Ahmad bin ‘Abd ar-Rahman bin Ahmad al-Bardi secara imla, telah berkabar kepada kami Abu Bakr Hilal bin Muhammad bin Muhammad di kota Bashrah, telah berkabar kepada kami Muhammad Ibn Zakariya al-Ghalabi, telah berkabar kepada kami al-‘Abbas bin Bakkar, telah berkabar kepada kami Abu Bakr al-Hudzali, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga. Abu Bakr al-Hudzali, biografinya terdapat di dalam Tahdzib at-Tahdzib (12/46), dan di kitab itu disebutkan bahwa para ahli hadits sepakat bahwa ia dha’if jiddan (sangat lemah), dan dia mengumpulkan kabar-kabar matruk al-hadits.

Ibn Katsir berkata di kitab Tafsir al-Quran al-‘Azhim (8/166), “Dha’if juga.”

 

الدليل الرابع :

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(أُعْلِمتُ أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون. فقلت: هنيئًا لك يا رسول الله)

رواه أبو يعلى – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – والطبراني في “المعجم الكبير” (٨/٢٥٨)، والعقيلي في “الضعفاء الكبير” (٤/٤٥٩)، وأبو الشيخ في “طبقات المحدثين بأصبهان” (٤/١١٣) وأبو نعيم في “أخبار أصبهان” (رقم/١٤٦۰)، وابن عدي في “الكامل” (٧/١٨۰) جميعهم من طريق :

عبد النور بن عبد الله، حدثنا يونس بن شعيب، عن أبي أمامة به .

وهذا إسناد موضوع .

عبد النور كذاب، قال العقيلي: ” كان غالياً في الرفض، ويضع الحديث خبيثاً” وقال الذهبي: ” كذاب” انتهى. ويونس بن شعيب: قال فيه البخاري: “منكر الحديث”، وقال العقيلي: “حديثه غير محفوظ”، وقال ابن حبان في “المجروحين” (٣/١٣٩): “لست أعرف له من أبي أمامة سماعا، على مناكير ما يرويه في قلتها، كأنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال”. وانظر “لسان الميزان” (٦/٣٣٢)

قال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “وهذا إسناد موضوع “انتهى.

 

Dalil Keempat:

Dari Abu Umamah –radhiyallahu ‘anhu– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Aku diberi tahu bahwa Allah menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun.” Aku berkata, “Selamat untukmu, wahai Rasulullah.”

Diriwayatkan oleh Abu Ya’la –dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118)- dan ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (8/258), dan al-‘Uqaili di kitab adh-Dhu’afa’ al-Kabir (4/459), dan Abu asy-Syaikh di kitab Thabaqat al-Muhadditsin bi Ashbahan (4/113), dan Abu Nu’aim di kitab Akhbar Ashbahan (nomor 1460), dan Ibn ‘Adi di kitab al-Kamil (7/180), yang semuanya dari jalan ‘Abd an-Nur bin ‘Abdillah, telah bercerita kepada kami Yunus bin Syu’aib, dari Umamah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits tersebut palsu. ‘Abd an-Nur seorang pendusta. Imam al-‘Uqaili berkata, “Rafidhah ekstrim dan memalsukan hadits-hadits secara keji.” Imam adz-Dzahabi berkata, “Dia pendusta.” Adapun perawi Yunus bin Syu’aib, dikatakan oleh Imam al-Bukhari, “Munkar al-Hadits.” Imam al-‘Uqaili berkata, “Haditsnya tidak terpelihara.” Ibn Hibban berkata di kitab al-Majruhin (3/139), “Aku tak mengetahui bahwa ia memiliki penyimakan dari Abu Umamah. Berdasarkan kemungkaran-kemungkaran periwayatannya dan kejelekannya, seakan-akan ia sengaja berbuat demikian. Tidak boleh berhujjah dengannya berdasarkan keadaannya.” Lihat kitab Lisan al-Mizan (6/332).

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Dan sanad hadits ini palsu.”

 

الدليل الخامس :

عن عائشة رضي الله عنها قالت :

(دخل علي رسول الله مسرورا، فقال: يا عائشة! إن الله عز وجل زوجني مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم في الجنة .

قالت: قلت: بالرفاء والبنين يا رسول الله)

رواه ابن السني في “عمل اليوم والليلة” (٢/٦٨٣-٦٨٤/٦۰٤-عجالة الراغب المتمني) والديلمي في “مسند الفردوس” (٨٦٢۰)، قال ابن السني:

أخبرنا أحمد بن إبراهيم المديني بعمان، حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها به. قال أبو بكر بن السني: كذا كتبته من كتابه .

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه تدليس أبي إسحاق السبيعي، وهو من أهل المرتبة الثالثة من المدلسين في تصنيف الحافظ ابن حجر، فلا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالتحديث، كما لم نقف على ترجمة لشيخ ابن السني: أحمد بن إبراهيم المديني .

 

Dalil Kelima:

Dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemuiku dengan perasaan senang seraya berkata, “Wahai ‘Aisyah, sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran dan Asiyah binti Muzahim di surga.” Aku berkata, “Semoga kalian rukun dan dikaruniai anak-anak, wahai Rasulullah.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn as-Sunni di kitab ‘Amal al-yaum wa al-Lailah (2/683-684/604; lewat kitab ‘Ujalah ar-Raghib al-Mutamanni) dan ad-Dailami di kitab Musnad al-Firdaus (8620). Imam Ibn as-Sunni berkata: Telah berkabar kepada kami Ahmad bin Ibrahim al-Madani di kota ‘Amman, telah bercerita kepada kami Abu Sa’idal-Asyajj, telah bercerita kepada kami Hafsh bin Ghiyats, dari al-A’masy, dari Abu ishaq, dari ‘Abd Khair, dari Masruq, dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– dengan hadits tersebut. Abu Bakr bin as-Sunni berkata, “Demikian aku menulis hadits ini dari kitabnya.”

Isnad hadits ini dha’if (lemah); di dalam sanadnya terdapat tadlis Abu Ishaq as-Sabi’i, sementara ia adalah perawi dari martabat mudallisin dalam kitab Ibn Hajar. Dengan demikian, haditsnya tidak bisa diterima kecuali apabila secara jelas ia menyatakan tahdits periwayatan. Kami juga tidak menemukan biografi guru Ibn as-Sunni yang bernama Ahmad bin Ibrahim al-Madani …

 

الدليل السادس:

عن سعد بن جنادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

(إن الله عز وجل قد زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وأخت موسى)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” (٦/٥٢) – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – قال الطبراني:

حدثنا عبدالله بن ناجية، ثنا محمد بن سعد العوفي، ثنا أبي، ثنا عمي، ثنا يونس بن نفيع، عن سعد بن جنادة به .
وهذا إسناد ضعيف جدا.

قال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم ” انتهى.

وقال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “فيه من يعرف بالضعف … محمد بن سعد – هو: ابن محمد بن الحسن بن عطية -: قاضي بغداد، وفيه لين، وأبوه سعد مثل يونس بن نفيع؛ لم أجد لهما ترجمة. وعمه هو: الحسين بن الحسن بن عطية؛ قال الذهبي في “المغني”: “ضعفوه”. انتهى.

 

Dalil Keenam:

Dari Sa’d bin Junadah ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, istri Fir’aun, dan saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (6/52) –dari dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), berkata Imam ath-Thabarani: telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Najiyah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Sa’d al-Aufi, telah bercerita kepada kami ayahku, telah bercerita kepada kami pamanku, telah bercerita kepada kami Yunus bin Nafi’, dari Sa’d bin Junadah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits ini dha’if jiddan (sangat lemah). Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani, dan di dalam sanadnya ada perawi-perawi yang tak kukenal.”

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Di dalam sanadnya ada perawi yang dikenal dha’if (lemah) … Muhammad bin Sa’d adalah putra dari Muhammad bin Hasan bin ‘Athiyah, hakim di kota Bagdad, dan ia memiliki kelemahan, sedangkan ayahnya, Sa’d serupa dengan Yunus bin Nafi’, keduanya tak kutemukan biografinya. Adapun pamannya, ia adalah al-Husain bin al-Hasan bin ‘Athiyah yang dikatakan oleh Imam adz-Dzahabi di kitab al-Mughni dilemahkan oleh para ulama.”

 

الدليل السابع:

عن ابن أبي رواد ، قال:

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي في مرضها الذي توفيت فيه، فقال لها: بالكره مني ما أرى منك يا خديجة، وقد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا، أما علمت أن الله قد زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون؟ قالت: وقد فعل الله بك ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم. قالت: بالرفاء والبنين)

رواه الطبراني (٢٢/٤٥١)، ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٩) وأبو نعيم الأصبهاني في “معجم الصحابة” (رقم/٦٧٣٨)، ورواه ابن الجوزي في “المنتظم في التاريخ” (١/٢٦٧/ ترجمة خديجة) من طريق ثنا الزبير بن بكار، حدثني محمد بن حسن، عن يعلى بن المغيرة، عن بن أبي رواد به .

وهذا سند منقطع معضل.

فإن ابن أبي رواد هو عبد العزيز بن عبد المجيد بن أبي رواد من كبار أتباع التابعين، توفي سنة (١٥٩هـ) وقال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “منقطع الإسناد، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف “انتهى.

 

Dalil Ketujuh:

Dari Ibn Abi Rawwad, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah. Saat itu Khadijah sedang sakit yang mengantarkan kepada kematiannya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata kepadanya, “Betapa berat dan sulitnya bagiku melihat kondisimu, wahai Khadijah. Akan tetapi, Allah menjadikan dari hal yang tak kita senangi itu kebaikan yang banyak. Tidakkah kau tahu bahwa Allah telah menikahkan aku denganmu di surga dan memadukanmu dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun?” Khadijah berkata, “Benarkah Allah telah berbuat begitu, wahai Rasulullah?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Iya, benar.” Khadijah berkata, “Semoga Allah menganugerahi kerukunan dan anak keturunan.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani (22/451), dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/119) dan Abu Nu’aim al-Ashbahani di kitab Mu’jam ash-Shahabah (nomor 6738). Dan diriwayatkan pula oleh Ibn al-jauzi di kitab al-Muntazham fi at-Tarikh (1/267/ bagian biografi Khadijah) dari jalan: telah bercerita kepada kami az-Zubair bin Bakkar, telah bercerita kepadaku Muhammad Hasan, dari Ya’la bin al-Mughirah, dari Ibn Abi Rawwad dengan hadits tersebut.

Sanad hadits tersebut munqathi’ mu’dhal (terputus bahkan dengan keterputusan berturut-turut) karena Ibn Abi Rawwad adalah ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-majid bin Abi Rawwad, dari kalangan tabi’ut tabi’in besar yang wafat tahun 159 Hijriyah. Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Sanadnya terputus, dan di dalam sanadnya ada Muhammad bin al-Hasan bin Zubalah yang dha’if (lemah).”

 

والخلاصة أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة منكرة، لا يصح منها شيء، ولا تجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما لا يجوز الخوض بما جاء فيها، فذلك من الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه، ويجب أن نكل أمره إلى الله عز وجل.

يقول ابن كثير في “البداية والنهاية” (٢/٧٥) بعد أن ساق مجموعة من أحاديث الباب :

“وكل من هذه الأحاديث في أسانيدها نظر “انتهى.

والله أعلم .

 

Sebagai kesimpulan, bahwa hadits-hadits yang ada mengenai masalah ini semuanya lemah dan mungkar, tidak ada satu pun yang sahih. Tidak boleh menyandarkannya kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sebagaimana tidak pula boleh menyelam lebih dalam dalam berbicara mengenai hal tersebut. Perkara tersebut merupakan permasalahan gaib yang tak diberitahukan oleh Allah kepada kita sehingga wajib bagi kita untuk menyerahkan perkara tersebut kepada Allah –‘Azza wa Jalla.

Imam Ibn Katsir berkata di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah (2/75) setelah menyebutkan keseluruhan hadits dalam masalah ini, “Dan semua hadits dalam masalah ini, pada sanadnya ada pandangan.”

Wallahu a’lam

 

 

Bandung, 11 Mei 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–