Tentang Rakyat ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu …

IMG-20130816-00400

Berikut ini adalah ucapan terkenal yang disandarkan kepada ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhutetapi sama sekali tak bertopang sanad

Ibn al-‘Imad al-‘Akari berkata di kitab Syadarat adz-Dzahab (Juz 1, halaman 226; tahqiq ‘Abd al-Qadir al-Arna-uth):

 

وروي أن رجلا قال لعلي: ما بال خلافة أبي بكر وعمر كانت صافية، وحلافتك أنت وعثمان متكدّرة؟ فقال: إن أبا بكر وعمر، كنت أنا وعثمان من أعوانهما، وكنت أنت وأمثالك من أعواني وأعوان عثمان

 

Diriwayatkan bahwa seorang lelaki berkata kepada ‘Ali bin Abi Thalib, “Kenapa pada masa kekhalifahan Abu Bakr dan ‘Umar keadaan begitu jernih, sedangkan pada masa kekhalifahanmu dan kekhalifahan ‘Utsman keadaan begitu keruh?” ‘Ali bin Abi Thalib menjawab, “Sesungguhnya pada masa kekhalifahan Abu Bakr dan ‘Umar, mereka didukung oleh orang seperti aku dan ‘Utsman, sedangkan masa kekhalifahanku dan kekhalifahan ‘Utsman, kamu dan orang sepertimulah yang menjadi pendukung kami berdua.”

 

Ibn al-‘Imad menyebutkan riwayat tersebut tanpa sanad dan sumber periwayatan

 

Dalam kitab yang lebih tua, yaitu kitab Siraj al-Muluk, Imam ath-Thurthusi menyebutkan pula kisah tersebut dengan redaksi sebagai berikut:

 

وقال عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين ما بال أبي بكر وعمر انطاع الناس لهما، والدنيا عليهما أضيق من شبر فاتسعت عليهما ووليت أنت وعثمان الخلافة ولم ينطاعوا لكما، وقد اتسعت فصارت عليكما أضيق من شبر؟ فقال: لأن رعية أبي بكر وعمر كانوا مثلي ومثل عثمان، ورعيتي أنا اليوم مثلك وشبهك

 

‘Ubaidah as-Salmani berkata kepada ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu, “Wahai Amir al-Mu’minin, kenapa pada masa kekhalifahan Abu Bakr dan ‘Umar orang-orang pada tunduk kepada mereka berdua, padahal dunia pada masa itu lebih sempit dari jengkal tangan bagi mereka berdua lalu menjadi luas, sedangkan pada saat kau dan ‘Utsman memegang tampuk kekhalifahan, orang-orang tidak tunduk kepada kalian berdua, dan dunia yang telah luas menjadi lebih sempit dari jengkal tangan?” ‘Ali bin Abi Thalib menjawab, “Karena rakyat yang dipimpin oleh Abu Bakr dan ‘Umar itu adalah orang-orang seperti aku dan ‘Utsman, sedangkan rakyat yang kupimpin saat ini adalah orang-orang semisal kamu dan yang sepertimu.”

 

Imam ath-Thurthusi pun tidak menyebutkan sanad bagi kisah tersebut, padahal jarak antara Imam ath-Thurthusi dengan masa ‘Ali bin Abi Thalib sangatlah jauh. Selain itu, sangat janggal jika ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu– mengatakan, “… sedangkan rakyat yang kupimpin saat ini adalah orang-orang semisal kamu dan yang sepertimu,” sementara ucapan itu ditujukan kepada ‘Ubaidah as-Salmani yang sejatinya pernah pula mengalami masa kekhalifahan Abu Bakr dan ‘Umar (yakni pernah pula menjadi rakyat pada masa kepemimpinan Abu Bakr dan ‘Umar). ‘Ubaidah as-Salmani itu masuk Islam pada masa Nubuwah tetapi belum pernah bertemu dengan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Imam adz-Dzahabi berkata di kitab Siyar A’lamu an-Nubala:

 

أسلم عبيدة في عام فتح مكة بأرض اليمن ، ولا صحبة له

 

“’Ubaidah masuk Islam di negeri Yaman pada tahun penaklukan kota Mekah, tetapi dia tidak memiliki shuhbah (yakni tidak termasuk shahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- karena tidak pernah berjumpa -pent)”

 

Ada juga beberapa redaksi penceritaan lain bagi kisah dan ungkapan tersebut, tetapi sama-sama tanpa sanad dan sumber periwayatan. Di antaranya adalah sebagai berikut:

 

سأل رجل من الخوارج علياً رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين ما لك اختلف الناس عليك وعلى عثمان واتفقوا على أبي بكر وعمر؟ فقال اتفق الناس على أبي بكر وعمر حين كان الناس أنا وعثمان، واختلف الناس علي وعلى عثمان حين كان الناس أنت وأمثالك

 

Seorang lelaki dari kalangan Khawarij bertanya kepada ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu, “Wahai Amir al-Mu’minin, ada apa denganmu? Kenapa manusia pada menyalahimu dan menyalahi ‘Utsman padahal mereka selalu menyepakati Abu Bakr dan ‘Umar?” ‘Ali bin Abi Thalib menjawab, “Manusia menyepakati Abu Bakr dan ‘Umar karena orang-orang (yang mereka pimpin) adalah aku dan ‘Utsman, sedangkan manusia menyalahi aku dan ‘Utsman karena orang-orang (yang kami pimpin) adalah kamu dan orang-orang seperti kamu.”

 

جاء أعرابي إلى علي رضي الله تعالى عنه فقال: ما بالك وبال أصحابك من قبلك، اختلف الناس عليك ولم يختلفوا على من كان قبلك؟ قال: لأنهم كانوا يتأمرون على أمثالي وأنا أتأمر على أمثالك

 

Seorang lelaki Badui mendatangi ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu– lalu berkata, “Ada apa denganmu dan dengan para sahabat sebelummu? Manusia menyalahimu padahal mereka tidak pernah menyalahi orang-orang sebelummu?” ‘Ali bin Abi Thalib menjawab, “Karena para sahabatku itu memimpin orang-orang seperti aku, sedangkan aku memimpin orang-orang sepertimu.”

 

Dengan demikian, kisah dan ucapan yang terkenal tersebut, tidak bisa dikatakan sebagai ucapan yang berasal dari ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu

 

Bandung, 20 Januari 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

Tentang Orang yang Memakan Kurma dengan Bijinya …

kurma-

Kisah canda di bawah ini merupakan kedustaan yang disandarkan kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan atau disandarkan kepada ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu. Redaksi penceritaannya memang berbeda-beda namun intinya adalah kelakar yang sama. Berikut ini salah satu bentuk penuturan yang saya dapati di belantara dunia maya:

 

كان الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم يأكل التمر هو وسيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وكان علي عندما يأكل التمره يضع نواة التمره مع نواة التمر التي أكلها رسولنا الكريم حتي ما أذا انتهوا من الاكل فقال علي رضي الله عنه هل أكلت كل هذا التمر يا سيدي رسول الله؟ فرد عليه رسولنا الكريم وهل أكلت انت التمر بنواه ياعلي؟ -انتهى

 

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pernah memakan kurma bersama sayyidina ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallhu ‘anhu. Adalah ‘Ali, setiap kali memakan kurmanya, dia lantas meletakkan biji kurmanya di tumpukkan biji-biji kurma Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika mereka telah selesai makan, berkatalah ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu, “Apakah kau memakan semua kurma ini, wahai sayyidina Rasulullah?” Lalu Rasulullah –shallallahu ‘laihi wa sallam– pun menjawab, “Kau sendiri wahai ‘Ali, apakah kau memakan kurma sekaligus dengan bijinya?” –SELESAI-

Berkaitan dengan kisah tersebut, Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– memberikan penjelasan sebagai berikut:

http://islamqa.info/ar/144326

 

السؤال:الحديث: كان علي رضي الله عنه والرسول صلى الله عليه وسلم يأكل التمر، فجعل علي يأكل التمر ويرمي النواة أمام الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال علي: يا رسول الله! هل أكلت التمر كله؟ فقال النبي: وهل أكلت التمر بنواه؟ ما صحة هذا الحديث، وما درجته؟؟ جزاكم الله خيرًا.

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– ditanya:

Ada hadits, katanya dulu ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu– pernah makan kurma bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. ‘Ali memakan kurma itu dan meletakkan biji kurma di depan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. ‘Ali berkata, “Wahai Rasulullah, apakah kau memakan semua kurma?” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Kau sendiri, apakah kau memakan kurma dengan bijinya?”

Apakah hadits tersebut sahih? Dan bagaimanakah derajatnya? Jazakumullah khairan

 

الجواب :

الحمد لله

هذه القصة في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم غير ثابتة، بل لم ينسبها أحد من أهل العلم– فيما اطلعنا– إليه صلى الله عليه وسلم، وإنما تنقل في بعض كتب الأخبار والآداب عن بعض أصحاب الفكاهة والأدب .

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– menjawab:

Kisah mengenai kelakar Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– ini tidaklah kukuh (tidak benar penyandarannya kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam). Bahkan tidak ada satu orang pun dari ahli ilmu –sejauh penelaahan kami- yang menyandarkan kisah ini kepada beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kisah kelakar ini hanyalah berpindah salin saja pada beberapa kitab cerita dan adab mengenai para tukang kelakar dan sastra …

 

جاء في كتاب ” أنساب الأشراف ” ليحيى البلاذري (12/113-114 دار الفكر ) ما يلي :

” ثم إن الصمة – واسمه مالك بن بكر – أتى عكاظ بعد ما شاء الله، وحرب بن أمية بعكاظ يطعم الناس، فدخل وثعلبة بن الحارث اليربوعي عليه، فأكلا، وقدم إليهما تمرا، فجعل الصمة يأكل ويلقي النوى بين يدي ثعلبة، فلما فرغا قال ثعلبة للصمة: إنه لا نوى بين يديك أفكنت تبلغ النوى؟ إنك لكبير البطن ” انتهى باختصار.

 

Terdapat dalam kitab Ansab al-Asyraf karya Yahya al-Baladzuri (12/113-114; terbitan Dar al-Fikr) cerita sebagai berikut:

Kemudian ash-Shimmah–namanya adalah Malik bin Bakr- mendatangi pasar ‘Ukazh selepas apa yang dikehendaki Allah. Pada saat itu Harb bin ‘Umayyah sedang mengadakan perjamuan untuk manusia di pasar ‘Ukazh. Maka ash-Shimmah pun memasuki tempat perjamuan itu, begitu juga dengan Tsa’labah bin al-Harits al-Yarbu’iy, lalu keduanya ikut makan, dan keduanya disuguhi kurma. Ash-Shimmah memakan kurma itu dan menjatuhkan biji-bijinya ke depan Tsa’labah. Setelah keduanya selesai makan, berkatalah Tsa’labah kepada ash-Shimmah, “Sesungguhnya tidak ada biji-biji kurma di depanmu. Apakah kau memakan bijinya juga? Sungguh kau benar-benar berperut besar.” –SELESAI secara ringkas-

 

وجاء في كتاب ” آداب المؤاكلة ” لأبي البركات الغزي (ص/1) ما يلي :

” المُشنِّع: وهو الذي يجعل ما ينفيه عن طعامه من عظام أو نوى تمر وغيره بين يدي جاره تشنيعاً عليه بكثرة الأكل .

حكي أن متلاحيين حضرا على مائدة بعض الرؤساء، فقدم لهما رطبا ، فجعل أحدهما كلما أكل جعل النوى بين يدي الآخر حتى اجتمع بين يديه ما ليس بين يدي أحد من الحاضرين مثله؛ فالتفت الأول إلى رب المنزل ، وقال : ألا ترى يا سيدنا ما أكثر أكل فلان الرطب ! فإن بين يديه من النوى ما يفضل به الجماعة ، فالتفت إليه صاحبه ، وقال : أما أنا أصلحك الله فقد أكلت كما قال رطباً كثيراً، ولكن هذا الأحمق قد أكل الرطب بنواه ، فضحك الجماعة وخجل المشنع ” انتهى.

 

Ada juga yang terdapat di kitab Adab al-Mu-akalah karya Abu al-Barakat al-Ghazzi (halaman 1) sebagai berikut:

Al-Musyanni’: dan dia orang yang membuang sampah dari makanannya semisal tulang-tulang atau biji kurma dan yang lainnya ke (tempat) temannya dengan maksud untuk melemparkan aib kepada temannya (sehingga temannya itu dianggap) sebagai orang yang banyak makan.

Dihikayatkan bahwa dua orang (musuh) yang saling mencela sama-sama menghadiri perjamuan makan dari pemimpin. Dihidangkanlah kurma kepada kedua orang itu. Salah seorang dari kedua orang itu, setiap kali dia memakan kurma, dia membuang biji-biji kurmanya ke depan musuhnya hingga terkumpullah di depan musuhnya itu sejumlah biji yang jauh lebih banyak dibandingkan dengan jumlah biji yang berada di depan setiap orang yang hadir di tempat itu. Orang yang membuang biji kurma ke depan musuhnya itu menghadap kepada tuan rumah seraya mengatakan, “Wahai pemimpin kami, tidakkah kau lihat betapa banyak si fulan itu memakan kurma. Sungguh di hadapannya penuh dengan biji kurma yang banyaknya tak tertandingi oleh orang-orang yang hadir.” Kemudian orang yang dibicarakan itu pun menghadap ke arah tuan rumah seraya berkata, “Adapun aku, semoga Allah memperbaiki keadaanmu, aku memang sungguh telah memakan banyak kurma sebagaimana yang dikatakan olehnya. Akan tetapi orang pandir ini justru benar-benar memakan kurma dengan bijinya!” (Mendengar itu), tertawalah orang-orang yang berada di sana sampai-sampai membuat malu perasaan hati orang yang (awalnya) mencemarkan (musuhnya) itu. –SELESAI-

 

والحاصل أن الحديث الوارد في السؤال ليس له أصل في كتب السنة والآثار، فلا يجوز التحديث به، ولا روايته ونقله إلا على سبيل بيان حكمه .

 

Walhasil, hadits yang disebutkan dalam pertanyaan di atas tidaklah memiliki asal dan sumber periwayatan dari kitab-kitab Sunnah dan Atsar. Oleh karena itu tidak boleh menceritakan dan menukilkan kisah itu kecuali untuk menjelaskan perihal keadaan yang sebenarnya.

 

Bandung, 7 Juli 2014

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Wasiat tentang Susu, Cuka, Ketumbar, dan Apel yang Kecut …

susu cuka

Berikut ini adalah hadits palsu yang menyebutkan tentang wasiat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– kepada ‘Ali bin ‘Abu Thalib –radhiyallahu ‘anhu

 

*

**

 

Syaikh ‘Abd al-Karim bin Muhammad ar-Rafi’i –rahimahullah– berkata di kitab at-Tadwin fi Akhbar Qazwin (juz 4 halaman 42):

 

ثنا أبو سعيد عمرو بن أحمد الشحام المقرئ، ثنا أبو علي ثنا محمد بن عمر بن حفص، ثنا بندار بن عثمان الوراق، ثنا أحمد بن عبد الله، ثنا إسحاق بن نجيح، عن خصيف عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب فقال: “(يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس واغتسل رجليها وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك فإنك إذا فعلت ذلك أخرج الله من دارك سبعين لوناً من الفقر وأدخل فيها سبعين لوناً من البركة وأنزل سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس تتناثر بركتها كل زاوية من بيتك).” وللحديث بقية

 

Telah menceritakan kepada kami Abu Sa’id ‘Amr bin Ahmad asy-Syihham al-Muqri’, telah menceritakan kepada kami Abu ‘Ali, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Umar bin Hafsh, telah menceritakan kepada kami Bandar bin ‘Utsman al-Warraq, telah menceritakan kepadaku Ahmad bin ‘Abdullah, telah menceritakan kepadaku Ishaq bin Najih, dari Khushaif, dari Mujahid, dari Abu Sa’id al-Khudri –radhiyallahu ‘anhu– dia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mewasiati ‘Ali bin Abu Thalib. Beliau berkata, “Wahai ‘Ali, jika pengantin perempuan memasuki rumahmu, tanggalkanlah kedua sandalnya saat dia duduk. Basuhlah kedua kakinya dan kucurkanlah air dari pintu rumahmu hingga ujung rumahmu. Sesungguhnya jika kau melakukan hal itu, niscaya Allah mengeluarkan tujuh puluh jenis kefakiran dari rumahmu dan memasukkan ke dalamnya tujuh puluh macam keberkahan. Selain itu, Allah juga akan menurunkan tujuh puluh rahmat yang berkepak-kepak di atas kepala pengantin seraya menaburkan keberkahannya ke seluruh penjuru rumahmu.” Dan hadits ini masih memiliki kelanjutan …

 

*

**

 

Berkaitan dengan hadits di atas, Syaikh Muhammad Nashir ad-Din al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah (nomor 3305) sebagai berikut:

 

موضوع. أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين (٤/٤٢) من طريق إسحاق ابن نجيج عن خصيف عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب فقال: … فذكره.

قلت: وهذا موضوع باطل ظاهر البطلان؛ آفته إسحاق بن نجيج وهو الملطي، كذاب وضاع، لا بارك الله فيه

 

(Hadits ini) palsu. Dikeluarkan oleh ar-Rafi’i di kitab Tarikh Qazwin (4/42), dari jalan Ishaq bin Najih, dari Khushaif, dari Mujahid, dari Abu Sa’id al-Khudri –radhiyallahu ‘anhu– dia berkata, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mewasiati ‘Ali bin Abu Thalib, lalu beliau berkata …,” –lantas dia menyebutkan (redaksi)nya.

Aku (Syaikh al-Albani) berkata, “Dan hadits ini palsu, kebatilannya teramat jelas. Penyakit bagi hadits ini adalah Ishaq bin Najih, dan dia adalah al-Malathi, seorang pendusta dan pemalsu hadits, semoga tak diberkahi Allah di dalamnya.”

 

*

**

 

Imam Ibn al-Jauzi menyebutkannya di kitab al-Maudhu’at al-Kubra, juga Imam as-Suyuthi di kitab al-Lali’ al-Mashnu’ah fi al-Ahadits al-Maudhu’ah, dengan sanad melalui ‘Abdullah bin Wahb an-Nasawi: telah menceritakan kepada kami Abu Badr Syuja’ bin al-Walid, telah menceritakan kepada kami Khushaif, dari Mujahid, dari Abu Sa’id al-Khudri –radhiyallahu ‘anhu– dia berkata:

 

أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فقال: “يا علي، إذا دخلت العروس بيتك، فاخلع خفيها حين تدخل تجلس، واغسل رجليها، وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك ، فإنك إذا فعلت ذلك أخرج الله من دارك سبعين بابا من الفقر، وأدخل فيه سبعين بابا من البركة، وأنزل عليها سبعين رحمة، وتأمن العروس من الجنون والجذام والبرص ما دامت في تلك الدار، وامنع العروس في أسبوعها الأول من اللبان والخل والكزبرة والتفاحة الحامضة.” قال علي: “يا رسول الله، لأي شيء أمنعها هذه الأشياء الأربعة؟” قال :”لأن الرحم يعقم ويعوق من هذه الأشياء عن الأولاد، والحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد.”

 

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mewasiati ‘Ali bin Abu Thalib. Beliau berkata, “Wahai ‘Ali, jika pengantin perempuan memasuki rumahmu, tanggalkanlah kedua sandalnya tatkala dia masuk untuk duduk. Basuhlah  kedua kakinya dan kucurkanlah air dari pintu rumahmu hingga ujung rumahmu. Sesungguhnya jika kau melakukan hal itu, niscaya Allah mengeluarkan tujuh puluh pintu kefakiran dari rumahmu dan memasukkan tujuh puluh pintu keberkahan ke dalamnya. Selain itu Allah juga menurunkan tujuh puluh rahmat kepada pengantin perempuan dan menjadikannya aman dari penyakit gila, penyakit judzam (lepra), dan penyakit barash (vitiligo) selama dia berada di rumah tersebut. Pada minggu pertama (perkawinanmu), cegahlah pengantin perempuan dari (meminum dan memakan) susu, cuka, ketumbar, dan apel yang kecut.”

‘Ali bin Abu Thalib berkata, “Wahai Rasulullah, mengapa keempat macam (makanan dan minuman) ini dilarang (pada minggu pertama perkawinan)?”

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Karena rahim perempuan menjadi mandul dan terhalang dari memiliki anak lantaran keempat macam (makanan dan minuman) tersebut, dan tikar yang terdapat di sudut rumah lebih baik daripada perempuan yang tak bisa memiliki anak.”

 

Pada sanadnya ada ‘Abdullah bin Wahb an-Nasawi, seorang pemalsu hadits. Ibn Hibban berkata di kitab al-Majruhin:

 

شيخ دجال، يضع الحديث على الثقات، ويلزق الموضوعات بالضعفاء

 

“Syaikh Dajjal, suka memalsukan hadits dari para perawi tepercaya, memasukkan kepalsuan dari para perawi lemah.”

 

Lihat:

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1002&hid=1684&pid

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=838&hid=1178&pid=422203

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=451&pid=262095

 

Bandung, 23 September 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–