Hari Kemarin Menyajikan Contoh …

contoh

Katamu, hari kemarin menyajikan contoh untuk kaubaca pada hari ini. Renungkan lagi kehadiranmu di majelis ilmu; juga mujalasah-mu di depan guru-gurumu. Betapa banyak orang berbangga dengan perbincangan bersama guru tanpa sedikit pun mendulang faidah darinya lantaran tenggelam dalam hasut untuk menyauk marah dan amarah … -kau lihatlah, mereka teperdaya bisikan hati lantas melemparkan para guru ke kancah fitnah-fitnah …

وقال حاتم بن أحمد بن محمود سمعت مسلم بن الحجاج، يقول: لما قدم مُحَمَّد بن إسماعيل نيسابور، ما رأيت واليا ولا عالما فعل به أهل نيسابور ما فعلوا بمُحَمَّد بن إسماعيل، استقبلوه مرحلتين من البلد أو ثلاث – هدي الساري …

Hatim bin Ahmad bin Mahmud berkata, aku mendengar Muslim bin al-Hajjaj berkata, “Tatkala Muhammad bin Isma’il datang ke negeri Naisabur, tak pernah kulihat penguasa dan ulama negeri Naisabur melakukan hal yang mereka lakukan terhadap Muhammad bin Isma’il. Mereka menyambut kedatangannya sejauh jarak dua marhalah atau tiga marhalah dari batas negeri Naisabur.”Hadyu as-Sari

وقال محمد بن يحيى الذهلي في مجلسه: من أراد أن يستقبل محمد بن إسماعيل غدا فليستقبله، فإني أستقبله، فاستقبله محمد بن يحيى، وعامة علماء نيسابور، فدخل البلد – هدي الساري …

Berkatalah Muhammad bin Yahya adz-Dzahli di majelisnya, “Siapa yang ingin menyambut Muhammad bin Isma’il esok pagi, datanglah untuk menyambutnya. Sungguh aku pun akan ikut menyambutnya.” Maka Muhammad bin Yahya adz-Dzuhli pun menyambut al-Bukhari bersama para ulama negeri Naisabur (hingga) al-Bukhari masuk ke negeri Naisabur … –Hadyu as-Sari

Adz-Dzahli, imam negeri timur, ahli hadits negeri Naisabur- itu juga berkata kepada penduduk Naisabur:

اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح العالم ، فاسمعوا منه -هدي الساري …

“Pergilah kepada lelaki shalih berilmu itu, simaklah riwayat darinya!” Hadyu as-Sari

Beliau juga berpesan:

لا تسألوه عن شيء من الكلام، فإنه إن أجاب بخلاف ما نحن عليه وقع بيننا وبينه، وشمت بنا كل ناصبي ورافضي، وكل جهمي ومرجئ بخراسان -هدي الساري …

“Janganlah kalian bertanya kepadanya tentang perkara al-Quran karena sungguh jika jawabannya berlainan dengan pendapat kami, niscaya akan terjadi suatu perselisihan di antara kami dan dirinya, dan itu akan membuat para nashibi dan rafidhah bergembira, juga kaum jahmiyah dan murji-ah di Khurasan.”Hadyu as-Sari

Akan tetapi fitnah tak mau diam sebelum menunjukkan taringnya di antara gigi para penghasut …

فلما كان اليوم الثاني أو الثالث من قدومه، قام إليه رجل، فسأله عن اللفظ بالقرآن … يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن، مخلوق هو أو غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري، ولم يجبه ثلاثا، فالتفت إليه البخاري في الثالثة، فقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، والامتحان بدعة، فشغب الرجل، وشغب الناس -هدي الساري …

Pada hari kedua atau ketiga dari kedatangan al-Bukhari, berdirilah seorang lelaki (di majelis) al-Bukhari untuk bertanya tentang lafazh al-Quran …, “Wahai Abu ‘Abdullah, apa ucapanmu tentang lafazh al-Quran? Makhlukkah itu ataukah bukan makhluk?” Imam al-Bukhari pun berpaling dari orang itu dan tidak memberi jawaban sampai ditanya tiga kali. Pada kali ketiga, al-Bukhari pun berpaling kepada orang itu lalu mengatakan, “Al-Quran itu kalam Allah bukan makhluk, sedangkan perbuatan hamba adalah makhluk dan pertanyaan untuk menguji seperti ini adalah bid’ah.”  Maka orang itu dan yang lainnya pun terkacaukan oleh hasutan … –Hadyu as-Sari

Orang-orang yang hadir di majelis al-Bukhari pun menafsirkan hal yang berbeda-beda tentang ucapan al-Bukhari. Sebagian di antara mereka menganggap bahwa al-Bukhari mengatakan bahwa al-Quran adalah makhluk. Hal itu sampai kepada Imam adz-Dzahli –rahimahullah– sehingga beliau pun berkata:

القرآن كلام الله غير مخلوق ومن زعم لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع ولا يجالس ولا يكلم ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مذهبه -هدي الساري …

“Al-Quran adalah kalam Allah, bukan makhluk. Siapa yang beranggapan bahwa al-Quran adalah makhluk, maka dia ahli bid’ah yang tak boleh bermujalasah dan berbicara dengannya. Siapa yang pergi ke majelis Muhammad bin Isma’il setelah ini, maka curigailah dia karena tidaklah bermajelis dengannya kecuali orang yang berpendapat sama dengannya.” Hadyu as-Sari

Maka fitnah pun semakin merebak, orang-orang berpaling dari majelis Imam al-Bukhari. Tak ada lagi yang hadir selain Imam Muslim -pemilik kitab Shahih– dan Ahmad bin Salamah …

فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام على رؤوس الناس فبعث إلى الذهلي جميع ما كان كتبه عنه على ظهر جمال -هدي الساري …

“Imam Muslim pun mengambil selendangnya lalu meletakkannya di atas penutup kepalanya. Dia berdiri dan berjalan melewati kepala orang-orang untuk menyerahkan kepada Imam adz-Dzuhli semua riwayat yang telah dicatatnya (dari adz-Dzuhli) di atas punggung unta.”Hadyu as-Sari

أحمد بن سلمة النيسابوري يقول دخلت على البخاري فقلت يا أبا عبد الله إن هذا رجل مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة وقد لج في هذا الأمر حتى لا يقدر أحد منا أن يكلمه فيه فما ترى قال فقبض على لحيته ثم قال وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد اللهم إنك تعلم أني لم أرد المقام بنيسابور أشرا ولا بطرا ولا طلبا للرياسة … ثم قال لي يا أحمد أني خارج غدا لتخلصوا من حديثه لأجلي -هدي الساري …

Ahmad bin Salamah an-Naisaburi berkata: Aku mendatangi Imam al-Bukhari lalu kukatakan kepadanya, “Wahai Abu ‘Abdullah, sesungguhnya orang itu (Imam adz-Dzuhli) sangat diterima di Khurasan, khususnya di negeri Naisabur ini. Dia berkeras hati dalam perkara ini sehingga tak ada seorang pun dari kami yang bisa mengajaknya berbicara mengenai masalah ini. Bagaimana pendapatmu?” Imam al-Bukhari pun menggenggam janggutnya lalu (membaca surah al-Mukmin ayat 44), Dan aku menyerahkan urusanku kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya.” Beliau juga berdoa, “Allahumma, sesungguhnya Kau tahu bahwa aku tidaklah mencari kedudukan di negeri Naisabur untuk kesenangan dan kesombongan, tidak pula aku mencari kepemimpinan.”  Kemudian beliau berkata kepadaku, “Wahai Ahmad, esok aku kan pergi  meninggalkan Naisabur untuk membebaskan penduduknya dari fitnah yang terjadi berkaitan denganku.” Hadyu as-Sari

Imam al-Bukhari juga mengatakan kepada Abu ‘Amr:

يا أبا عمرو احفظ عنى من زعم من أهل نيسابور وسمى غيرها من البلدان بلادا كثيرة أننى قلت لفظى بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة -هدي الساري …

“Wahai Abu Amr, hafalkanlah perkataanku! Siapa pun di antara penduduk negeri Naisabur dan negeri-negeri lain yang mengatakan bahwa aku menyatakan al-Quran yang kulafazhkan adalah makhluk, maka dia adalah pendusta. Sungguh aku tidak mengatakan hal itu melainkan aku mengatakan bahwa perbuatan hamba adalah makhluk.” Hadyu as-Sari

Belajarlah, katamu … dan berpalinglah dari segala hasut. Jadikan ilmu sebagai sutrah di antaramu dengan fitnah-fitnah …

Bandung, 27 Desember 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Al-Muttafiq wa al-Muftariq …

 muttafiq

محمود بن محمد حمدان

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=50966

 

الحمدُ لله، والصَّلاةُ والسَّلام على عبدهِ ومولاه، وعلى مَن تبع هداه إلى يوم لِقاه؛ أمَّا بعدُ:
لا غرو أنَّ العلم شَاعَ في زمانِ الرِّواية وكثُر حملته؛ رافق ذلك تشابهُ بعض أسماء الرُّواة مع غيرهم ممّن يحملُ نفس الاسم! مع اختلافِ الدرجة؛ فكان له أبلغ الأثر في تَباينِ أحكام العُلماء في الحُكم على الأسانيد ورجالها!

 

فألَّف العُلماء في ذلك وَزَبَرُوا، فكان: المُتَّفِقُ والمُفْتَرِق لحافظ المَشرق، الخطيب البَغدادي –رحمه الله-، وغيرهِ من المُصنَّفات في ذا الباب.

ومِن الرُّواة مَن اتفق اسمه واسم والده ونسبه مع آخر، ومنهم مَن اتفق في اسمه ونسبه، وغيرِ ذلك!

وقد وقعَ لبعض مُعاصرينا شيءٌ من هذا؛ فالتبسَ على بعض طلبة العلم أسماؤهم؛ لتشابهها واتفاقها؛ ولمّا التبسَ عليَّ بعض أسمائهم؛ دوَّنتُ ما وقفتُ عليه من ذلك؛ رجاء البيان والتَّبيُّن:

 

Tak heran bahwa ilmu tersiar luas pada zaman periwayatan disertai dengan banyaknya para pembawa riwayat itu. Bersamaan dengan itu, terdapat pula kemiripan sebagian nama pembawa riwayat dengan periwayat lain yang menyandang nama yang sama padahal derajatnya berbeda, dan hal itu menyampaikan ulama kepada penghukuman yang berbeda terhadap sanad dan periwayat-periwayatnya. Lantas ulama pun menulis dan menyusun perkara yang berkaitan dengan hal tersebut seperti al-Hafizh negeri timur, al-Khathib al-Baghdadi –rahimahullah– yang menyusun kitab al-Muttafiq wa al-Muftariq, juga ulama selainnya berupa karangan-karangan dalam permasalahan tersebut. Di antara para pembawa riwayat terdapat orang-orang yang memiliki nama diri, nama ayah, dan nasab yang sama dengan orang lainnya sesama pembawa riwayat, di antara mereka juga ada yang sama dalam nama diri, nasab, dan selainnya.

Perkara kesamaan nama tersebut terdapat pula pada sebagian ulama pada masa kita ini sehingga hal itu membuat bingung sebagian penuntut ilmu lantaran kemiripan dan kesamaan nama-nama mereka itu. Tatkala saya pun dibuat bingung dengan kesamaan dan kemiripan nama para ulama di zaman ini, maka kutuliskanlah apa yang kutemukan dalam hal kesamaan dan kemiripan nama mereka itu sebagai berikut –seraya mengharap penjelasan dan kejelasan:

 

 ١. العلامة الأديب، شيخ العربية الأستاذ محمود (بن محمَّد) شاكر –رحمه الله-، بخلاف المُؤرِّخ السُّوريّ محمود (بن شاكر( شاكر –حفظه الله- .

٢. فضيلة الشيخ المُحدِّث حمَّاد بن محمَّد الأنصاري –رحمه الله-، وفضيلة الشيخ إسماعيل بن محمَّد الأنصاري –رحمه الله- ؛ ليسا أخوين!

٣. العلامة المُفسِّر الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي –صاحب أضواء البيان –رحمه الله-، بخلاف الشيخ الفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الجكني الشنقيطي -حفظه الله- المدرس بالمسجد النبوي وعضو هيئة كبار العلماء-، ووالده -رحمه الله- هو الشيخ محمد المختار الجكني الشنقيطي -المدرس بالمسجد النبوي، وشارح سنن النسائي-. أمَّا فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي -مدرس التفسير بالمسجد النبوي –حفظه الله-، والشيخ الأُصولي محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي –حفظه الله- هما أبناء الشيخ محمد الأمين (صاحب أضواء البيان)

٤. الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشَّيخ –أحد مشايخ الإمام ابن باز-، بخلاف فضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ –الوزير الحالي، صاحب الشُّروح العلمية الماتعة-!

٥. الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ –والد الشيخ صالح-، بخلاف المُفتي الحالي فضيلة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ –وقدْ اختلطَ على البعضِ أنَّه والده-!! .

٦. فضيلة الشيَّخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان –العالم المعروف- حفظه الله-، والشيخ الدكتور عبدالعزيز بن فوزان الفوزان –حفظه الله- ليسا أخوين! .

٧. فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن (عبدالله) الرَّاجحي –العالم المعروف، شارح البُخاري-، بخلاف الشيخ عبدالعزيز بن (فيصل) الراجحي –صاحب كتاب: قمع الدجاجلة-.

٨. فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن (عبدالعزيز) السديس –إمام الحرم المكي، ورئيس شؤون الحرمين-، بخلاف الشيخ عبدالرحمن بن (صالح) السديس –تلميذ العلامة عبدالرحمن البراك- وأحد المُعتنين بكتبه= (شرح التدمرية)، ومتون الإمام ابن عبدالوهاب .

۹. الشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد بن العبد اللطيف–رحمه الله-، -صاحب الكتاب الشَّهير: ضوابط الجرح والتعديل-، بخلاف الشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف –صاحب كتاب نواقض الإيمان!- .

١٠. فضيلة الشيخ د. عبدالله بن صالح العُبيد –وزير التربية والتعليم ، نائب مدير الجامعة الإسلامية سابقًا-، بخلاف فضيلة الشيخ د. عبدالله بن صالح العُبيد –المقرئ، والمُسند في علم الحديث- .

١١. فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن (عبدالرحمن) الجبرين –العالم المعروف-، بخلاف فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن (عبدالعزيز) الجبرين–الأستاذ بجامعة الإمام، وصاحب كتاب: تسهيل العقيدة- .

١٢. فضيلة الشيخ المُتفنن صالح بن (عبدالله) العُصيمي، بخلاف فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن (مقبل) العُصيمي

١٣. الشيخ محمد علي الحلبي الأثري –مُحقق كتاب: عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد-، بخلاف فضيلة الشيخ علي الحلبي الأثري –تلميذ الإمام الألباني، والعالم والمحقق المعروف- وليس ابنًا له!.

١٤. فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن علي القحطاني –مؤلف حصن المُسلم، والكتب النافعة الشهيرة-، بخلاف الشيخ الدكتور محمد سعيد القحطاني –مؤلف الولاء والبراء-، بخلاف الشيخ سعيد بن محمد القحطاني –مُختَصِر معارج القَبول- .

والحمدُ للِّهِ ربِّ العالمين .

 

(1) Sastrawan ‘alim, Syaikh Mahmud (bin Muhammad) Syakir –rahimahullah, dan beliau berbeda dengan ahli sejarah negeri Suriah, Mahmud (bin Syakir) Syakir –hafizhahullah.

(2) Syaikh ahli hadits Hammad bin Muhammad al-Anshari –rahimahullah– yang berbeda dengan Syaikh Ismail bin Muhammad al-Anshari –rahimahullah. Mereka berdua bukanlah saudara.

(3) ‘Alim ahli tafsir, Syaikh Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jakni asy-Syinqithi, penulis kitab Adhwa’ al-Bayan rahimahullah– yang berbeda dengan Syaikh al-Faqih Doktor Muhammad bin Muhammad al-Mukhtar al-Jakni asy-Syinqithi –hafizhahullah, yang merupakan pengajar di masjid an-Nabawi sekaligus anggota dari Hai-ah Kibar al-‘Ulama’, putra dari Syaikh Muhammad al-Mukhtar al-Jakni asy-Syinqithi –rahimahullah, yang juga pengajar di masjid an-Nabawi dan penyusun Syarah Sunan an-Nasa-i. Adapun Syaikh ‘Abdullah bin Mukhtar al-Amin asy-Syinqithi –hafizhahullah, pengajar tafsir di masjid an-Nabawi, juga Syaikh Muhammad al-Mukhtar bin Muhammad al-Amin asy-Syinqithi –hafizhahullah, mereka berdua adalah putra dari Syaikh Muhammad al-Amin, pengarang kitab Adhwa’ al-Bayan.

(4) Syaikh Shalih bin ‘Abd al-‘Aziz Alu asy-Syaikh, salah seorang guru dari Imam Ibn Baz, berbeda dengan Syaikh Shalih bin ‘Abd al-‘Aziz Alu asy-Syaikh yang sekarang menjabat sebagai menteri sekaligus penyusun asy-Syuruh al-‘Ilmiyah al-Mati’ah.

(5) Syaikh ‘Abd al-‘Aziz Alu asy-Syaikh, ayah dari Syaikh Shalih, dan beliau berbeda dengan Mufti saat ini, Syaikh ‘Abd al-‘Aziz Alu asy-Syaikh –sebagian orang menyangka bahwa Syaikh ‘Abd al-‘Aziz Alu asy-Syaikh inilah yang merupakan ayah dari Syaikh Shalih.

(6) Syaikh al-‘Alim Shalih bin Fauzan al-Fauzan, ahli ilmu yang makruf –hafizhahullah, berbeda dengan Syaikh Doktor ‘Abd al-‘Aziz bin Fauzan al-Fauzan –hafizhahullah. Mereka berdua bukanlah saudara.

(7) Syaikh ‘Abd al-‘Aziz (bin ‘Abdullah) ar-Rajihi, ahli ilmu yang makruf, penyusun Syarah al-Bukhari. Beliau berbeda dengan Syaikh ‘Abd al-‘Aziz (bin Faishal) ar-Rajihi, penyusun kitab Qam’u ad-Dajjajalah.

(8) Syaikh ‘Abd ar-Rahman bin (‘Abd al-‘Aziz) as-Sudais, Imam masjid al-Haram Mekah dan kepala urusan-urusan dua tanah haram yang berbeda dengan Syaikh ‘Abd ar-Rahman bin (Shalih) as-Sudais, salah seorang murid dari Syaikh ‘alim ‘Abd ar-Rahman al-Barrak dan salah seorang yang mencurahkan perhatian terhadap kitab-kitab beliau Syarah at-Tadmuriyah dan matan-matan al-Imam ‘Abd al-Wahhab.

(9) Syaikh Doktor ‘Abd al-‘Aziz bin Muhammad bin al-‘Abd al-Lathif –rahimahullah, penulis kitab terkenal Dhawabith al-Jarh wa at-Ta’dil, dan beliau berbeda dengan Doktor ‘Abd al-‘Aziz bin Muhammad Alu ‘Abd al-Lathif, penyusun kitab Nawaqidh al-Iman.

(10) Syaikh Doktor ‘Abdullah bin Shalih al-‘Ubaid, Menteri Pendidikan, mantan wakil pimpinan Universitas Islam. Beliau berbeda dengan Syaikh Doktor ‘Abdullah bin Shalih al-‘Ubaid, ahli qiraah dan al-musnid dalam ilmu hadits.

(11) Syaikh Doktor ‘Abdullah bin (‘Abd ar-Rahman) al-Jibrin, seorang ahli ilmu yang makruf. Beliau berbeda dengan Syaikh Doktor ‘Abdullah bin (‘Abd al-‘Aziz) al-Jibrin yang merupakan ustadz di Universitas al-Imam juga penyusun kitab Tas-hil ‘Aqidah.

(12) Syaikh al-Mutafannin Shalih bin (‘Abdullah) al-‘Ushaimi. Beliau berbeda dengan Syaikh Doktor Shalih bin (Muqbil) al-‘Ushaimi.

(13) Syaikh Muhammad ‘Ali al-Halabi al-Atsari, pen-tahqiq kitab ‘Aqd al-Jayyid fi Ahkam al-Ijtihad wa at-Taqlid. Beliau berbeda dengan Syaikh ‘Ali al-Halabi al-Atsari, seorang ‘Alim dan Muhaqqiq yang makruf, salah seorang murid dari Imam al-Albani. Syaikh Muhammad ‘Ali al-Halabi al-Atsari bukanlah putra dari Syaikh ‘Ali al-Halabi al-Atsari.

(14) Syaikh Doktor Sa’id bin ‘ali al-Qahthani, penulis Hishn al-Muslim dan kitab-kitab terkenal lain yang bermanfaat. Beliau berbeda dengan Syaikh Doktor Muhammad Sa’id al-Qahthani, penulis kitab al-Wala’ wa al-Bara’. Juga berbeda dengan Syaikh Sa’id bin Muhammad al-Qahthani, peringkas kitab Ma’arij al-Qabul.

Walhamdulillah …

 

*

**

 

Syaikh ‘Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari –hafizhahullah– menambahkan:

 

الشيخ عبد القادر الأرنؤوط-رحمه الله-ليس شقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط-وفقه الله-

 

Syaikh ‘Abd al_Qadir al-Arna-uth –rahimahullah– bukanlah saudara dari Syaikh Syu’aib al-Arna-uth –semoga Allah memberinya hidayah taufiq …

 

Bandung, 23 Desember 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Seperti Sehelai Kertas Mushaf …

Seperti Sehelai Kertas Mushaf ...

Syahdan … dia yang menyibak tirai telah lantas bersungging senyum pada wajahnya. Kata mereka, paras rupanya ibarat sehelai kertas mushaf … –dan dia pergi pada hari itu selepas sempurna nikmat Rabb-nya ditunaikan … –shallallahu ‘alaihi wa sallam

Sila kautimbang kesedihan mereka atas kepergiannya … -namun sungguh dia pernah berujar kepada mereka:

إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا –رواه البخاري

“Sungguh mata bisa berlinang hati pun bisa bersedih, namun tidaklah kami mengatakan selain yang diridai oleh Rabb kami.” (HR. al-Bukhari)

 *

**

Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu– berkata:

حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا –رواه مسلم

“Hingga pada hari Senin, (ketika itu) para shahabat sedang berbaris dalam shalat, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyingkap tirai kamar dan berdiri  memandang kami. Seakan-akan wajah beliau ibarat sehelai kertas mushaf. Kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pun tersenyum.” (HR. Muslim)

Berkata al-Imam an-Nawawi –rahimahullah:

قوله: (كأن وجهه ورقة مصحف) عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته – شرح النووي على مسلم

Ucapan Anas bin Malik, “Seakan-akan wajah beliau itu ibarat sehelai kertas mushaf,” merupakan satu ibarat untuk mengungkapkan keunggulan paras beliau yang elok, keindahan warna kulit beliau, dan kejernihan pancar wajah beliau … –Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim

Al-Imam an-Nawawi –rahimahullah– juga mengatakan:

قوله: (ثم تبسم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ضاحكا) سبب تبسمه – صلى الله عليه وسلم – فرحه بما رأى من اجتماعهم على الصلاة ، واتباعهم لإمامهم ، وإقامتهم شريعته ، واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم – شرح النووي على مسلم

Ucapan Anas bin Malik, “Kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pun tersenyum.” Yang menyebabkan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– tersenyum adalah karena beliau merasa senang melihat persatuan mereka dalam shalat, sikap ittiba’ terhadap imam mereka, penegakkan mereka atas syariat, juga kesesuaian kalimat dan kesatuan kalbu-kalbu mereka … –Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim

 

Bandung, 7 Desember 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–