Tentang Fitnah Keberpalingan …

fitnah keberpalingan ...

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (سورة النور: ٦٣)

“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan ditimpa fitnah atau ditimpa azab yang pedih. (QS. an-Nur: 63)

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي –رحمه الله- في كتابه أضواء البيان: الضمير في قوله: (عن أمره) راجع إلى الرسول، أو إلى الله والمعنى واحد؛ لأن الأمر من الله، والرسول مبلغ عنه

Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi –rahimahullah– berkata di kitabnya Adhwa’ al-Bayan:

Dhamir (kata ganti) dalam firman-Nya, “… ‘an amrihi (perintahnya),” (bisa) kembali kepada rasul atau kepada Allah, sementara pengertiannya adalah satu, karena perintah itu berasal dari Allah sedangkan rasul menyampaikannya.

قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسير القرآن العظيم:

وقوله: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره)  أي: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قبل، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله، كائنا ما كان، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ). أي: فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول باطنا أو ظاهرا (أن تصيبهم فتنة) أي : في قلوبهم، من كفر أو نفاق أو بدعة، (أو يصيبهم عذاب أليم)  أي: في الدنيا، بقتل، أو حد، أو حبس، أو نحو ذلك .

Ibn Katsir –rahimahullah– berkata dalam Tafsir al-Qur-an al-‘Azhim:

Dan firman-Nya, “Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya,” maksudnya adalah perintah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, yakni jalan beliau, manhaj beliau, thariqah beliau, Sunnah beliau, dan syariat beliau. Maka timbanglah semua ucapan dan amal-amal dengan ucapan dan amal beliau. Apa yang sesuai dengan ucapan dan amal beliau, maka diterima. Apa yang menyelisihi ucapan dan amal beliau, maka ditolak, baik itu ucapan maupun perbuatan, siapa pun orangnya, sebagaimana telah kukuh dalam kedua kitab Shahih dan selain keduanya, dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– beliau bersabda, “Barang siapa yang melakukan suatu amal yang tidak (berasal dari) perintah kami, maka dia tertolak.” Yakni, hendaklah orang yang menyalahi syariat rasul, baik batin maupun zahir, merasa takut dan gentar, “akan ditimpa fitnah,” yakni fitnah dalam hati mereka berupa kekufuran atau kemunafikan atau bid’ah, “atau akan ditimpa azab yang pedih,” yakni di dunia, berupa pembunuhan, hukuman hadd, pengurungan, atau yang lainnya semisal itu.

قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله:

(فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) والفتنة فتنة القلوب بالزيغ والانصراف عن الحق، كما قال تعالى: ((فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين)) [سورة الصف: ٥]

(فلما زاغوا): يعني أعرضوا عن الحق، (أزاغ الله قلوبهم)، بمعنى أن الله صرفها عن قبول الحق فلا تقبل الحق بعد ذلك. وهذه خطورة عظيمة لمن بلغته سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تركها رغبة عنها، وعدم اهتمام بها، أن يصيبه الله بالزيغ وفساد القلب، وخراب الفطرة.

Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan –hafizhahullah– berkata:

“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan ditimpa fitnah.” Dan (yang dimaksud) dengan fitnah ini adalah fitnah hati berupa keberpalingan dan penolakan terhadap kebenaran sebagaimana ucapan Allah ta’ala:

فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

“Maka tatkala mereka berpaling (dari kebenaran), Allah memalingkan hati mereka; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik. (QS. ash-Shaff: 5)

Mereka berpaling dari kebenaran, maka Allah pun memalingkan hati mereka, yakni Allah memalingkan hati mereka dari (sikap) menerima kebenaran, maka tidaklah hati menerima kebenaran setelah Allah memalingkannya, dan ini merupakan bahaya yang besar bagi orang yang sampai kepadanya Sunnah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– kemudian dia mengabaikannya dan merasa benci kepadanya, tidak menaruh perhatian terhadapnya, sehingga Allah pun menimpakan kepadanya keberpalingan dan kerusakan hati, juga kehancuran fitrahnya.

وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله:

والفتنة كما قال الإمام أحمد رحمه الله: “أتدري ما الفتنة، الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أي بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.”  ويقول الإمام أحمد رحمه الله: “عجبت من قوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان.”

Dan Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan –hafizhahullah– berkata:

Dan fitnah (di sini) adalah sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ahmad –rahimahullah, “Tahukah kamu apa yang dimaksud dengan fitnah (dalam ayat ini)? Fitnah di sini adalah syirik. Barangkali jika dia menolak sebagian dari ucapan beliau -yakni ucapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam- akan muncul dalam hatinya suatu (sifat) keberpalingan sehingga dia pun celaka.”  Imam Ahmad juga mengatakan, “Aku merasa heran terhadap suatu kaum yang mengetahui sanad (hadits) dan kesahihannya, namun mereka malah mengambil pendapat Sufyan (ats-Tsauri)”

**

***

****

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –: ((فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم في شيء من الدين إلا تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يتقدم بين يديه، بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعاً لقوله، وعمله تبعاً لأمره، فهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم، ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين؛ فلهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله، ولا يؤسس ديناً غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا أراد معرفة شيء من الدين نظر فيما قاله الله والرسول صلى الله عليه وسلم فمنه يتعلم، وبه يتكلم، وفيه ينظر، وبه يستدل، فهذا أصل أهل السنة)) – مجموعة فتاوى (١٣/٦٣)

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah –rahimahullah– berkata, “Wajib bagi setiap orang beriman untuk tidak berbicara tentang apa pun dari perkara agama kecuali  dengan mengikuti apa yang berasal dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidak boleh pula mendahului beliau, tetapi hendaklah dia memerhatikan ucapannya lalu menjadikannya mengikuti sabda beliau, juga amalnya mengikuti perintah beliau. Demikianlah sikap para shahabat –radhiyallahu ‘anhum, juga sikap pata tabi’in yang meniti jalan para shahabat dengan baik, juga sikap para imam kaum Muslimin. Oleh karena itu, tidak ada seorang pun dari mereka yang menentang nash dengan akal mereka. Tidak pula mereka membuat asas agama dengan selain apa yang berasal dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Apabila dia ingin mengetahui sesuatu perkara agama, dia pun menelaah apa yang dikatakan oleh Allah dan rasul-Nya –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka dia pun belajar dari beliau,  juga berkata, menelaah, dan berhujjah dengan (Sunnah) beliau. Inilah asas Ahl as-Sunnah.”Majmu’ Fatawa (13/63)

قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول: من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول: (اليوم أكملت لكم دينكم) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا … – الاعتصام (١/٤٩)

Ibn al-Majusyin berkata:

Aku mendengar Imam Malik berkata, “Barang siapa yang mengada-adakan bid’ah dalam Islam seraya memandang baik hal yang diada-adakannya itu, maka sungguh dia telah menuduh bahwa Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah mengkhianati risalah. Sebab Allah telah berfirman …:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu.” (QS. al-Maidah: 3)

… oleh karena itu, apa yang pada hari itu bukan termasuk agama, pada hari ini pun tidaklah termasuk agama.”al-I’tisham (1/49)

Bandung, 13 April 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

Betapa Ingin Bertamengkan Amal …

tameng amal-

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلىٰ آلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا». رواه مسلم.

 

Dan dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam– berkata, “Segeralah beramal (sebelum datang) fitnah-fitnah seperti serpihan malam yang pekat. Seseorang masih beriman pada pagi hari dan menjadi kafir pada sore hari, atau beriman pada sore hari dan menjadi kafir pada pagi hari. Dia menjual agamanya demi harta benda duniawi.” (HR. Muslim)

 

*

**

 

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin –rahimahullah ta’ala

Dari sini: http://www.ibnothaimeen.com/all/books/printer_18020.shtml

 

(بادروا بالأعمال) وبادروا: يعني أسرعوا إليها؛ والمراد الأعمال الصالحة؛ والعمل الصالح ما بني على أمرين: الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، فالعمل الذي ليس بخالص ليس بصالح، لو قام الإنسان يصلي؛ ولكنه يرائي الناس بصلاته، فإن عمله لا يقبل؛ حتى لو أتى بشروط الصلاة، وأركانها، وواجباتها، وسننها، وطمأنينتها، وأصلحها إصلاحاً تاماً في الظاهر، لكنها لا تقبل منه، لأنها خالطها الشرك، والذي يشرك بالله معه غيره لا يقبل الله عمله، كما في الحديث الصحيح؛ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك) يعني إذا أحد شاركني؛ فأنا غني عن شركه، (من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه).]١[

 

Baadiruu bil a’maal (segeralah beramal), yakni bergegas-gegaslah melakukan amal. Maksudnya adalah amal shalih, dan amal shalih itu perbuatan yang dibangun di atas dua perkara, yakni:

 

(Pertama) ikhlas kepada Allah, dan

(Kedua) mutaba’ah kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam

 

Kedua perkara ini (ikhlas dan mutaba’ah) merupakan pengejawantahan dari persaksian, “Tidak ada sesembahan yang berhak untuk diibadahi kecuali Allah, dan bahwasanya Muhammad –shllallallahu ‘alaihi wa sallam- itu utusan Allah.” Dengan demikian, amal yang dilakukan tanpa keikhlasan bukanlah merupakan amal yang shalih. Jika manusia melaksanakan shalat namun riya saat melakukannya, maka tidaklah amalnya itu diterima. Bahkan meskipun dia menyempurnakan syarat-syarat shalat, rukun-rukun shalat, perkara-perkara wajibnya, perkara-perkara sunnahnya, juga thumani’nah-nya serta membaguskan secara sempurna perkara-perkara zhahir lainnya, tetap saja shalatnya itu tidak diterima dengan sebab telah tercampuri oleh syirik dengan menjadikan selain Allah sebagai sekutu bagi Allah. Tidaklah Allah menerima amalnya sebagaimana disebutkan dalam hadits sahih, dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Allah berfirman: Aku tak membutuhkan sekutu-sekutu,” yakni jika seseorang mengadakan sekutu bagi-Ku, maka Aku tak membutuhkan penyekutuannya, “Barang siapa beramal dengan suatu amal yang di dalamnya dia menyekutukan-Ku dengan selain-Ku, maka aku akan meninggalkan (amal)nya dan penyekutuannya.” [1]

[1] Muslim (2985)

 

كذلك أيضاً: لو أن الإنسان أخلص في عمله، لكنه أتى ببدعة ما شرعها الرسول عليه الصلاة والسلام؛ فإن عمله لا يقبل حتى لو كان مخلصاً، حتى لو كان يبكي من الخشوع، فإنه لا ينفعه ذلك؛ لأن البدعة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ضلالة،  فقال: (فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة).]۲[

 

Demikian juga halnya jika manusia memurnikan amalnya dengan sepenuh keikhlasan (untuk Allah) namun menjalankan amal bid’ah yang tidak digariskan oleh rasul –‘alaihi ash-shalatu wa as-salam. Sungguh amalnya itu tidak akan diterima meskipun dia melakukannya dengan ikhlas (untuk Allah), meskipun dia mengerjakannya dengan menangis saking khusyuknya. Sungguh (keikhlasan dan tangis khusyuknya) itu tidak bermanfaat baginya karena bid’ah telah diperikan oleh Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai kesesatan. Beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Sesungguhnya setiap muhdats (perkara yang diada-adakan) adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah kesesatan.” [2]

[2] Abu Dawud (4607), at-Tirmidzi (2676), Ibn Majah (42), Ahmad (4/126-127)

 

ثم قال: (فتناً كقطع الليل المظلم) أخبر أنه ستوجد فتن كقطع الليل المظلم -نعوذ بالله- يعني أنها مدلهمة مظلمة؛ لا يرى فيها النور والعياذ بالله، ولا يدري الإنسان أين يذهب؛ يكون حائراً، ما يدري أين المخرج، أسأل الله أن يعيذنا من الفتن.

 

Kemudian Rasulullah –shallallah’alaihi wa sallam– bersabda (dalam hadits di atas), “Fitnah-fitnah seperti serpihan malam yang pekat.”

Beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengabarkan bahwasanya akan muncul (akan didapati) fitnah yang bagaikan bagian malam yang teramat gulita –na’udzu billah, yakni fitnah yang mud-lahimmah muzh-limah (hitam pekat gelap gulita), tiada tampak cahaya di dalamnya –wal ‘iyadzu billah– dan seseorang tak tahu ke arah mana dia berjalan, bingung dan limbung tak mengenali jalan keluar … –aku memohon kepada Allah agar Dia melindungi kita dari fitnah-fitnah seperti itu

 

والفتن منها ما يكون من الشبهات، ومنها ما يكون من الشهوات، ففتن الشبهات: كل فتنة مبنية على الجهل، ومن ذلك ما حصل من أهل البدع الذين ابتدعوا في عقائدهم ما ليس من شريعة الله، أو أهل البدع الذين ابتدعوا في أقوالهم وأفعالهم ما ليس من شريعة الله، فإن الإنسان قد يفتن -والعياذ بالله- فيضل عن الحق بسبب الشبهة.

 

Fitnah-fitnah tersebut ada yang berasal dari syubhat dan ada juga yang berasal dari syahwat.

Fitnah syubhat adalah setiap fitnah yang dibangun di atas kejahilan (kepandiran/kebodohan), dan di antara fitnah-fitnah jenis ini adalah perkara-perkara yang berasal dari ahli bid’ah. Para ahli bid’ah itu mengada-adakan perkara baru dalam keyakinan-keyakinan mereka yang sama sekali bukan berasal dari syariat Allah, atau juga mengada-adakan perkara-perkara baru dalam ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan mereka yang sama sekali bukan berasal dari syariat Allah. Sesungguhnya manusia akan diuji –wal ‘iyadzu billah– lalu tersesat dari kebenaran dengan sebab syubhat

 

ومن ذلك أيضاً: ما يحصل في المعاملات من الأمور المشتبهة التي هي واضحة في قلب الموقن، مشتبهة في قلب الضال والعياذ بالله، تجده يتعامل معاملة تبين أنها محرمة، لكن لما على قلبه من رين الذنوب -نسأل الله العافية- يشتبه عليه الأمر، فيزين له سوء عمله، ويظنه حسناً، وقد قال الله في هؤلاء: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً؛ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا ً) (الكهف:١۰٣-١۰٤)،

فهؤلاء هم الأخسرون والعياذ بالله.

 

Dan di antara fitnah-fitnah syubhat lainnya adalah hal-hal yang terjadi dalam kaitan muamalah, yaitu berupa perkara-perkara muamalah yang samar. Perkara samar itu sangat jelas (kesamarannya) bagi hati yang mengetahui, namun membuat bimbang hati yang tersesat –wal ‘iyadzu billah. Tampak jelas keharaman suatu perkara muamalah tertentu (bagi orang yang hatinya mengetahui), namun terlihat samar perkara tersebut bagi orang yang hatinya tertutupi kotoran dosa –kami memohon keselamatan kepada Allah– malahan memperindah amal buruknya itu seraya menyangkanya suatu kebaikan. Allah berfirman mengenai semua itu:

 

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً؛ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا ً) (الكهف:١۰٣-١۰٤)

 

Katakanlah, “Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya? Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (QS. al-Kahfi: 103-104)

 

وتكون الفتن –أيضاً- من الشهوات، بمعنى أن الإنسان يعرف أن هذا حرام، ولكن لأن نفسه تدعوه إليه فلا يبالي النبي صلي الله عليه وسلم بل يفعل الحرام، ويعلم أن هذا واجب، لكن نفسه تدعوه للكسل فيترك هذا الواجب، هذه فتنة شهوة، يعني فتنة إرادة، ومن ذلك أيضاً -بل من أعظم ما يكون- فتنة شهوة الزنا أو اللواط والعياذ بالله، وهذه من أضر ما يكون على هذه الأمة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)]٣[ وقال: (اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)،]٤[

 

Fitnah juga ada yang berasal dari syahwat. Maksudnya, manusia itu tahu bahwa sesuatu itu haram, namun hawa nafsu mengasung jiwanya untuk tetap melangkah kepada keharaman itu, mengabaikan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– dan melakukan perkara haram itu. (Sebaliknya), dia juga mengetahui bahwa perkara ini wajib, namun hawa nafsu mengasung jiwanya dengan kemalasan sehingga dia pun meninggalkan kewajiban tersebut. Inilah fitnah syahwat, yakni fitnah kehendak. Di antara fitnah-fitnah syahwat itu, yang paling besar adalah zina dan liwath (homoseksual) –wal ‘iyadzu billah, dan fitnah (zina) ini termasuk di antara fitnah yang paling membahayakan umat ini. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Tidaklah aku meninggalkan fitnah yang lebih berbahaya bagi para lelaki setelah (kepergian)ku kecuali para wanita.” [3] Beliau juga bersabda, “Berhati-hatilah kalian terhadap perempuan karena sesungguhnya awal fitnah yang menimpa Bani Israil itu dari perempuan.” [4]

[3] al-Bukhari (5096), Muslim (2740)

[4] Muslim (2742)

 

المهم أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- حذرنا من هذه الفتن التي هي كقطع الليل المظلم، يصبح الإنسان مؤمناً ويمسي كافراً، والعياذ بالله. يوم واحد يرتد عن الإسلام، يخرج من الدين، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً. نسأل الله العافية. لماذا؟ (يبيع دينه بعرض من الدنيا) ولا تظن أن العرض من الدنيا هو المال، كل متاع الدنيا عرض، سواء مال، أو جاه أو رئاسة، أو نساء، أو غير ذلك، كل ما في الدنيا من متاع فإنه عرض، كما قال تعالى: (تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ) (النساء: ٩٤) فما في الدنيا كله عرض.

 

Yang jelas, bahwasanya Rasulullah –‘alaihi ash-shalah wa as-salam– mewaspadakan kita dari fitnah-fitnah ini, fitnah-fitnah yang seumpama serpihan malam yang pekat. Pada pagi hari manusia dalam keadaan beriman, lalu pada sore harinya menjadi kafir –wal ‘iyadzu billah. Hanya dalam satu hari saja dia murtad dari Islam, dia keluar dari agama. (Sebaliknya), pada sore hari manusia dalam keadaan beriman, lalu pada pagi harinya dia menjadi kafir –nas-alullah al-‘afiyah.

Mengapa bisa demikian?

Itu dikarenakan …:

 

يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا

 

Dia menjual agamanya demi harta benda duniawi.” 

 

Jangan kau sangka harta benda duniawi itu hanyalah harta (semata). Semua kesenangan duniawi adalah harta benda, seperti harta, kedudukan, kepemimpinan, perempuan, atau hal-hal lainnya.  Semua yang berada di dunia berupa kesenangan, itu adalah harta benda, sebagaimana ucapan Allah ta’ala:

 

تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ) (النساء: ٩٤)

 

“Dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, karena di sisi Allah ada harta yang banyak.” (QS. an-Nisa: 94)

 

فهؤلاء الذين يصبحون مؤمنين ويمسون كفاراً، أو يمسون مؤمنين ويصبحون كفاراً، كلهم يبيعون دينهم بعرض من الدنيا، نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من الفتن. واستعيذوا دائماً يا أخواني من الفتن، وما أعظم ما أمرنا به نبينا عليه الصلاة والسلام، حيث قال: (إذا تشهد أحدكم -يعني التشهد الأخير- فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال)]٥[ نسأل الله أن يثيبنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

 

Maka semua orang yang pada pagi harinya dalam keadaan beriman lalu menjadi kafir pada sore harinya, atau pada sore harinya dalam keadaan beriman lalu menjadi kafir pada pagi harinya, mereka semua itulah yang menjual agama mereka demi harta benda duniawi –kami memohon semoga Allah melindungi kami dan kalian dari fitnah-fitnah (yang seperti serpihan malam pekat) ini. Senantiasalah kalian mohonlah perlindungan, wahai saudara-saudaraku, dari fitnah-fitnah ini, dan yang terbesarnya adalah apa yang diperintahkan oleh Nabi kita –‘alaihi ash-shalah wa as-salam– kepada kita dengan sabda, “Jika salah seorang di antara kalian membaca tasyahud –yakni tasyahud akhir, hendaklah dia mengatakan: ya Allah, aku memohon perlindungan kepada-Mu dari azab Jahannam, dari azab kubur, dari fitnah hidup dan mati, juga dari keburukan fitnah al-Masih ad-Dajjal.” [5]

[5] Muslim (588)

 

Kami memohon semoga Allah memberikan ganjaran kepada kami dan kalian berupa ucapan yang teguh dalam kehidupan dunia dan juga kehidupan akhirat …

 

**

***

 

قال الشيخ الألباني -رحمه اللهُ- في أحدِ دروسِ شرح “الترغيب والترهيب” الشريط (٥٧/ ب):

 

Syaikh al-Albani –rahimahullah – berkata dalam salah satu pelajaran syarah at-Targhib wa at-Tarhib (pita kaset nomor 57; side B):

 

وهٰذا الحديث إنذارُ الرسولِ صَلَواتُ اللهِ وَسَلامُهُ عَلَيْهِ لأُمَّتِهِ بفتنٍ لا يتصوَّرها عَقْلُ إنسانٍ! فِتن عظيمة! «كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ»! يُفْتَتَن فيها المسلمُ، فيُصْبِح مؤمنًا ويمسي كافرًا، والعكس بالعكس تمامًا.

وقولُه عَلَيْهِ السَّلامُ: «بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ» إنما يعني: الأعمالَ الصالحة، فهو عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ يحضُّ أُمَّتَه، لا سيّما في الأزْمنة المتأخِّرة التي كلَّما تأخَّر بنا الزَّمن؛ كلَّما كثُرَتْ بنا الفتن، وكلَّما اقْتربنا مِن أشراطِ الساعةِ الكبرىٰ، فيَأمرنا رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلىٰ آلِهِ وَسَلَّمَ بهٰذا الحديث الصحيح أن نُبادر هٰذه الفتنَ بالأعمال الصالحة، أي: أن نَستقبلَها بالأعمال الصالحة، حتىٰ إذا ما فوجئنا بها؛ نكونُ قد تدرَّعْنا وتَسَلَّحْنا بهٰذه الأعمال الصالحة، فتَحُوْلُ بَيننا وبين أن نقع في مثلِ هٰذه الفتن التي هي «كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ».

 

Rasulullah –shalawatullah wa salamuhu ‘alaihi– memperingatkan umatnya dari fitnah-fitnah yang tak terbayangkan oleh akal manusia. Fitnah-fitnah yang besar, tak ubahnya kepingan malam yang gelap gulita. Seorang muslim terjerumus ke dalamnya sehingga pada pagi hari dia beriman, namun pada sore harinya menjadi kafir. Demikian juga sebaliknya, pada sore hari dia beriman, lalu pada pagi harinya di menjadi kafir …

Sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Segeralah beramal!” Yaitu amal shalih. Beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menyemangati umatnya (untuk beramal shalih), terutama pada masa-masa akhir zaman, zaman mana pun yang mengakhirkan kita, masa-masa yang semakin banyak fitnah di sekitar kita, masa-masa yang semakin mendekatkan kita kepada tanda-tanda kiamat besar. Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam– memerintahkan kita -dengan hadits yang shahih ini- untuk mendahului fitnah-fitnah ini dengan amal shalih, yakni kita bersiap menghadapi fitnah-fitnah itu dengan amal-amal shalih sehingga apabila fitnah-fitnah itu mendatangi kita, kita telah bersenjatakan dan bertamengkan amal-amal shalih yang akan menjadi penghalang di antara kita dengan yang terkandung dalam permisalan fitnah-fitnah tersebut, yaitu fitnah-fitnah yang seperti serpihan malam yang pekat.

 

Bandung, 12 April 2013

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Aku Berlindung dari Fitnah Hidup dan Mati …

اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم, ومن عذاب القبر, ومن فتنة المحيا والممات, ومن فتنة المسيح الدجال

 

Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadamu dari azab neraka jahanam dan dari azab kubur, dari fitnah hidup dan mati, dan dari fitnah al-Masih ad-Dajjal …

 

قال لشيخ عبدالرحمن بن عبد الله السحيم رحمه الله:

 Syaikh ‘Abdurrahman bin ‘Abdillah as-Suhaim –rahimahullah– berkata:

 

وفتنة الممات فُسّرت بأنها:

فتنة الاحتضار

فتنة القبر

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة الدجال . رواه البخاري.

وأما عند الاحتضار فإن الشيطان يحرص على إغواء بني آدم ما دامت أرواحهم في أجسادهم ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان قال : وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم . فقال الرب تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني . رواه الحاكم وصححه .

 

Dan fitnah mati itu diartikan:

Pertama: fitnah al-ihtidhar (fitnah ketika sakaratul maut/saat-saat menjelang kematian)

Kedua: fitnah kubur

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku bahwa kalian akan diuji di dalam kubur-kubur kalian (dengan fitnah) seperti atau hampir seperti fitnah al-Masih Dajjal.” (HR. Bukhari)

Adapun pada saat ihtidhar (sakaratul maut/saat-saat menjelang kematian), setan bersemangat untuk menggoda anak-anak Adam selama arwah mereka masih berada dalam jasad-jasad mereka sebagaimana sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut:

 Sesungguhnya setan berkata, “Demi kemuliaan-Mu, wahai Rabb-ku. Aku takkan henti menggoda hamba-hamba-Mu selama arwah mereka masih berada dalam jasad-jasad mereka.” Rabb tabaraka wa ta’ala berfirman, “Demi kemuliaan dan keagungan-Ku. Aku takkan henti mengampuni mereka selama mereka meminta ampun kepada-Ku.” (Shahih al-Jami’ al-Albani: 2/32)

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

 Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin –rahimahullah– berkata:  

والمراد بالفتنة : اختبار المرء في دينه ؛ في حياته وبعد مماته ، وفتنة الحياة عظيمة وشديدة ، وقلَّ من يتخلَّص منها إلا مَنْ شاء الله ، وهي تدور على شيئين:  (شُبُهات , شهوات). أما الشُّبُهات : فتعرض للإنسان في عِلْمِه ِ، فيلتبس عليه الحقُّ بالباطل ، فيرى الباطل حقًّا ، والحقَّ باطلاً ، وإذا رأى الحقَّ باطلاً تجنَّبه ، وإذا رأى الباطلَ حقّاً فَعَلَهُ. وأمَّا الشَّهوات فتعرض للإنسان في إرادته ، فيريد بشهواته ما كان محرَّماً عليه ، وهذه فتنة عظيمة ، فما أكثر الذين يرون الرِّبا غنيمة فينتهكونه ! وما أكثر الذين يرون غِشَّ النَّاسِ شطارةً وجَودةً في البيع والشِّراء فيغشُّون ! وما أكثر الذين يرون النَّظَرَ إلى النساء تلذُّذاً وتمتُّعاً وحرية ، فيطلق لنفسه النظر للنساء ! بل ما أكثر الذين يشربون الخمر ويرونه لذَّة وطرباً ! وما أكثر الذين يرون آلاتِ اللهو والمعازف فنًّا يُدرَّسُ ويُعطى عليه شهادات ومراتب!

Yang dimaksud dengan fitnah ialah ujian terhadap manusia yang berkaitan dengan agamanya, baik  pada waktu hidupnya maupun setelah kematiannya. Dan fitnah hidup itu sangat besar dan kuat, sedikit sekali manusia yang terlepas darinya kecuali yang dikehendaki Allah.

Fitnah hidup itu mencakup dua hal, yaitu syubhat dan syahwat. Syubhat merintangi manusia berkaitan dengan ilmunya sehingga menjadi tak jelaslah baginya antara yang benar dengan yang batil. Dia memandang kebatilan sebagai kebenaran dan melihat kebenaran sebagai kebatilan. Tatkala melihat kebenaran sebagai kebatilan, dia pun menjauhinya. Sebaliknya, tatkala melihat kebatilan sebagai kebenaran, dia pun melakukannya. Adapun syahwat, hal ini menimpa manusia dalam hal keinginannya. Dorongan syahwat membuatnya berkeinginan terhadap hal yang haram baginya, dan ini merupakan fitnah yang sangat besar. Maka, berapa banyak manusia yang memandang riba sebagai ghanimah (kesempatan yang menguntungkan) lalu terus-menerus melakukannya. Berapa banyak manusia menganggap kecurangan manusia sebagai kecerdasan siasat perdagangan lalu larut dalam penipuan. Berapa banyak manusia beranggapan bahwa memandang wanita itu merupakan kesenangan, kenikmatan, dan kebebasan sehingga memutlakkan kebebasan bagi dirinya untuk memandang wanita. Berapa banyak manusia yang meminum khamr seraya menganggap itu sebagai kelezatan dan kesenangan. Berapa banyak manusia yang memandang permainan dan alat musik sebagai seni yang harus dipelajari dan patut untuk diberi ijazah penghargaan serta martabat yang terpandang.

وأما فتنة الممات : فاختلف فيها العلماءُ على قولين:

القول الأول : إن فتنة الممات : سؤال الملَكَين للميِّت في قَبْرِه عن ربِّه ، ودينه ونبيِّه ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنه أُوحِيَ إليَّ أنكم تُفتنون في قبوركم مثل أو قريباً من فتنة المسيح الدَّجَّال ، فأمَّا مَنْ كان إيمانُه خالصاً فهذا يسهل عليه الجواب.

فإذا سُئل : مَنْ ربُّك ؟ قال : ربِّي الله

مَنْ نبيُّك ؟ قال : نبيِّي محمَّد

ما دينك ؟ قال : ديني الإسلام ، بكلِّ سُهولة

 

Adapun fitnah mati, maka para ulama berbeda pandang mengenai hal ini menjadi dua pendapat. Pendapat pertama mengatakan, “Fitnah mati adalah pertanyaan dua malaikat kepada mayit di dalam kuburnya mengenai Rab-nya, mengenai agamanya, dan mengenai nabinya.” (Hal ini berdasarkan) sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku bahwa kalian akan diuji di dalam kubur-kubur kalian (dengan fitnah) seperti atau hampir seperti fitnah al-Masih Dajjal.”  Bagi orang yang imannya benar, akan mudah baginya menjawab pertanyaan itu.

Tatkala dia ditanya, “Siapa Rabb-mu?” Dia pun menjawab, “Rabb-ku Allah.”

“Siapa nabimu?” Dia pun menjawab, “Nabiku Muhammad.”

“Apa agamamu?” Dia pun menjawab, “Agamaku Islam.” Semuanya mudah …

 

وأما غيره – والعياذ بالله – فإذا سُئل قال : هاه … هاه … لا أدري ؛ سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته

وتأمل قوله : ” هاه … هاه … ” كأنه كان يعلم شيئاً فنسيه ، وما أشدَّ الحسرة في شيء علمتَه ثم نسيتَه ؛

لأن الجاهل لم يكسب شيئاً ، لكن النَّاسي كسب الشيء فخسره ، والنتيجة يقول : لا أدري مَنْ ربِّي ، ما ديني ، مَنْ نبيي ، فهذه فتنة عظيمة ؛ أسألُ الله أن ينجِّيني وإيَّاكم منها ، وهي في الحقيقة تدور على ما في القلب ، فإذا كان القلب مؤمناً حقيقة : يرى أمور الغيب كرأي العين ، فهذا يجيب بكلِّ سُهولة ، وإن كان الأمر بالعكس : فالأمر بالعكس

 

Adapun orang selainnya (yang imannya tak benar), wal ‘iyadzu billah, maka tatkala ditanya dia menjawab, “Hah … hah! Aku tak tahu. Aku mendengar orang-orang mengatakan sesuatu maka aku pun mengatakan seperti itu.”

Cobalah kau renungkan jawabannya itu, “Hah … hah!” Seakan-akan dulu dia mengetahui sesuatu kemudian lupa. Betapa besarnya kesedihan akan sesuatu yang kauketahui kemudian lupa, karena orang bodoh memanglah tidak pernah memperoleh sesuatu, sedangkan orang yang lupa pernah memperoleh sesuatu kemudian hilang. Pada akhirnya, dia akan mengatakan, “Aku tidak tahu siapa Rabb-ku, apa agamaku, siapa nabiku.”  Maka inilah fitnah yang besar. Aku memohon kepada Allah keselamatan untuk diriku dan kalian dari fitnah ini. Dan pada hakikatnya, fitnah tersebut berkaitan dengan apa yang terdapat dalam kalbu. Apabila iman dalam kalbunya benar, dia melihat perkara ghaib seakan perkara indrawi (yakni meyakini kebenarannya -pent), maka dia akan menjawab dengan mudah. Akan tetapi, apabila dia dalam keadaan sebaliknya, maka perkaranya pun sebaliknya pula …

القول الثاني : المراد بـ ” فتنة الممات ” : ما يكون عند الموت في آخر الحياة ، ونصَّ عليها – وإنْ كانت مِن فتنة الحياة – لعظمها وأهميتها ، كما نصَّ على فِتنة الدَّجَّال مع أنها مِن فتنة المحيا ، فهي فِتنة ممات ؛ لأنها قُرب الممات ، وخصَّها بالذِّكر لأنها أشدُّ ما يكون ؛ وذلك لأن الإنسان عند موته ووداع العمل صائر إما إلى سعادة ، وإما إلى شقاوة ، قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن أحدَكُم ليعملُ بعملِ أهلِ الجنَّة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتابُ ؛ فيعملُ بعملِ أهل النَّارِ ) فالفتنة عظيمة

 

Pendapat kedua mengatakan, “Yang dimaksud dengan fitnah mati adalah fitnah yang terjadi di akhir kehidupan (saat-saat kematian).” Meskipun pada dasarnya fitnah ini terjadi dalam kehidupan sebagaimana halnya fitnah Dajjal, namun dikatakan sebagai fitnah mati karena besar dan seriusnya keadaan tersebut dan karena dekatnya dengan kematian. Fitnah (mati) ini juga disebutkan (dalam hadits) secara khusus karena besarnya peristiwa tersebut. Demikianlah, karena manusia pada saat kematiannya berpisah dengan amal dan beranjak menuju (salah satu dari dua hal), bisa jadi  menuju kebahagiaan atau bisa jadi menuju kebinasaan. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, Sesungguhnya seseorang di antara kamu  benar-benar melakukan perbuatan ahli surga hingga jarak antara dirinya dengan surga hanya tinggal sehasta, namun takdir Allah telah ditetapkan baginya sehingga dia pun melakukan perbuatan ahli neraka.” Maka fitnah ini benar-benar besar …

 

وأشدُّ ما يكون الشيطانُ حرصاً على إغواء بني آدم في تلك اللحظة ، والمعصومُ مَنْ عَصَمَه الله ، يأتي إليه في هذه الحال الحرجةِ التي لا يتصوَّرها إلا من وقع فيها ، قال تعالى : ( كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ . وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ . وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ . وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ . إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ ) القيامة/26– 30 ، حال حرجة عظيمة ، الإنسانُ فيها ضعيفُ النَّفْسِ ، ضعيفُ الإِرادة ، ضعيفُ القوَّة ، ضيقُ الصَّدر ، فيأتيه الشيطانُ ليغويه ؛ لأن هذا وقت المغنم للشيطان ، حتى إنه كما قال أهل العلم : قد يعرضُ للإِنسان الأديان اليهودية ، والنصرانية ، والإسلامية بصورة أبويه ، فيعرضان عليه اليهودية والنصرانية والإسلامية ، ويُشيران عليه باليهودية أو بالنصرانية ، والشيطان يتمثَّلُ كُلَّ واحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه أعظم الفِتَن

 

Pada saat-saat tersebut (saat-saat kematian), setan lebih bersemangat lagi untuk menggoda anak Adam, dan orang yang selamat (dari hal itu) hanyalah orang yang dilindungi Allah. (Pertolongan Allah) datang kepadanya dalam keadaan genting itu, keadaan genting yang tak bisa dibayangkan oleh siapa pun selain oleh orang yang mengalaminya. Allah berfirman, Sekali-kali jangan. Apabila nafas (seseorang) telah (mendesak) sampai ke kerongkongan, dan dikatakan (kepadanya), ‘Siapakah yang dapat menyembuhkan?’ dan dia yakin bahwa sesungguhnya itulah waktu perpisahan (dengan dunia), dan bertaut betis (kiri) dan betis (kanan), kepada Rabb-mulah pada hari itu kamu dihalau (QS. al-Qiyamah: 26-30).”  

Keadaan yang benar-benar sulit. Jiwa manusa benar-benar lemah pada saat itu, keinginannya lemah dan tiada kekuatan, dada pun terasa sempit. Lalu datanglah setan kepadanya -karena bagi setan saat tersebut merupakan kesempatan emas untuk menggoda. Sampai-sampai, sebagaimana dikatakan oleh para ulama, “Setan datang kepada manusia (yang sedang sekarat) dalam rupa kedua orang tuanya seraya meperlihatkan agama Yahudi, agama Nasrani, dan juga agama Islam. Setan menawarkan agama Yahudi, Nasrani, dan Islam seraya menyarankan kepadanya untuk memilih Yahudi dan Nasrani. Setan (datang) bisa dalam rupa siapa pun, kecuali rupa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Dan ini merupakan sebesar-besar fitnah …

 

ولكن هذا – والحمد لله – لا يكون لكلِّ أحدٍ ، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وحتى لو كان الإنسان لا يتمكَّن الشيطان من أن يَصِلَ إلى هذه الدرجة معه ، لكن مع ذلك يُخشى عليه منه .
يقال : إنَّ الإمام أحمد وهو في سكرات الموت كان يُسمَعُ وهو يقول : بعدُ ، بعدُ ، فلما أفاق قيل له في ذلك ؟ قال : إنَّ الشيطان كان يعضُّ أنامله يقول : فُتَّني يا أحمد ، يعضُّ أنامله ندماً وحسرة كيف لم يُغوِ الإمام أحمد ! فيقول له أحمد : بعدُ ، بعدُ ، أي : إلى الآن ما خرجت الرُّوح ، فما دامت الرُّوح في البدن فكلُّ شيء وارد ومحتمل ، ( رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ) آل عمران/8 ، في هذه الحال فتنة عظيمة جدّاً ، ولهذا نصَّ النبي صلى الله عليه وسلم عليها قال : مِن فِتنة المحيا والممات ( الشرح الممتع 3:185 – 188

 

Akan tetapi hal ini –walhamdulillah– tidaklah menimpa setiap orang sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Islam Ibn Taimiyah –rahimahullah. Hanya saja, meskipun manusia tidak sampai dikalahkan oleh setan sehingga membersamai dalam kedudukannya, namun tetap saja terdapat kekhawatiran atasnya dari (godaan) setan.

Ditakatan (bahwa) Imam Ahmad pada saat berada dalam sakaratul maut terdengar mengucapkan, “Menjaulah, menjauhlah!”  Tatkala dia mendusin, ditanyakanlah kepadanya tentang hal itu. Imam Ahmad pun berkata, “Sesungguhnya setan menggigit ujung jarinya seraya berkata, ‘Wahai Ahmad, kau lolos dariku!’”

Setan menggigit ujung jarinya dengan penuh sesal dan sedih karena tak berhasil menggoda Imam Ahmad, lalu Imam Ahmad berkata kepada setan, “Menjauhlah, menjauhlah!” -yakni, sampai saat itu ruh belum terlepas dari jasad. Maka, selama ruh masih membersamai badan, segala sesuatu (baik-buruk) bisa saja terjadi.

Wahai Rabb kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau memberi petunjuk kepada kami (QS. Ali ‘Imran: 8).” Keadaan ini merupakan fitnah yang sangat besar, karenanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda, “… dari fitnah hidup dan mati.”

 

Bandung, 13 September 2012

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–