Di Surga Menikahi Maryam binti ‘Imran, Asiyah Istri Fir’aun, dan Kultsum Saudari Musa …

Untitled

https://islamqa.info/ar/111279

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– ditanya:

 

نسمع في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الحياة الآخرة السيدة مريم أم عيسى عليه السلام، وآسية زوجة فرعون، وكلثوم أخت النبي موسى عليه السلام .ما هو الثابت من هذا في الأحاديث، وما هو غير الثابت؟

 

Kami dengar dalam beberapa hadits bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– di kehidupan akhirat kelak akan memperistri Maryam ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah istri  Fir’aun, dan Kultsum saudari Nabi Musa ‘alaihi as-salam. Hadits manakah yang kukuh mengenai hal itu dan mana pula yang tak kukuh?

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– menjawab:

 

الحمد لله

جاء في بعض الأحاديث المروية ما يدل على أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الجنة كلا من السيدة مريم البتول أم عيسى عليه السلام، وآسية بنت مزاحم زوجة فرعون، وكلثوم أخت موسى عليه السلام .

ونحن نورد هنا ما ورد من ذلك، مع مناقشتها من حيث القبول أو الرد :

 

Segala puji bagi Allah …

Terdapat beberapa periwayatan hadits yang menunjukkan bahwa di surga kelak, Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– akan memperistri sayyidah Maryam al-Batul ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa –‘alaihi as-salam. Dan kami akan mengemukakan hadits-hadits mengenai hal itu beserta penjelasan terhadapnya dari sisi (apakah bisa) diterima atau ditolak …

 

الدليل الأول :

ما جاء في تفسير قوله تعالى: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (التحريم/٥

فقد روي عن بريدة رضي الله عنه في تفسير هذه الآية قوله :

(وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” – نقلا عن تفسير ابن كثير (٨/١٦٦) وإلا فلم أقف عليه في المطبوع بين أيدينا من المعجم الكبير – قال: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه به .

وهذا إسناد ضعيف .

صالح بن حيان: جاء في ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٣٨٦) قول ابن معين فيه: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، شيخ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد .

كما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال :

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية سريته ببيت حفصة بنت عمر، فوجدتها معه…- فذكر حديثا طويلا، جاء في آخره – :

فوعده من الثيبات آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأخت نوح، ومن الأبكار مريم بنت عمران، وأخت موسى عليهم السلام)

رواه الطبراني في “المعجم الأوسط” (٣/١٣) قال :

حدثنا إبراهيم، قال حدثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي إمام مسجد صنعاء، قال أخبرنا موسى بن جعفر بن أبي كثير مولى الأنصار، عن عمه، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.

ثم قال: “لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن إبراهيم” انتهى.

وهذا إسناد منكر .موسى بن جعفر جاء في ترجمته في “لسان الميزان” (٦/١١٣) قول الذهبي: “لا يعرف وخبره ساقط” انتهى. ثم قال الحافظ ابن حجر: “ولفظ العقيلي لما ذكره: مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، ولا يصح. وأظن أن الذهبي حكم عليه بالبطلان لِما في آخره من الخطأ، وأما قصة مارية فلها طرق كثيرة تشعر بأن لها أصلا” انتهى. وضعفه السيوطي في “الدر المنثور” (٨/٢١٦)

 

Dalil Pertama:

Terdapat riwayat yang dikemukakan berkaitan dengan tafsir firman Allah –ta’ala– (QS. At-Tahrim: 5), Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Rabb-nya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lebih baik daripadamu, yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang mengerjakan ibadah, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan.”

Telah diriwayatkan dari Buraidah –radhiyallahu ‘anhu– mengenai tafsir ayat tersebut, yaitu ucapan Buraidah, “Allah menjanjikan kepada nabi-Nya –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa Allah akan menikahkannya. Maka perempuan janda yang akan dinikahinya adalah Asiyah istri Fir’aun, sedangkan perempuan perawan yang akan dinikahinya adalah Maryam binti ‘Imran.” Ini diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir –menurut keterangan yang kami nukil dari Tafsir Ibn Katsir (8/166), sedangkan kami sendiri tidak menemukan riwayat tersebut di dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir yang tercetak yang ada di tangan kami. Dalam nukilan dari Tafsir Ibn Katsir itu, Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Abu Bakr bin Shadaqah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Muhammad bin Marzuq, telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Umayyah, telah bercerita kepada kami ‘Abd al-Qudus, dari Shalih bin Hayyan, dari Ibn Buraidah, dari ayahnya (Buraidah) dengan ucapan tersebut di atas. Dan isnad riwayat ini dha’if (lemah). Perawi Shalih bin Hayyan disebutkan biografinya di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/386), dan di situ disebutkan ucapan penilaian Ibn Ma’in tentangnya, “Tidak seperti itu (tidak kuat),” dan Abu Hatim menilai, “Bukan perawi yang kuat, ia seorang Syaikh,” Imam an-Nasa-i mengatakan, “Ia tidak tepercaya,” sedangkan Ibn Hibban mengatakan, “Ia meriwayatkan dari orang-orang tepercaya riwayat-riwayat yang tak menyerupai hadits orang-orang yang tepercaya. Aku tak suka berhujjah dengannya jika ia menyendiri dalam periwayatan.”

Sebagaimana pula riwayat yang datang dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk bersama Mariyah al-Qibthiyah, seorang surriyyah beliau, ke rumah Hafshah binti ‘Umar, lalu ketika Hafshah (masuk rumah), ia dapati Mariyyah sedang bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– … –kemudian dikisahkanlah hadits yang panjang, adapun akhir haditsnya adalah, “Maka Allah menjanjikan kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- perempuan yang akan dinikahinya (di surga) dari kalangan janda, yaitu Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun dan saudara perempuan Nuh, sedangkan dari kalangan perawan adalah Maryam binti ‘Imran dan saudara perempuan Musa –‘alaihi as-salam.”

Hadits Abu Hurairah tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Ausath (3/13). Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Ibrahim, ia berkata: telah bercerita kepada kami Hisyam bin Ibrahim Abu al-Walid al-Makhzumi, Imam masjid ash-Shan’a, ia berkata: telah berkabar kepadaku Musa bin Ja’far bin Abi Katsir Maula al-Anshar, dari pamannya, dari Abu Bakr bin ‘Abd ar-Rahman bin al-Harits, dari Abu Salmah bin ‘Abd ar-Rahman, dari Abu Hurairah dengan hadits tersebut. Kemudian Imam ath-Thabarani berkata, “Hadits ini tak diriwayatkan dari Abu Hurairah kecuali dengan sanad ini. Hisyam bin Ibrahim menyendiri dengan riwayat tersebut.”

Dan sanad hadits tersebut mungkar. Musa bin Ja’far, terdapat ucapat Imam adz-Dzahabi mengenai Musa bin Ja’far ini dalam biografinya di kitab Lisan al-Mizan (6/113), “Ia tak dikenal dan haditsnya jatuh tak berharga.”

Kemudian Ibn Hajar berkata, “Dan ungkapan al-‘Uqaili saat menyebutkan Musa bin Ja’far, ‘Tidak dikenal dalam penukilan riwayat, haditsnya tidak memiliki penyerta  dan tidak sahih,’ dan aku menduga bahwa Imam adz-Dzahabi menghukuminya batil lantaran adanya kekeliruan-kekeliruan pada akhir riwayat. Adapun kisah Mariyah sendiri terdapat banyak jalur periwayatan mengenainya sehingga bisa diketahui memiliki asal.”

Imam as-Suyuthi melemahkan hadits tersebut di kitab ad-Durr al-Mantsur (8/216) …

 

الدليل الثاني :

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

(جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب، لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء، بين بيت مريم بنت عمران، وبيت آسية بنت مزاحم)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٧) قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس التميمي، أنا أبو الوليد محمد بن إدريس الشامي السرخسي، نا سويد بن سعيد، نا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر به .

وهذا إسناد منكر أيضا، فيه عدة علل :

١- محمد بن صالح بن عمر، قال الذهبي في “ميزان الاعتدال” (٣/٥٨١): مجهول.

٢- سويد بن سعيد الحدثاني: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٢٧٥) وفيها تضعيف كثير من أهل العلم له، وأنه كان يقبل التلقين.

٣- أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس (٣٧٨هـ): ترجم له الذهبي في “تاريخ الإسلام” (٦٣٣/٢٦) وقال: شيخ صالح مسند.

 

Dalil Kedua:

Dari Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– dia berkata:

Jibril datang menemui Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjelang kematian Khadijah, lalu berkata, “Sesungguhnya Allah menyampaikan salam kepada Khadijah dan memberikan kabar gembira untuknya dengan sebuah rumah di surga dari mutiara, jauh dari gejolak api dan tiada di dalamnya kepayahan dan jerit kengerian. Rumah mutiara berongga yang terletak di antara rumah Maryam binti ‘Imran dan rumah Asiyah binti Muzahim.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/117). Ibn ‘Asakir berkata: Telah berkabar kepada kami Abu al-Muzhaffar bin al-Qusyairi dan Abu al-Qasim bin Zhahir, keduanya berkata: telah berkabar kepada kami Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman, telah berkabar kepada kami Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas at-Tamimi, telah berkabar kepada kami Abu al-Walid Muhammad bin Idris asy-Syami as-Sarkhasi, telah bercerita kepada kami Suwaid bin Sa’id, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, dari adh-Dhahhak dan Mujahid, dari Ibn ‘Umar dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga, di dalamnya terdapat beberapa penyakit, yaitu:

  1. Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, Imam adz-Dzahabi berkata di kitab Mizan al-I’tidal (3/581), “Majhul (tak dikenal).”
  2. Suwaid bin Sa’id al-H Biografinya terdapat di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/275), di situ disebutkan tadh’if (pelemahan) banyak ulama terhadapnya. Dulunya ia biasa menerima talqin (menyimak diktean hadits dari seseorang yang sebetulnya bukanlah haditsnya seraya menganggap bahwa itu adalah riwayatnya lantaran kelemahan dalam hafalannya).”
  3. Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas (378 H). Imam adz-Dzahabi menyebutkan biografinya di kitab Tarikh al-Islam (633/26) seraya mengatakan, “Syaikh, shalih, musnid.”

 

الدليل الثالث :

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال:
(يا خديجة! إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام. فقالت: يا رسول الله، وهل تزوجت قبلي؟ قال: لا، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن عمرو بن محمد الشيرازي بأصبهان، أنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب المقرئ، نا القاضي أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد البردي إملاء، أنا أبو بكر هلال بن محمد بن محمد بالبصرة، نا محمد ابن زكريا الغلابي، نا العباس بن بكار، نا أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس به .

وهذا إسناد منكر أيضا .

أبو بكر الهذلي: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (١٢/٤٦) وفيها اتفاق المحدثين على تضعيفه جدا، وأنه أخباري متروك الحديث .

وقال ابن كثير في “تفسير القرآن العظيم” (٨/١٦٦): ضعيف أيضا .

 

Dalil Ketiga:

Dari Ibn ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma– bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah yang sedang menghadapi kematian seraya berkata, “Wahai Khadijah, jika nanti kau bertemu dengan para madumu, maka sampaikanlah salamku kepada mereka.” Khadijah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah kau pernah menikah sebelum menikah denganku?” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Tidak. Akan tetapi Allah telah menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran, Asiyah istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), ia berkata: telah berkabar kepada kami Abu Ghalib Muhammad bin ‘Amr bin Muhammad asy-Syirazi di kota Ashbahan, telah berkabar kepada kami Abu ‘Abdillah Muhammad bin Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman bin ‘Abd al-Wahhab al-Muqri’, telah berkabar kepada kami al-Qadhi Abu Bakr Ahmad bin ‘Abd ar-Rahman bin Ahmad al-Bardi secara imla, telah berkabar kepada kami Abu Bakr Hilal bin Muhammad bin Muhammad di kota Bashrah, telah berkabar kepada kami Muhammad Ibn Zakariya al-Ghalabi, telah berkabar kepada kami al-‘Abbas bin Bakkar, telah berkabar kepada kami Abu Bakr al-Hudzali, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga. Abu Bakr al-Hudzali, biografinya terdapat di dalam Tahdzib at-Tahdzib (12/46), dan di kitab itu disebutkan bahwa para ahli hadits sepakat bahwa ia dha’if jiddan (sangat lemah), dan dia mengumpulkan kabar-kabar matruk al-hadits.

Ibn Katsir berkata di kitab Tafsir al-Quran al-‘Azhim (8/166), “Dha’if juga.”

 

الدليل الرابع :

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(أُعْلِمتُ أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون. فقلت: هنيئًا لك يا رسول الله)

رواه أبو يعلى – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – والطبراني في “المعجم الكبير” (٨/٢٥٨)، والعقيلي في “الضعفاء الكبير” (٤/٤٥٩)، وأبو الشيخ في “طبقات المحدثين بأصبهان” (٤/١١٣) وأبو نعيم في “أخبار أصبهان” (رقم/١٤٦۰)، وابن عدي في “الكامل” (٧/١٨۰) جميعهم من طريق :

عبد النور بن عبد الله، حدثنا يونس بن شعيب، عن أبي أمامة به .

وهذا إسناد موضوع .

عبد النور كذاب، قال العقيلي: ” كان غالياً في الرفض، ويضع الحديث خبيثاً” وقال الذهبي: ” كذاب” انتهى. ويونس بن شعيب: قال فيه البخاري: “منكر الحديث”، وقال العقيلي: “حديثه غير محفوظ”، وقال ابن حبان في “المجروحين” (٣/١٣٩): “لست أعرف له من أبي أمامة سماعا، على مناكير ما يرويه في قلتها، كأنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال”. وانظر “لسان الميزان” (٦/٣٣٢)

قال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “وهذا إسناد موضوع “انتهى.

 

Dalil Keempat:

Dari Abu Umamah –radhiyallahu ‘anhu– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Aku diberi tahu bahwa Allah menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun.” Aku berkata, “Selamat untukmu, wahai Rasulullah.”

Diriwayatkan oleh Abu Ya’la –dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118)- dan ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (8/258), dan al-‘Uqaili di kitab adh-Dhu’afa’ al-Kabir (4/459), dan Abu asy-Syaikh di kitab Thabaqat al-Muhadditsin bi Ashbahan (4/113), dan Abu Nu’aim di kitab Akhbar Ashbahan (nomor 1460), dan Ibn ‘Adi di kitab al-Kamil (7/180), yang semuanya dari jalan ‘Abd an-Nur bin ‘Abdillah, telah bercerita kepada kami Yunus bin Syu’aib, dari Umamah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits tersebut palsu. ‘Abd an-Nur seorang pendusta. Imam al-‘Uqaili berkata, “Rafidhah ekstrim dan memalsukan hadits-hadits secara keji.” Imam adz-Dzahabi berkata, “Dia pendusta.” Adapun perawi Yunus bin Syu’aib, dikatakan oleh Imam al-Bukhari, “Munkar al-Hadits.” Imam al-‘Uqaili berkata, “Haditsnya tidak terpelihara.” Ibn Hibban berkata di kitab al-Majruhin (3/139), “Aku tak mengetahui bahwa ia memiliki penyimakan dari Abu Umamah. Berdasarkan kemungkaran-kemungkaran periwayatannya dan kejelekannya, seakan-akan ia sengaja berbuat demikian. Tidak boleh berhujjah dengannya berdasarkan keadaannya.” Lihat kitab Lisan al-Mizan (6/332).

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Dan sanad hadits ini palsu.”

 

الدليل الخامس :

عن عائشة رضي الله عنها قالت :

(دخل علي رسول الله مسرورا، فقال: يا عائشة! إن الله عز وجل زوجني مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم في الجنة .

قالت: قلت: بالرفاء والبنين يا رسول الله)

رواه ابن السني في “عمل اليوم والليلة” (٢/٦٨٣-٦٨٤/٦۰٤-عجالة الراغب المتمني) والديلمي في “مسند الفردوس” (٨٦٢۰)، قال ابن السني:

أخبرنا أحمد بن إبراهيم المديني بعمان، حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها به. قال أبو بكر بن السني: كذا كتبته من كتابه .

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه تدليس أبي إسحاق السبيعي، وهو من أهل المرتبة الثالثة من المدلسين في تصنيف الحافظ ابن حجر، فلا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالتحديث، كما لم نقف على ترجمة لشيخ ابن السني: أحمد بن إبراهيم المديني .

 

Dalil Kelima:

Dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemuiku dengan perasaan senang seraya berkata, “Wahai ‘Aisyah, sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran dan Asiyah binti Muzahim di surga.” Aku berkata, “Semoga kalian rukun dan dikaruniai anak-anak, wahai Rasulullah.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn as-Sunni di kitab ‘Amal al-yaum wa al-Lailah (2/683-684/604; lewat kitab ‘Ujalah ar-Raghib al-Mutamanni) dan ad-Dailami di kitab Musnad al-Firdaus (8620). Imam Ibn as-Sunni berkata: Telah berkabar kepada kami Ahmad bin Ibrahim al-Madani di kota ‘Amman, telah bercerita kepada kami Abu Sa’idal-Asyajj, telah bercerita kepada kami Hafsh bin Ghiyats, dari al-A’masy, dari Abu ishaq, dari ‘Abd Khair, dari Masruq, dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– dengan hadits tersebut. Abu Bakr bin as-Sunni berkata, “Demikian aku menulis hadits ini dari kitabnya.”

Isnad hadits ini dha’if (lemah); di dalam sanadnya terdapat tadlis Abu Ishaq as-Sabi’i, sementara ia adalah perawi dari martabat mudallisin dalam kitab Ibn Hajar. Dengan demikian, haditsnya tidak bisa diterima kecuali apabila secara jelas ia menyatakan tahdits periwayatan. Kami juga tidak menemukan biografi guru Ibn as-Sunni yang bernama Ahmad bin Ibrahim al-Madani …

 

الدليل السادس:

عن سعد بن جنادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

(إن الله عز وجل قد زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وأخت موسى)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” (٦/٥٢) – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – قال الطبراني:

حدثنا عبدالله بن ناجية، ثنا محمد بن سعد العوفي، ثنا أبي، ثنا عمي، ثنا يونس بن نفيع، عن سعد بن جنادة به .
وهذا إسناد ضعيف جدا.

قال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم ” انتهى.

وقال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “فيه من يعرف بالضعف … محمد بن سعد – هو: ابن محمد بن الحسن بن عطية -: قاضي بغداد، وفيه لين، وأبوه سعد مثل يونس بن نفيع؛ لم أجد لهما ترجمة. وعمه هو: الحسين بن الحسن بن عطية؛ قال الذهبي في “المغني”: “ضعفوه”. انتهى.

 

Dalil Keenam:

Dari Sa’d bin Junadah ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, istri Fir’aun, dan saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (6/52) –dari dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), berkata Imam ath-Thabarani: telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Najiyah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Sa’d al-Aufi, telah bercerita kepada kami ayahku, telah bercerita kepada kami pamanku, telah bercerita kepada kami Yunus bin Nafi’, dari Sa’d bin Junadah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits ini dha’if jiddan (sangat lemah). Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani, dan di dalam sanadnya ada perawi-perawi yang tak kukenal.”

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Di dalam sanadnya ada perawi yang dikenal dha’if (lemah) … Muhammad bin Sa’d adalah putra dari Muhammad bin Hasan bin ‘Athiyah, hakim di kota Bagdad, dan ia memiliki kelemahan, sedangkan ayahnya, Sa’d serupa dengan Yunus bin Nafi’, keduanya tak kutemukan biografinya. Adapun pamannya, ia adalah al-Husain bin al-Hasan bin ‘Athiyah yang dikatakan oleh Imam adz-Dzahabi di kitab al-Mughni dilemahkan oleh para ulama.”

 

الدليل السابع:

عن ابن أبي رواد ، قال:

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي في مرضها الذي توفيت فيه، فقال لها: بالكره مني ما أرى منك يا خديجة، وقد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا، أما علمت أن الله قد زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون؟ قالت: وقد فعل الله بك ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم. قالت: بالرفاء والبنين)

رواه الطبراني (٢٢/٤٥١)، ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٩) وأبو نعيم الأصبهاني في “معجم الصحابة” (رقم/٦٧٣٨)، ورواه ابن الجوزي في “المنتظم في التاريخ” (١/٢٦٧/ ترجمة خديجة) من طريق ثنا الزبير بن بكار، حدثني محمد بن حسن، عن يعلى بن المغيرة، عن بن أبي رواد به .

وهذا سند منقطع معضل.

فإن ابن أبي رواد هو عبد العزيز بن عبد المجيد بن أبي رواد من كبار أتباع التابعين، توفي سنة (١٥٩هـ) وقال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “منقطع الإسناد، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف “انتهى.

 

Dalil Ketujuh:

Dari Ibn Abi Rawwad, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah. Saat itu Khadijah sedang sakit yang mengantarkan kepada kematiannya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata kepadanya, “Betapa berat dan sulitnya bagiku melihat kondisimu, wahai Khadijah. Akan tetapi, Allah menjadikan dari hal yang tak kita senangi itu kebaikan yang banyak. Tidakkah kau tahu bahwa Allah telah menikahkan aku denganmu di surga dan memadukanmu dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun?” Khadijah berkata, “Benarkah Allah telah berbuat begitu, wahai Rasulullah?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Iya, benar.” Khadijah berkata, “Semoga Allah menganugerahi kerukunan dan anak keturunan.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani (22/451), dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/119) dan Abu Nu’aim al-Ashbahani di kitab Mu’jam ash-Shahabah (nomor 6738). Dan diriwayatkan pula oleh Ibn al-jauzi di kitab al-Muntazham fi at-Tarikh (1/267/ bagian biografi Khadijah) dari jalan: telah bercerita kepada kami az-Zubair bin Bakkar, telah bercerita kepadaku Muhammad Hasan, dari Ya’la bin al-Mughirah, dari Ibn Abi Rawwad dengan hadits tersebut.

Sanad hadits tersebut munqathi’ mu’dhal (terputus bahkan dengan keterputusan berturut-turut) karena Ibn Abi Rawwad adalah ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-majid bin Abi Rawwad, dari kalangan tabi’ut tabi’in besar yang wafat tahun 159 Hijriyah. Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Sanadnya terputus, dan di dalam sanadnya ada Muhammad bin al-Hasan bin Zubalah yang dha’if (lemah).”

 

والخلاصة أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة منكرة، لا يصح منها شيء، ولا تجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما لا يجوز الخوض بما جاء فيها، فذلك من الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه، ويجب أن نكل أمره إلى الله عز وجل.

يقول ابن كثير في “البداية والنهاية” (٢/٧٥) بعد أن ساق مجموعة من أحاديث الباب :

“وكل من هذه الأحاديث في أسانيدها نظر “انتهى.

والله أعلم .

 

Sebagai kesimpulan, bahwa hadits-hadits yang ada mengenai masalah ini semuanya lemah dan mungkar, tidak ada satu pun yang sahih. Tidak boleh menyandarkannya kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sebagaimana tidak pula boleh menyelam lebih dalam dalam berbicara mengenai hal tersebut. Perkara tersebut merupakan permasalahan gaib yang tak diberitahukan oleh Allah kepada kita sehingga wajib bagi kita untuk menyerahkan perkara tersebut kepada Allah –‘Azza wa Jalla.

Imam Ibn Katsir berkata di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah (2/75) setelah menyebutkan keseluruhan hadits dalam masalah ini, “Dan semua hadits dalam masalah ini, pada sanadnya ada pandangan.”

Wallahu a’lam

 

 

Bandung, 11 Mei 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Tetapi Memang Sudah Semestinya untuk Adil …

adil

Pertama:

 

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَمَّا قَلْبِي فَلَا أَمْلِكُ! وَأَمَّا سِوَى ذَلِكَ ، فَأَرْجُو أَنْ أَعْدِلَ

 

Bahwasanya ‘Umar bin al-Khaththab berkata, “Ya Allah, adapun (mengenai hal yang berkaitan dengan) hatiku, maka tidaklah aku berkuasa atasnya. Adapun selain hati, maka aku berharap mampu berbuat adil.”atsar ini dha’if (lemah)

 

Kedua:

 

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّم كانَ يقسمُ بينَ نسائهِ فيعدلُ ويقولُ: اللَّهُمَّ! هذهِ قسمتي فيما أملكُ، فلا تَلُمني فيما تملكُ ولا أملكُ

 

Bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– biasa membagi (giliran bermalam dan juga nafkah) secara adil di antara para istrinya, dan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun mengatakan, “Ya Allah, inilah pembagianku dalam hal yang kumiliki (yakni dalam hal yang mampu kulakukan). Maka janganlah Kau mencelaku dalam hal yang Kau miliki tetapi tak kumiliki (yakni hati –pent).” -Hadits dha’if (lemah)

 

*

**

 

Mengenai yang pertama, atsar ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– itu diriwayatkan oleh Ibn Jarir ath-Thabari –rahimahullah– di kitab tafsirnya sebagai berikut:

 

حَدَّثَنَا بِشْرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ وَحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ :ذُكِرَ لَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَمَّا قَلْبِي فَلَا أَمْلِكُ! وَأَمَّا سِوَى ذَلِكَ ، فَأَرْجُو أَنْ أَعْدِلَ

 

Telah bercerita kepada kami Bisyr, dia berkata: telah bercerita kepada kami Yazid (bin Abi ‘Arubah), dari Qatadah. Dan telah bercerita (pula) kepada kami Basysyar, dia berkata: telah bercerita kepada kami ’Abd al-A’la, dia berkata: telah bercerita kepada kami Sa’id (bin Abi ‘Arubah), dari Qatadah, dia berkata:

Disebutkan kepada kami bahwa ‘Umar bin al-Khaththab pernah berkata, “Ya Allah, adapun (mengenai hal yang berkaitan dengan) hatiku, maka tidaklah aku berkuasa atasnya. Adapun selain hati, maka aku berharap mampu berbuat adil.” –SELESAI …

 

Atsar tersebut dha’if (lemah). Qatadah tidaklah mendengar dan bertemu dengan ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu. Memang benar bahwa di situ Qatadah mengatakan, “Disebutkan kepada kami bahwa …,” maka tidaklah diketahui orang yang mengatakan itu kepada Qatadah karena Qatadah sendiri tidak menyebutkannya. Seandainya yang memberi kabar itu adalah Anas bin Malik –radhiyallahu ‘anhu– yang memang bertemu dengan ‘Umar bin al-Khaththab dan juga Qatadah, tentulah Qatadah akan menegaskan penyebutannya … wallahu a’lamu

 

Mengenai yang kedua, maka para pemilik kitab Sunan, juga para imam hadits lainnya seperti Imam Ahmad di kitab Musnad, al-Hakim di kitab al-Mustadrak, Ibn Abi Syaibah di kitab al-Mushannaf, dan banyak lagi selain mereka, telah meriwayatkannya dari jalan Hammad bin Salamah, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari ‘Abdullah bin Yazid, dari ‘Aisyah, dia berkata:

 

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّم كانَ يقسمُ بينَ نسائهِ فيعدلُ ويقولُ: اللَّهُمَّ! هذهِ قسمتي فيما أملكُ، فلا تَلُمني فيما تملكُ ولا أملكُ

 

Bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– biasa membagi (giliran bermalam dan juga nafkah) secara adil di antara para istrinya, dan beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun mengatakan, “Ya Allah, inilah pembagianku dalam hal yang kumiliki (yakni dalam hal yang mampu kulakukan). Maka janganlah Kau mencelaku dalam hal yang Kau miliki tetapi tak kumiliki (yakni hati –pent).” -Hadits dha’if (lemah)

 

Secara zhahir, sanad hadits tersebut memang sahih. Hammad bin Salamah meriwayatkannya dengan sanad yang maushul (tersambung) sampai kepada ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha. Akan tetapi, sebetulnya sanad Hammad bin Salamah tersebut tidaklah kukuh dan terbilang cacat. Hammad bin Salamah telah keliru dalam me-maushul-kan sanad tersebut. Dia telah berbeda dengan tiga orang lain yang meriwayatkan hadits tersebut secara mursal, yakni tidak sampai kepada ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– melainkan hanya sampai kepada Abu Qilabah saja. Ketiga orang yang me-mursal-kan riwayat itu adalah (1) Hammad bin Zaid, (2) Isma’il bin ‘Ulayyah, dan (3) ‘Abd al-Wahhab ats-Tsaqafi, semuanya dari Ayyub, dari Abu Qilabah secara mursal, sementara ketiga orang itu lebih kuat dari Hammad bin Salamah. Dengan demikian, yang benar, berdasarkan periwayatan yang lebih kuat, hadits tersebut dha’if (lemah) karena mursal, yakni hanya merupakan perkataan Abu Qilabah saja …

Syaikh al-Albani –rahimahullah– pun menyatakan bahwa hadits tersebut dha’if (lemah), dan beliau berkata:

 

لكن المحققين من الأئمة قد أعلوه فقال النسائي عقبه: (أرسله حماد بن زيد) .وقال الترمذي: (هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبى قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبى قلابة مرسلا: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة). وأورده ابن أبي حاتم في (اللعلل) (١/٤۲٥) من طريق حماد بن سلمة ثم قال: (فسمعت أبا زرعة يقول: (لا أعلم أحدا تابع حمادا على هذا). وأيده ابن أبي حاتم بقوله: (قلت: روى ابن علية عن أيوب عن أبى قلابة قال: كان رسول الله يقسم بين نسائه. الحديث مرسل). قلت: وصله إبن أبى شيبة. فقد اتفق حماد بن زيد وإسماعيل بن علية على إرساله. وكل منهما أحفظ وأضبط من حماد بن سلمة فروايتهما أرجح عند المخالفة لا سيما إذا اجتمعا عليها

 

Akan tetapi, para peneliti dari kalangan imam-imam hadits telah menganggap cacat riwayat tersebut. Imam an-Nasa-i berkomentar, “Hammad bin Zaid telah memursalkannya,” Imam at-Tirmidzi berkata, “Demikianlah diriwayatkan oleh lebih dari satu orang dari Hammad bin Salamah, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari ‘Abdullah bin Yazid, dari ‘Aisyah, ‘Bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam.’ (Akan tetapi), telah diriwayatkan oleh Hammad bin Zaid dan beberapa orang lainnya dari Ayyub dari Abu Qilabah secara mursal, ‘Bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- biasa membagi (giliran bermalam dan juga nafkah),’ dan riwayat yang mursal ini lebih sahih daripada hadits Hammad bin Salamah.” Dan Ibn Abi Hatim menyebutkan pula di kitab al-‘Ilal (1/425) dari jalan Hammad bin Salamah, kemudian Ibn Abi Hatim berkata, “Aku mendengar Abu Zur’ah mengatakan, ‘Aku tak mengetahui adanya penyerta bagi Hammad bin Salamah atas riwayat ini.’” Ibn Abi Hatim sendiri menguatkan ucapan Abu Zur’ah itu dengan ucapan, “Kukatakan, Ibn ‘Ulayyah meriwayatkan dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dia berkata, ‘Bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- biasa membagi (giliran bermalam dan juga nafkah) secara adil di antara para istrinya,’ dan hadits tersebut mursal.” Aku (Syaikh al-Albani) katakan, “Ibn Abi Syaibah me-maushul-kannya, sementara Hammad bin Zaid dan Isma’il bin ‘Ulayyah telah bersepakat atas kemursalannya, dan kedua orang tersebut lebih hafal dan kuat daripada Hammad bin Salamah sehingga masing-masing riwayat mereka lebih rajih ketika ada pertentangan, apalagi jika keduanya berkumpul dalam hal tersebut.” –SELESAI …

 

Imam az-Zaila’i berkata di kitab Nashb ar-Rayyah fi Takhrij Ahadits al-Hidayah:

 

وقال في علله الكبرى وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: رواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا

 

Dan Imam at-Tirmidzi berkata di kitab al-‘Ilal al-Kubra, “Dan aku bertanya kepada Muhammad (yakni Imam al-Bukhari -pent) tentang hadits tersebut, lalu dia mengatakan, ‘Hadits itu diriwayatkan oleh Hammad bin Zaid dari Ayyub dari Abu Qilabah secara mursal.’” –SELESAI …

 

Imam az-Zaila’i juga menukil perkataan Imam ad-Daraquthni yang berkata di kitab al-‘Ilal mengenai hadits tersebut:

 

وقد رواه عبد الوهاب الثقفي، وابن علية عن أيوب عن أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان، الحديث، والمرسل أقرب إلى الصواب

 

‘Abd al-Wahhab ats-Tsaqafi dan (Isma’il) bin ‘Ulayyah meriwayatkannya dari Ayyub dari Abu Qilabah, “Bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- biasa …,” dan riwayat yang mursal lebih dekat kepada kebenaran … -SELESAI …

 

Bandung, 16 Februari 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Tentang Pintu yang Terkunci dan Orang Pertama yang Menumpahkan Darah di Muka Bumi …

pintu

Ibn Abi ad-Dunya –rahimahullah– berkata di kitab Man ‘Asya Ba’da al-Maut:

 

حَدَّثَنِي أَبُو يَعْقُوبَ التَّمِيمِيُّ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، وَابْنُ أَبِي نَاجِيَةَ، جَمِيعًا قَالا: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ يُونُسَ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ قُدَامَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْيَمَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ يُقَالُ لَهُ :عَبْدُ اللَّهِ أَنَّهُ وَنَفَرٌ مِنْ قَوْمِهِ رَكِبُوا الْبَحْرَ، وَأَنَّ الْبَحْرَ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ أَيَّامًا، ثُمَّ انْجَلَتْ عَنْهُمْ تِلْكَ الظُّلْمَةُ وَهُمْ قُرْبَ قَرْيَةٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَخَرَجْتُ أَلْتَمِسُ الْمَاءَ فَإِذَا الأَبْوَابُ مُغْلَقَةٌ تُجَأْجَأُ فِيهَا الرِّيحُ، فَهَتَفْتُ فِيهَا فَلَمْ يُجِبْنِي أَحَدٌ، فَبَيْنَا أَنَا عَلَى ذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيَّ فَارِسَانِ تَحْتَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَطِيفَةٌ بَيْضَاءُ، فَسَأَلانِي عَنْ أَمْرِيِ فَأَخْبَرْتُهُمَا الَّذِي أَصَابَنَا فِي الْبَحْرِ وَأَنِّي خَرَجْتُ أَطْلُبُ الْمَاءَ، فَقَالا لِي: يَا عَبْدَ اللَّهِ اسْلُكْ فِي هَذِهِ السِّكَّةِ فَإِنَّهَا سَتَنْتَهِي بِكَ إِلَى بِرْكَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَاسْتَقِ مِنْهَا وَلا يَهُولَنَّكَ مَا تَرَى فِيهَا، قَالَ :فَسَأَلْتُهُمَا عَنْ تِلْكَ الْبُيُوتِ الْمُغْلَقَةِ الَّتِي تُجَأْجَأُ فِيهَا الرِّيحُ، فَقَالا: هَذِهِ بُيُوتٌ فِيهَا أَرْوَاحُ الْمَوْتَى، قَالَ فَخَرَجْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى الْبِرْكَةِ، فَإِذَا فِيهَا رَجُلٌ مُعَلَّقٌ مُصَوِّبُ عَلَيَّ رَأْسَهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَنَاوَلَ الْمَاءَ بِيَدِهِ وَهُوَ لا يَنَالُهُ، فَلَمَّا رَآنِي هَتَفَ بِي، وَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ اسْقِنِي، قَالَ: فَغَرَفْتُ بِالْقَدَحِ لأُنَاوِلَهُ إِيَّاهُ فَقُبِضَتْ يَدِي، فَقَالَ لِي: بُلَّ الْعِمَامَةَ ثُمَّ ارْمِ بِهَا إِلَيَّ، فَبَلَلْتُ الْعِمَامَةَ لأَرْمِيَ بِهَا إِلَيْهِ فَقُبِضَتْ يَدِي، فَقُلْتُ يَا عَبْدَ اللَّهِ :قَدْ رَأَيْتَ مَا صَنَعْتُ، غَرَفْتُ بِالْقَدَحِ لأُنَاوِلَكَ فَقُبِضَتْ يَدِي، وَبَلَلْتُ الْعِمَامَةَ لأَرْمِيَ بِهَا إِلَيْكَ فَقُبِضَتْ يَدِي، فَأَخْبِرْنِي مَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا ابْنُ آدَمَ، أَنَا أَوَّلُ مَنْ سَفَكَ دَمًا فِي الأَرْضِ

 

Telah bercerita kepada kami Abu Ya’qub at-Tamimi Yusuf bin Ya’qub, dia berkata: telah bercerita kepada kami putra saudaraku, ‘Abdullah bin Wahb dan Ibn Abi Najiyah, keduanya berkata: telah bercerita kepada kami: Ziyad bin Yunus al-Hadhrami, dari ‘Abd al-Malik bin Qudamah, dari ‘Abdullah bin Dinar, dari Abu Ayyub al-Yamani, dari seorang lelaki di kalangan kaumnya yang bernama ‘Abdullah, bahwasanya dia dan beberapa orang dari kaumnya mengarungi samudra. Tiba-tiba lautan itu berselimut kegelapan selama beberapa hari. Kemudian ketika kegelapan itu sirna, ternyata (kapal) mereka telah berada di dekat sebuah kampung. ‘Abdullah berkata:

Maka aku pun keluar (turun dari kapal) untuk mencari air. Saat mencari air, aku menampak pintu-pintu yang terkunci dan mengeluarkan suara angin dari dalamnya. Aku berteriak (memanggil penghuninya) tetapi tak seorang pun yang menjawabku. Saat aku melakukan itu, tiba-tiba muncullah dua orang penunggang kuda yang bergerak ke arahku. Kedua penunggang kuda itu memakai pelana dari beledu berwarna putih. Kedua orang itu bertanya kepadaku tentang urusanku, lalu aku pun memberitahu mereka tentang peristiwa yang menimpa kami di samudra, dan bahwasanya aku turun dari kapal untuk mencari air. Kedua orang itu berkata kepadaku, “Wahai ‘Abdullah, kau ikutilah jalan ini! Jalan itu akan menyampaikanmu ke sebuah kolam yang berisi air. Ambillah air minum dari kolam itu dan janganlah kau merasa takut dengan hal yang kau lihat di sana.” Lalu aku bertanya kepada keduanya tentang rumah-rumah dengan pintu-pintu yang terkunci dan mengeluarkan suara angin dari dalamnya. Maka kedua orang itu menjawab, “Rumah-rumah ini berisi arwah orang-orang mati.” Kemudian aku pun berjalan menapaki jalan itu hingga sampai ke kolam tersebut. Ternyata di situ ada seorang lelaki yang tergantung dengan kepala berada di bawah. Lelaki itu ingin mengambil air dengan tangannya tetapi tangannya tak bisa mencapai air. Tatkala lelaki itu melihatku, dia pun berteriak memanggilku dan berkata, “Wahai ‘Abdullah, beri aku minum.” Maka aku pun menciduk air kolam dengan gelas untuk kuberikan kepadanya, tetapi lelaki itu malah menahan tanganku seraya berkata kepadaku, “Basahi ikat kepala itu lalu lemparkanlah kepadaku!” Maka aku pun membasahkan ikat kepala itu untuk kulemparkan kepadanya, tetapi lagi-lagi lelaki itu menahan tanganku. Maka aku pun berkata, “Wahai hamba Allah, kau sendiri tahu apa yang kulakukan. Aku menciduk air dengan gelas untuk kuberikan kepadamu, tetapi kau malah menahan tanganku. Aku juga membasahkan ikat kepala untuk kulemparkan kepadamu, tetapi kau malah menahan tanganku. Beritahukanlah kepadaku, siapa kau sebenarnya?” Lelaki itu menjawab, “Aku adalah putra Adam. Akulah orang pertama yang menumpahkan darah di muka bumi.” –SELESAI …

 

Menurut saya, kisah ini sangat ganjil lagi mungkar. Sanadnya pun sangat dha’if

Setidaknya, pada rangkaian sanadnya ada dua orang yang tak diketahui perihalnya, yaitu Abu Ayyub al-Yamani dan ‘Abdullah, orang yang mengalami peristiwa itu dan menceritakannya. Selain itu, ada juga ‘Abd al-Malik bin Qudamah, seorang perawi yang dilemahkan oleh para ulama. Ibn bi Hatim berkata di kitab al-Jarh wa at-Ta’dil:

 

سألت أبي عن عبد الملك بن قدامة؟ فقال: ليس بالقوي، ضعيف الحديث، يحدّث بالمنكر عن الثقات.

 

Aku bertanya kepada ayahku tentang ‘Abd al-Malik bin Qudamah, lalu ayahku berkata, “Dia bukan perawi yang kuat, dha’if al-hadits. Dia meriwayatkan riwayat-riwayat munkar dari orang-orang tepercaya.”

 

Imam al-Bukhari berkata:

 

يعرف وينكر

 

“Diketahui dan diingkari.”

 

Imam an-Nasa-i berkata di kitab adh-Dhu’afa wa al-Matrukin:

 

عبد الملك بن قدامة الجمحي: مدني ليس بالقوي

 

“’Abd al-Malik bin Qudamah al-Jumahi, dari Madinah, bukan perawi yang kuat.”

 

Abu Zur’ah berkata:

 

عبد الملك بن قدامة: منكر الحديث

 

“’Abd al-Malik bin Qudamah munkar al-hadits.”

 

Imam al-Barqani berkata:

 

سمعته يقول: عبد الملك بن قدامة الجمحي: مدني يُترك

 

Aku mendengar ad-Daraquthni berkata, “’Abd al-Malik bin Qudamah al-Jumahi, orang Madinah, ditinggalkan.”

 

Bandung, 7 Februari 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–