Di Surga Menikahi Maryam binti ‘Imran, Asiyah Istri Fir’aun, dan Kultsum Saudari Musa …

Untitled

https://islamqa.info/ar/111279

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– ditanya:

 

نسمع في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الحياة الآخرة السيدة مريم أم عيسى عليه السلام، وآسية زوجة فرعون، وكلثوم أخت النبي موسى عليه السلام .ما هو الثابت من هذا في الأحاديث، وما هو غير الثابت؟

 

Kami dengar dalam beberapa hadits bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– di kehidupan akhirat kelak akan memperistri Maryam ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah istri  Fir’aun, dan Kultsum saudari Nabi Musa ‘alaihi as-salam. Hadits manakah yang kukuh mengenai hal itu dan mana pula yang tak kukuh?

 

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah– menjawab:

 

الحمد لله

جاء في بعض الأحاديث المروية ما يدل على أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم سيتزوج في الجنة كلا من السيدة مريم البتول أم عيسى عليه السلام، وآسية بنت مزاحم زوجة فرعون، وكلثوم أخت موسى عليه السلام .

ونحن نورد هنا ما ورد من ذلك، مع مناقشتها من حيث القبول أو الرد :

 

Segala puji bagi Allah …

Terdapat beberapa periwayatan hadits yang menunjukkan bahwa di surga kelak, Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– akan memperistri sayyidah Maryam al-Batul ibunda ‘Isa –‘alaihi as-salam, Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa –‘alaihi as-salam. Dan kami akan mengemukakan hadits-hadits mengenai hal itu beserta penjelasan terhadapnya dari sisi (apakah bisa) diterima atau ditolak …

 

الدليل الأول :

ما جاء في تفسير قوله تعالى: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (التحريم/٥

فقد روي عن بريدة رضي الله عنه في تفسير هذه الآية قوله :

(وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” – نقلا عن تفسير ابن كثير (٨/١٦٦) وإلا فلم أقف عليه في المطبوع بين أيدينا من المعجم الكبير – قال: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه به .

وهذا إسناد ضعيف .

صالح بن حيان: جاء في ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٣٨٦) قول ابن معين فيه: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، شيخ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد .

كما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال :

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية سريته ببيت حفصة بنت عمر، فوجدتها معه…- فذكر حديثا طويلا، جاء في آخره – :

فوعده من الثيبات آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأخت نوح، ومن الأبكار مريم بنت عمران، وأخت موسى عليهم السلام)

رواه الطبراني في “المعجم الأوسط” (٣/١٣) قال :

حدثنا إبراهيم، قال حدثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي إمام مسجد صنعاء، قال أخبرنا موسى بن جعفر بن أبي كثير مولى الأنصار، عن عمه، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.

ثم قال: “لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن إبراهيم” انتهى.

وهذا إسناد منكر .موسى بن جعفر جاء في ترجمته في “لسان الميزان” (٦/١١٣) قول الذهبي: “لا يعرف وخبره ساقط” انتهى. ثم قال الحافظ ابن حجر: “ولفظ العقيلي لما ذكره: مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، ولا يصح. وأظن أن الذهبي حكم عليه بالبطلان لِما في آخره من الخطأ، وأما قصة مارية فلها طرق كثيرة تشعر بأن لها أصلا” انتهى. وضعفه السيوطي في “الدر المنثور” (٨/٢١٦)

 

Dalil Pertama:

Terdapat riwayat yang dikemukakan berkaitan dengan tafsir firman Allah –ta’ala– (QS. At-Tahrim: 5), Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Rabb-nya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lebih baik daripadamu, yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang mengerjakan ibadah, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan.”

Telah diriwayatkan dari Buraidah –radhiyallahu ‘anhu– mengenai tafsir ayat tersebut, yaitu ucapan Buraidah, “Allah menjanjikan kepada nabi-Nya –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa Allah akan menikahkannya. Maka perempuan janda yang akan dinikahinya adalah Asiyah istri Fir’aun, sedangkan perempuan perawan yang akan dinikahinya adalah Maryam binti ‘Imran.” Ini diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir –menurut keterangan yang kami nukil dari Tafsir Ibn Katsir (8/166), sedangkan kami sendiri tidak menemukan riwayat tersebut di dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir yang tercetak yang ada di tangan kami. Dalam nukilan dari Tafsir Ibn Katsir itu, Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Abu Bakr bin Shadaqah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Muhammad bin Marzuq, telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Umayyah, telah bercerita kepada kami ‘Abd al-Qudus, dari Shalih bin Hayyan, dari Ibn Buraidah, dari ayahnya (Buraidah) dengan ucapan tersebut di atas. Dan isnad riwayat ini dha’if (lemah). Perawi Shalih bin Hayyan disebutkan biografinya di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/386), dan di situ disebutkan ucapan penilaian Ibn Ma’in tentangnya, “Tidak seperti itu (tidak kuat),” dan Abu Hatim menilai, “Bukan perawi yang kuat, ia seorang Syaikh,” Imam an-Nasa-i mengatakan, “Ia tidak tepercaya,” sedangkan Ibn Hibban mengatakan, “Ia meriwayatkan dari orang-orang tepercaya riwayat-riwayat yang tak menyerupai hadits orang-orang yang tepercaya. Aku tak suka berhujjah dengannya jika ia menyendiri dalam periwayatan.”

Sebagaimana pula riwayat yang datang dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk bersama Mariyah al-Qibthiyah, seorang surriyyah beliau, ke rumah Hafshah binti ‘Umar, lalu ketika Hafshah (masuk rumah), ia dapati Mariyyah sedang bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– … –kemudian dikisahkanlah hadits yang panjang, adapun akhir haditsnya adalah, “Maka Allah menjanjikan kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- perempuan yang akan dinikahinya (di surga) dari kalangan janda, yaitu Asiyah binti Muzahim istri Fir’aun dan saudara perempuan Nuh, sedangkan dari kalangan perawan adalah Maryam binti ‘Imran dan saudara perempuan Musa –‘alaihi as-salam.”

Hadits Abu Hurairah tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Ausath (3/13). Imam ath-Thabarani berkata: telah bercerita kepada kami Ibrahim, ia berkata: telah bercerita kepada kami Hisyam bin Ibrahim Abu al-Walid al-Makhzumi, Imam masjid ash-Shan’a, ia berkata: telah berkabar kepadaku Musa bin Ja’far bin Abi Katsir Maula al-Anshar, dari pamannya, dari Abu Bakr bin ‘Abd ar-Rahman bin al-Harits, dari Abu Salmah bin ‘Abd ar-Rahman, dari Abu Hurairah dengan hadits tersebut. Kemudian Imam ath-Thabarani berkata, “Hadits ini tak diriwayatkan dari Abu Hurairah kecuali dengan sanad ini. Hisyam bin Ibrahim menyendiri dengan riwayat tersebut.”

Dan sanad hadits tersebut mungkar. Musa bin Ja’far, terdapat ucapat Imam adz-Dzahabi mengenai Musa bin Ja’far ini dalam biografinya di kitab Lisan al-Mizan (6/113), “Ia tak dikenal dan haditsnya jatuh tak berharga.”

Kemudian Ibn Hajar berkata, “Dan ungkapan al-‘Uqaili saat menyebutkan Musa bin Ja’far, ‘Tidak dikenal dalam penukilan riwayat, haditsnya tidak memiliki penyerta  dan tidak sahih,’ dan aku menduga bahwa Imam adz-Dzahabi menghukuminya batil lantaran adanya kekeliruan-kekeliruan pada akhir riwayat. Adapun kisah Mariyah sendiri terdapat banyak jalur periwayatan mengenainya sehingga bisa diketahui memiliki asal.”

Imam as-Suyuthi melemahkan hadits tersebut di kitab ad-Durr al-Mantsur (8/216) …

 

الدليل الثاني :

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

(جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب، لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء، بين بيت مريم بنت عمران، وبيت آسية بنت مزاحم)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٧) قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس التميمي، أنا أبو الوليد محمد بن إدريس الشامي السرخسي، نا سويد بن سعيد، نا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر به .

وهذا إسناد منكر أيضا، فيه عدة علل :

١- محمد بن صالح بن عمر، قال الذهبي في “ميزان الاعتدال” (٣/٥٨١): مجهول.

٢- سويد بن سعيد الحدثاني: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (٤/٢٧٥) وفيها تضعيف كثير من أهل العلم له، وأنه كان يقبل التلقين.

٣- أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس (٣٧٨هـ): ترجم له الذهبي في “تاريخ الإسلام” (٦٣٣/٢٦) وقال: شيخ صالح مسند.

 

Dalil Kedua:

Dari Ibn ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma– dia berkata:

Jibril datang menemui Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjelang kematian Khadijah, lalu berkata, “Sesungguhnya Allah menyampaikan salam kepada Khadijah dan memberikan kabar gembira untuknya dengan sebuah rumah di surga dari mutiara, jauh dari gejolak api dan tiada di dalamnya kepayahan dan jerit kengerian. Rumah mutiara berongga yang terletak di antara rumah Maryam binti ‘Imran dan rumah Asiyah binti Muzahim.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/117). Ibn ‘Asakir berkata: Telah berkabar kepada kami Abu al-Muzhaffar bin al-Qusyairi dan Abu al-Qasim bin Zhahir, keduanya berkata: telah berkabar kepada kami Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman, telah berkabar kepada kami Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas at-Tamimi, telah berkabar kepada kami Abu al-Walid Muhammad bin Idris asy-Syami as-Sarkhasi, telah bercerita kepada kami Suwaid bin Sa’id, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, dari adh-Dhahhak dan Mujahid, dari Ibn ‘Umar dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga, di dalamnya terdapat beberapa penyakit, yaitu:

  1. Muhammad bin Shalih bin ‘Umar, Imam adz-Dzahabi berkata di kitab Mizan al-I’tidal (3/581), “Majhul (tak dikenal).”
  2. Suwaid bin Sa’id al-H Biografinya terdapat di kitab Tahdzib at-Tahdzib (4/275), di situ disebutkan tadh’if (pelemahan) banyak ulama terhadapnya. Dulunya ia biasa menerima talqin (menyimak diktean hadits dari seseorang yang sebetulnya bukanlah haditsnya seraya menganggap bahwa itu adalah riwayatnya lantaran kelemahan dalam hafalannya).”
  3. Abu Sa’id Muhammad bin Bisyr bin al-‘Abbas (378 H). Imam adz-Dzahabi menyebutkan biografinya di kitab Tarikh al-Islam (633/26) seraya mengatakan, “Syaikh, shalih, musnid.”

 

الدليل الثالث :

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال:
(يا خديجة! إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام. فقالت: يا رسول الله، وهل تزوجت قبلي؟ قال: لا، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى)

رواه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن عمرو بن محمد الشيرازي بأصبهان، أنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب المقرئ، نا القاضي أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد البردي إملاء، أنا أبو بكر هلال بن محمد بن محمد بالبصرة، نا محمد ابن زكريا الغلابي، نا العباس بن بكار، نا أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس به .

وهذا إسناد منكر أيضا .

أبو بكر الهذلي: ترجمته في “تهذيب التهذيب” (١٢/٤٦) وفيها اتفاق المحدثين على تضعيفه جدا، وأنه أخباري متروك الحديث .

وقال ابن كثير في “تفسير القرآن العظيم” (٨/١٦٦): ضعيف أيضا .

 

Dalil Ketiga:

Dari Ibn ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma– bahwasanya Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah yang sedang menghadapi kematian seraya berkata, “Wahai Khadijah, jika nanti kau bertemu dengan para madumu, maka sampaikanlah salamku kepada mereka.” Khadijah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah kau pernah menikah sebelum menikah denganku?” Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Tidak. Akan tetapi Allah telah menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran, Asiyah istri Fir’aun, dan Kultsum saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), ia berkata: telah berkabar kepada kami Abu Ghalib Muhammad bin ‘Amr bin Muhammad asy-Syirazi di kota Ashbahan, telah berkabar kepada kami Abu ‘Abdillah Muhammad bin Muhammad bin ‘Abd ar-Rahman bin ‘Abd al-Wahhab al-Muqri’, telah berkabar kepada kami al-Qadhi Abu Bakr Ahmad bin ‘Abd ar-Rahman bin Ahmad al-Bardi secara imla, telah berkabar kepada kami Abu Bakr Hilal bin Muhammad bin Muhammad di kota Bashrah, telah berkabar kepada kami Muhammad Ibn Zakariya al-Ghalabi, telah berkabar kepada kami al-‘Abbas bin Bakkar, telah berkabar kepada kami Abu Bakr al-Hudzali, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas dengan hadits tersebut.

Sanad hadits ini pun mungkar juga. Abu Bakr al-Hudzali, biografinya terdapat di dalam Tahdzib at-Tahdzib (12/46), dan di kitab itu disebutkan bahwa para ahli hadits sepakat bahwa ia dha’if jiddan (sangat lemah), dan dia mengumpulkan kabar-kabar matruk al-hadits.

Ibn Katsir berkata di kitab Tafsir al-Quran al-‘Azhim (8/166), “Dha’if juga.”

 

الدليل الرابع :

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(أُعْلِمتُ أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون. فقلت: هنيئًا لك يا رسول الله)

رواه أبو يعلى – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – والطبراني في “المعجم الكبير” (٨/٢٥٨)، والعقيلي في “الضعفاء الكبير” (٤/٤٥٩)، وأبو الشيخ في “طبقات المحدثين بأصبهان” (٤/١١٣) وأبو نعيم في “أخبار أصبهان” (رقم/١٤٦۰)، وابن عدي في “الكامل” (٧/١٨۰) جميعهم من طريق :

عبد النور بن عبد الله، حدثنا يونس بن شعيب، عن أبي أمامة به .

وهذا إسناد موضوع .

عبد النور كذاب، قال العقيلي: ” كان غالياً في الرفض، ويضع الحديث خبيثاً” وقال الذهبي: ” كذاب” انتهى. ويونس بن شعيب: قال فيه البخاري: “منكر الحديث”، وقال العقيلي: “حديثه غير محفوظ”، وقال ابن حبان في “المجروحين” (٣/١٣٩): “لست أعرف له من أبي أمامة سماعا، على مناكير ما يرويه في قلتها، كأنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال”. وانظر “لسان الميزان” (٦/٣٣٢)

قال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “وهذا إسناد موضوع “انتهى.

 

Dalil Keempat:

Dari Abu Umamah –radhiyallahu ‘anhu– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Aku diberi tahu bahwa Allah menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun.” Aku berkata, “Selamat untukmu, wahai Rasulullah.”

Diriwayatkan oleh Abu Ya’la –dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118)- dan ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (8/258), dan al-‘Uqaili di kitab adh-Dhu’afa’ al-Kabir (4/459), dan Abu asy-Syaikh di kitab Thabaqat al-Muhadditsin bi Ashbahan (4/113), dan Abu Nu’aim di kitab Akhbar Ashbahan (nomor 1460), dan Ibn ‘Adi di kitab al-Kamil (7/180), yang semuanya dari jalan ‘Abd an-Nur bin ‘Abdillah, telah bercerita kepada kami Yunus bin Syu’aib, dari Umamah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits tersebut palsu. ‘Abd an-Nur seorang pendusta. Imam al-‘Uqaili berkata, “Rafidhah ekstrim dan memalsukan hadits-hadits secara keji.” Imam adz-Dzahabi berkata, “Dia pendusta.” Adapun perawi Yunus bin Syu’aib, dikatakan oleh Imam al-Bukhari, “Munkar al-Hadits.” Imam al-‘Uqaili berkata, “Haditsnya tidak terpelihara.” Ibn Hibban berkata di kitab al-Majruhin (3/139), “Aku tak mengetahui bahwa ia memiliki penyimakan dari Abu Umamah. Berdasarkan kemungkaran-kemungkaran periwayatannya dan kejelekannya, seakan-akan ia sengaja berbuat demikian. Tidak boleh berhujjah dengannya berdasarkan keadaannya.” Lihat kitab Lisan al-Mizan (6/332).

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Dan sanad hadits ini palsu.”

 

الدليل الخامس :

عن عائشة رضي الله عنها قالت :

(دخل علي رسول الله مسرورا، فقال: يا عائشة! إن الله عز وجل زوجني مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم في الجنة .

قالت: قلت: بالرفاء والبنين يا رسول الله)

رواه ابن السني في “عمل اليوم والليلة” (٢/٦٨٣-٦٨٤/٦۰٤-عجالة الراغب المتمني) والديلمي في “مسند الفردوس” (٨٦٢۰)، قال ابن السني:

أخبرنا أحمد بن إبراهيم المديني بعمان، حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها به. قال أبو بكر بن السني: كذا كتبته من كتابه .

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه تدليس أبي إسحاق السبيعي، وهو من أهل المرتبة الثالثة من المدلسين في تصنيف الحافظ ابن حجر، فلا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالتحديث، كما لم نقف على ترجمة لشيخ ابن السني: أحمد بن إبراهيم المديني .

 

Dalil Kelima:

Dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemuiku dengan perasaan senang seraya berkata, “Wahai ‘Aisyah, sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku dengan Maryam binti ‘Imran dan Asiyah binti Muzahim di surga.” Aku berkata, “Semoga kalian rukun dan dikaruniai anak-anak, wahai Rasulullah.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibn as-Sunni di kitab ‘Amal al-yaum wa al-Lailah (2/683-684/604; lewat kitab ‘Ujalah ar-Raghib al-Mutamanni) dan ad-Dailami di kitab Musnad al-Firdaus (8620). Imam Ibn as-Sunni berkata: Telah berkabar kepada kami Ahmad bin Ibrahim al-Madani di kota ‘Amman, telah bercerita kepada kami Abu Sa’idal-Asyajj, telah bercerita kepada kami Hafsh bin Ghiyats, dari al-A’masy, dari Abu ishaq, dari ‘Abd Khair, dari Masruq, dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha– dengan hadits tersebut. Abu Bakr bin as-Sunni berkata, “Demikian aku menulis hadits ini dari kitabnya.”

Isnad hadits ini dha’if (lemah); di dalam sanadnya terdapat tadlis Abu Ishaq as-Sabi’i, sementara ia adalah perawi dari martabat mudallisin dalam kitab Ibn Hajar. Dengan demikian, haditsnya tidak bisa diterima kecuali apabila secara jelas ia menyatakan tahdits periwayatan. Kami juga tidak menemukan biografi guru Ibn as-Sunni yang bernama Ahmad bin Ibrahim al-Madani …

 

الدليل السادس:

عن سعد بن جنادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

(إن الله عز وجل قد زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وأخت موسى)

رواه الطبراني في “المعجم الكبير” (٦/٥٢) – ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٨) – قال الطبراني:

حدثنا عبدالله بن ناجية، ثنا محمد بن سعد العوفي، ثنا أبي، ثنا عمي، ثنا يونس بن نفيع، عن سعد بن جنادة به .
وهذا إسناد ضعيف جدا.

قال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم ” انتهى.

وقال الشيخ الألباني في “السلسلة الضعيفة” (٧۰٥٣): “فيه من يعرف بالضعف … محمد بن سعد – هو: ابن محمد بن الحسن بن عطية -: قاضي بغداد، وفيه لين، وأبوه سعد مثل يونس بن نفيع؛ لم أجد لهما ترجمة. وعمه هو: الحسين بن الحسن بن عطية؛ قال الذهبي في “المغني”: “ضعفوه”. انتهى.

 

Dalil Keenam:

Dari Sa’d bin Junadah ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Sesungguhnya Allah –‘Azza wa Jalla- menikahkanku di surga dengan Maryam binti ‘Imran, istri Fir’aun, dan saudari Musa.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani di kitab al-Mu’jam al-Kabir (6/52) –dari dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/118), berkata Imam ath-Thabarani: telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Najiyah, telah bercerita kepada kami Muhammad bin Sa’d al-Aufi, telah bercerita kepada kami ayahku, telah bercerita kepada kami pamanku, telah bercerita kepada kami Yunus bin Nafi’, dari Sa’d bin Junadah dengan hadits tersebut.

Dan sanad hadits ini dha’if jiddan (sangat lemah). Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Diriwayatkan oleh ath-Thabarani, dan di dalam sanadnya ada perawi-perawi yang tak kukenal.”

Syaikh al-Albani berkata di kitab Silsilah adh-Dha’ifah (7053), “Di dalam sanadnya ada perawi yang dikenal dha’if (lemah) … Muhammad bin Sa’d adalah putra dari Muhammad bin Hasan bin ‘Athiyah, hakim di kota Bagdad, dan ia memiliki kelemahan, sedangkan ayahnya, Sa’d serupa dengan Yunus bin Nafi’, keduanya tak kutemukan biografinya. Adapun pamannya, ia adalah al-Husain bin al-Hasan bin ‘Athiyah yang dikatakan oleh Imam adz-Dzahabi di kitab al-Mughni dilemahkan oleh para ulama.”

 

الدليل السابع:

عن ابن أبي رواد ، قال:

(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي في مرضها الذي توفيت فيه، فقال لها: بالكره مني ما أرى منك يا خديجة، وقد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا، أما علمت أن الله قد زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون؟ قالت: وقد فعل الله بك ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم. قالت: بالرفاء والبنين)

رواه الطبراني (٢٢/٤٥١)، ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (٧۰/١١٩) وأبو نعيم الأصبهاني في “معجم الصحابة” (رقم/٦٧٣٨)، ورواه ابن الجوزي في “المنتظم في التاريخ” (١/٢٦٧/ ترجمة خديجة) من طريق ثنا الزبير بن بكار، حدثني محمد بن حسن، عن يعلى بن المغيرة، عن بن أبي رواد به .

وهذا سند منقطع معضل.

فإن ابن أبي رواد هو عبد العزيز بن عبد المجيد بن أبي رواد من كبار أتباع التابعين، توفي سنة (١٥٩هـ) وقال الهيثمي في “مجمع الزوائد” (٩/٢١٨): “منقطع الإسناد، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف “انتهى.

 

Dalil Ketujuh:

Dari Ibn Abi Rawwad, ia berkata:

Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– masuk menemui Khadijah. Saat itu Khadijah sedang sakit yang mengantarkan kepada kematiannya. Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata kepadanya, “Betapa berat dan sulitnya bagiku melihat kondisimu, wahai Khadijah. Akan tetapi, Allah menjadikan dari hal yang tak kita senangi itu kebaikan yang banyak. Tidakkah kau tahu bahwa Allah telah menikahkan aku denganmu di surga dan memadukanmu dengan Maryam binti ‘Imran, Kultsum saudari Musa, dan Asiyah istri Fir’aun?” Khadijah berkata, “Benarkah Allah telah berbuat begitu, wahai Rasulullah?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Iya, benar.” Khadijah berkata, “Semoga Allah menganugerahi kerukunan dan anak keturunan.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh ath-Thabarani (22/451), dan dari jalan Ibn ‘Asakir di kitab Tarikh Dimasyq (70/119) dan Abu Nu’aim al-Ashbahani di kitab Mu’jam ash-Shahabah (nomor 6738). Dan diriwayatkan pula oleh Ibn al-jauzi di kitab al-Muntazham fi at-Tarikh (1/267/ bagian biografi Khadijah) dari jalan: telah bercerita kepada kami az-Zubair bin Bakkar, telah bercerita kepadaku Muhammad Hasan, dari Ya’la bin al-Mughirah, dari Ibn Abi Rawwad dengan hadits tersebut.

Sanad hadits tersebut munqathi’ mu’dhal (terputus bahkan dengan keterputusan berturut-turut) karena Ibn Abi Rawwad adalah ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-majid bin Abi Rawwad, dari kalangan tabi’ut tabi’in besar yang wafat tahun 159 Hijriyah. Imam al-Haitsami berkata di kitab Majma’ az-Zawa-id (9/218), “Sanadnya terputus, dan di dalam sanadnya ada Muhammad bin al-Hasan bin Zubalah yang dha’if (lemah).”

 

والخلاصة أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة منكرة، لا يصح منها شيء، ولا تجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما لا يجوز الخوض بما جاء فيها، فذلك من الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه، ويجب أن نكل أمره إلى الله عز وجل.

يقول ابن كثير في “البداية والنهاية” (٢/٧٥) بعد أن ساق مجموعة من أحاديث الباب :

“وكل من هذه الأحاديث في أسانيدها نظر “انتهى.

والله أعلم .

 

Sebagai kesimpulan, bahwa hadits-hadits yang ada mengenai masalah ini semuanya lemah dan mungkar, tidak ada satu pun yang sahih. Tidak boleh menyandarkannya kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– sebagaimana tidak pula boleh menyelam lebih dalam dalam berbicara mengenai hal tersebut. Perkara tersebut merupakan permasalahan gaib yang tak diberitahukan oleh Allah kepada kita sehingga wajib bagi kita untuk menyerahkan perkara tersebut kepada Allah –‘Azza wa Jalla.

Imam Ibn Katsir berkata di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah (2/75) setelah menyebutkan keseluruhan hadits dalam masalah ini, “Dan semua hadits dalam masalah ini, pada sanadnya ada pandangan.”

Wallahu a’lam

 

 

Bandung, 11 Mei 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Advertisements

Tentang Bumi yang Membuat Langit Terdiam …

Untitled-

Kemarin, pada hari Jumat, 27 Rajab 1437 Hijriyah (6 Mei 2016 M), saya menghadiri ceramah Jumat bersama salah seorang sahabat saya di sebuah masjid. Saat itu, khatib Jumat menceritakan sebuah kisah mengenai latar belakang atau alasan yang membuat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– di-mi’raj-kan (dinaikkan ke langit). Khatib bertutur bahwa pada awalnya langit dan bumi saling membanggakan diri satu sama lain, dan keduanya terus berdebat tentang kelebihan masing-masing hingga akhirnya bumi membuat langit terdiam dan mengadu kepada Allah –ta’ala– untuk membawa Nabi Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam– ke langit. Saya menyimak kisah tersebut seraya bertanya-tanya dalam hati tentang keabsahan riwayat tersebut …

Seusai shalat Jumat, saya bertanya kepada sahabat saya, “Kau pernah mendengar kisah tadi? Atau mungkin kau tahu sumber kisah tersebut?”

Sahabat saya menjawab, “Aku baru mendengar kisah itu. Besar dugaanku, itu merupakan kisah-kisah tanpa sanad atau dongeng yang dibuat-buat.”

Siang itu, saat saya dan sahabat saya bekerja menebang pohon dan menyabit rumput, saya berkata kepada sahabat saya, “Insya Allah, nanti akan kucari sumber kisah itu. Aku ingin memastikan keabsahan riwayat itu dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

Akhirnya, pada malam hari selepas isya, saya dapatkan juga kisah yang dituturkan oleh khatib itu di kitab Durrah an-Nashihin (halaman 123), karya ‘Utsman bin Hasan al-Khubawi sebagai berikut:

 

وأما سبب المعراج فهو أن الأرض افتخرت على السماء فقالت الأرض: أنا خير منك لأن الله تعالى زينني بالبلاد والبحار والانهار والأشجار والجبال وغيرها. فقالت السماء: انا خير منك لان الشمس والقمر والكواكب والأفلاك والبروج والعرش والكرسي والجنة في. وقالت الأرض: في بيت يزوره ويطوف به الأنبياء والمرسلون والأولياء والمؤمنون عامة. وقالت السماء: في البيت المعمور يطوف به ملائكة السموات وفي الجنة التي هي مأوى أرواح الأنبياء والمرسلين وأرواح الأولياء والصالحين. وقالت الأرض: إن سيد المرسلين وخاتم النبيين وحبيب رب العالمين وأفضل الموجودات عليه أكمل التحيات وطن في وأجرى شريعته علي. فلما سمعت السماء هذا عجزت وسكتت عن الجواب وتوجهت إلى الله تعالى فقالت: إلهي أنت تجيب المضطر إذا دعاك وأنا عجزت عن جواب الأرض فأسألك أن تصعد محمد  إلي فأتشرف به كما تشرفت الأرض بجماله وافتخرت به الأرض فأجاب دعوتها وأوحى الله إلى جبرائيل عليه الصلاة والسلام في الليلة السابعة والعشرين من رجب: لا تسبح هذه الليلة ويا عزرائيل لا تقبض الأرواح هذه الليلة. فقال جبرائيل عليه الصلاة والسلام: أجاءت القيامة؟ قال: لا يا جبريل٬ ولكن اذهب إلى الجنة وخذ البراق واذهب به إلى محمد واعرج به إلى السماء! فذهب جبرائيل ورأى أربعين ألف براق يرتعون في رياض الجنة وعلى جبهتهم اسم محمد ورأى فيهم براقا منكسا رأسه يبكى وتسيل من عينيه الدموع. فقال جبرائيل: ما لك يا براق؟ قال: يا جبرائيل إني سمعت منذ أربعين ألف سنة اسم محمد فوقع في قلبي محبة صاحب هذا الإسم وعشقته وبعد ذلك لم أحتج إلى طعام ولا شراب واحترقت بنار العشق. فقال جبرائيل: أنا أوصلك بمعشوقك٬ ثم أسرجه وألجمه وجاء به إلى النبي عليه الصلاة والسلام …

 

Adapun latar belakang di-mi’raj-kannya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– ke langit, yaitu lantaran bumi membangga-banggakan dirinya terhadap langit.

Bumi berkata kepada langit, “(Wahai langit), aku ini lebih baik daripada dirimu. (Hal itu) karena Allah -ta’ala- telah menghiasiku dengan keberadaan peradaban negeri-negeri, juga dengan keberadaan samudra-samudra, sungai-sungai, pepohonan, gunung-gunung, dan hal-hal lainnya.”

Langit pun berkata, “Akulah yang lebih baik darimu, wahai bumi! Lantaran matahari dan bulan, juga bintang kemintang, orbit-orbit benda langit, galaksi-galaksi, ‘arsy, kursi, dan surga ada pada diriku.”

Bumi berkata, “(Bahkan akulah yang lebih baik karena) di atas permukaanku ada rumah (Baitullah) yang senantiasa dikunjungi oleh para nabi dan para rasul, juga dikunjungi oleh para wali dan umumnya kaum Mukminin. Mereka semua juga bertawaf mengitari rumah tersebut.”

Langit berkata, “Pada diriku juga ada sebuah rumah, yaitu Bait al-Ma’mur. Para Malaikat langit senantiasa bertawaf mengitarinya. Pada diriku juga ada surga yang merupakan tempat persemayaman arwah para nabi dan arwah para rasul, juga arwah para wali dan orang-orang salih.”

Bumi berkata, “Sesungguhnya pemimpin para rasul, penutup para nabi, kekasih Rabb semesta dan sebaik-baik makhluk yang kepadanya ditujukan penghormatan yang sempurna hidup di atas permukaanku, sementara syariatnya pun berlaku di atas permukaanku.”

Mendengar ucapan bumi tersebut, tak berdayalah langit dan ia terdiam tanpa jawaban. Kemudian langit menghadap Allah –ta’ala– seraya berkata, “Wahai tuhanku, Engkau memberi pengabulan kepada orang yang mengalami kesulitan jika ia berdoa kepada-Mu, dan saat ini aku tak berdaya untuk menjawab kebanggaan diri bumi. Oleh karena itu, aku memohon kepada-Mu agar Engkau menaikkan Muhammad kepadaku sehingga aku memperoleh kemuliaan diri dengannya sebagaimana bumi mendapatkan kemuliaan diri dengannya dan bisa berbangga diri karenanya.”

Lalu Allah –ta’ala– memperkenankan permintaan langit itu. Allah –ta’ala– mewahyukan kepada Jibril –‘alaihi ash-shalah wa as-salam– pada malam ke-27 Rajab dengan ucapan, “Wahai Jibril, janganlah kau bertasbih kepada-Ku pada malam ini!”

Lalu Allah –ta’ala– berfirman pula lepada Izra-il, “Wahai Izra-il, janganlah kau mencabut nyawa pada malam ini!”

Jibril –‘alaihi ash-shalah wa as-salam– bertanya, “Apakah kiamat tiba pada malam ini?”

Allah –ta’ala– menjawab, “Tidak, wahai Jibril! Akan tetapi, pergilah kau ke surga dan bawalah Buraq dari sana, lalu pergilah kau dengan Buraq itu untuk mendatangi Muhammad dan membawanya naik ke langit!”

Maka Jibril pun pergi ke surga. Di sana, Jibril melihat empat puluh ribu ekor buraq yang sedang asyik merumput di taman surga. Pada masing-masing kening buraq-buraq itu tertulis nama Muhammad. Saat itu, Jibril melihat seekor buraq yang sedang menundukkan kepalanya sambil menangis. Air mata tampak bercucuran dari kedua mata buraq itu.

Jibril berkata kepada Buraq yang menangis itu, “Ada apa denganmu, wahai Buraq?” Buraq menjawab, “Wahai Jibril, semenjak empat puluh tahun yang lalu aku telah mendengar nama Muhammad, lalu timbullah dalam hatiku rasa cinta terhadap pemilik nama ini. Aku didera oleh perasaan rindu terhadapnya. Semenjak diterpa kerinduan itu, aku tak lagi berselera terhadap makanan dan minuman. Aku terbakar api kerinduan.”

Jibril berkata, “Aku akan menghubungkan rasa rindumu dengan dirinya.”

Lalu Jibril memasang pelana di punggung Buraq dan memasang pula tali kekang di kepalanya. Setelah itu, Jibril mendatangi Nabi –‘alaihi ash-shalah wa as-salam– bersama Buraq … -SELESAI …

 

*

**

 

Demikianlah kisah yang saya temukan di kitab Durrah an-Nashihin, dan itu sama persis dengan kisah yang dituturkan oleh khatib Jumat. Penulis kitab ini sama sekali tidak menyebutkan sanad bagi kisah tersebut dan tidak pula ia menyebutkan sumber pengambilan kisah tersebut. Sementara kitab Durrah an-Nashihin itu merupakan kitab yang tidak dapat dijadikan pegangan karena dipenuhi dengan hadits-hadits palsu dan hadits-hadits dha’if yang tak bisa dijadikan sandaran. Syaikh Ibn Baz –rahimahullah– berkata mengenai kitab Durrah an-Nashihin:

 

هذا الكتاب لا يعتمد عليه ، وهو يشتمل على أحاديث موضوعة وأحاديث ضعيفة لا يعتمد عليها … فلا ينبغي أن يعتمد على هذا الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع الغث والسمين والموضوع والضعيف … – فتاوى نور على الدرب (٥٦) …

 

Kitab Durrah an-Nashihin itu tidak bisa dijadikan pegangan, dan kitab ini berisi hadits-hadits palsu dan hadits-hadits dha’if yang tak bisa dijadikan sandaran … maka tak seharusnya untuk berpegang dengan kitab ini dan juga kitab-kitab yang semisal dengannya, yaitu kitab-kitab yang terhimpun di dalamnya hal-hal yang buruk dan baik, juga hadits-hadits palsu dan lemah …Fatawa Nur ‘ala ad-Darb (halaman 56); Syaikh Biz Baz –rahimahullah

 

Melihat keadaan kisah tersebut yang tanpa sanad dan tanpa sumber, juga dikarenakan kedudukan kitab Durrah an-Nashihin yang tidak layak untuk dijadikan pegangan karena banyak memuat kisah-kisah palsu, saya pun meyakini bahwa kisah yang dituturkan oleh khatib Jumat itu (yang mungkin saja ia mengambilnya dari kitab Durrah an-Nashihin) bukanlah kisah yang benar dan sama sekali tidak berasal dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam … wallahu a’lamu …

 

 

Bandung, 7 Mei 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA—

Ketika Mereka Bertakbir Mengitari Hewan Kurban …

rujak

Kitab Silsilah al-Fatwa asy-Syar’iyyah (1/182) …

Syaikh Abu al-Hasan Musthafa as-Sulaimani hafizhahullah …

 

السؤال (١٨٢): هناك عادة في بعض البلاد، وهي: أن يجتمع أهل البيت عند أضحيتهم، وأحيانًا يكبرون ويهللون فوقها، قبل ذبحها، وقد يُغَسِّلها بعضهم أو يوضئها قبل الذبح، أو يطوف حولها مع تكبير وتهليل، فما حكم ذلك؟

 

Syaikh Abu al-Hasan Musthafa as-Sulaimani hafizhahullah ditanya:

Ada kebiasaan yang berlaku di sebagian negeri, yaitu berkumpulnya anggota keluarga di dekat hewan kurban (yang akan disembelih). Terkadang mereka bertakbir dan bertahlil di sekitar hewan kurban sebelum disembelih. Sebagian di antara mereka memandikan atau mencuci terlebih dahulu hewan kurban itu sebelum disembelih. Atau mereka thawaf (berjalan mengitari) hewan kurban itu seraya bertakbir dan bertahlil. Bagaimanakah hukum mengenai hal itu?

 

الجواب: أما الغسل والوضوء، فلا أعلم فيه أثرًا لا صحيحًا ولا ضعيفًا، والظاهر: أنه من البدع التي نشأ عليها العوام لجهلهم بسماحة ويُسْرِ شريعة الإسلام، وهذه الأحوال من آثار الجهل، وتَصَدُّرِ الجهلاء للفتوى , فإنا لله وإنا إليه راجعون.

 

Syaikh Abu al-Hasan Musthafa as-Sulaimani hafizhahullah menjawab:

(Pertama): Adapun perkara memandikan atau mencuci hewan kurban itu sebelum disembelih, maka aku tak mengetahui adanya atsar (hadits) mengenai hal itu, baik yang sahih maupun yang dha’if. Yang tampak, itu termasuk di antara bid’ah-bid’ah yang berkembang di kalangan awam lantaran kejahilan mereka akan kelapangan dan kemudahan syariat Islam. Keadaan ini merupakan dampak dari kejahilan, dampak dari mengemukanya orang-orang bodoh untuk berfatwa, fa inna lillahi wa inna ilaihi raji’un

 

وأما حضور أهل البيت عند الذبح، فرُوي في ذلك حديث علي أن رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قال: “يا فاطمة! قومي فاشهدي أضحيتك؛ فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب، أما إنها تُجاء بدمها ولحمها، فيوضع في ميزانك سبعين ضعفاً”. فقال أبو سعيد: يا رسول الله، هذا لآل محمد خاصة، فأنت أهل لما اختصوا به من خير، أو للمسلمين عامة؟ فقال – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : “لآل محمد خاصة، والمسلمين عامة ” أخرجه عبد بن حميد في “المنتخب” برقم (٧٨) وغيره، وفي سنده عمرو بن خالد، وهو متروك.

 

(Kedua): Adapun mengenai kehadiran anggota keluarga di dekat hewan sembelihan, maka diriwayatkan mengenai hal itu hadits dari ‘Ali bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Wahai Fathimah, pergi dan saksikanlah penyembelihan hewan kurbanmu! Sesungguhnya bagimu, pada setiap tetes darahnya terdapat ampunan bagi tiap-tiap dosamu. Sesungguhnya kelak, hewan kurbanmu itu akan didatangkan bersama darah dan dagingnya, lalu diletakkan di atas timbanganmu sebagai kebaikan yang dilipatgandakan hingga tujuh puluh kali.” (Mendengar itu), berkatalah Abu Sa’id, “Wahai Rasulullah, apakah itu khusus untuk keluarga Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- saja sehingga kau (dan keluargamu) yang berhak mendapatkan kekhususan dari kebaikan ini? Ataukah mencakup juga kaum Muslimin seluruhnya?” Maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– pun menjawab, “Untuk keluarga Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam- secara khusus, dan untuk kaum Muslimin secara umum.”

Hadits tersebut dikeluarkan oleh ‘Abd bin Humaid di kitab al-Muntakhab (78) dan selainnya. Akan tetapi, pada sanadnya ada ‘Amr bin Khalid, seorang perawi yang matruk (ditinggalkan haditsnya) …

 

وروي بنحوه من حديث عمران بن حصين عند الحاكم (٤/٢٢٢) وابن عدي في “الكامل” (٧/٢٤٩٢) والطبراني في “الكبير” برقم (٦۰۰) وغيره. وفي سنده أبو حمزة الثمالي، ضعيف جدًّا.

 

Dan diriwayatkan pula yang senada dengan hadits itu oleh Imam al-Hakim (4/222) dari ‘Imran bin Hushain, juga dikeluarkan oleh Ibn ‘Adi di kitab al-Kamil (7/2492), ath-Thabarani di kitab al-Kabir (600), dan lain-lain. Akan tetapi, pada sanadnya ada Abu Hamzah ats-Tsamali, seorang perawi yang dha’if jiddan (sangat lemah) …

 

فإذا كانت الآثار في ذلك لا تصح؛ فلا نذهب إلى استحباب حضور أهل البيت، والأمر على الإباحة، ما لم يعتقد الناس استحباب ذلك، فيترك الحضور أصلاً، والله أعلم .

 

Oleh karena itu, lantaran hadits-hadits mengenai hal itu tidak sahih, maka kami tak berpendapat bahwa kehadiran anggota keluarga (dalam penyembelihan hewan kurban) itu sebagai sesuatu yang istihbab (anjuran), melainkan hukumnya hanyalah ibahah (boleh) saja selama orang-orang tidak berkeyakinan bahwa hal itu dianjurkan. Maka pada asalnya, anggota keluarga itu tidak hadir dalam acara penyembelihan. Wallahu a’lamu

 

وأما الطواف مع التهليل حول الأضحية قبل ذبحها؛ فمن البدع المنكرة القبيحة، والعلم عند الله تعالى.

 

(Ketiga): Adapun perkara thawaf (berjalan mengitari) hewan kurban seraya bertahlil (dan bertakbir) di sekeliling hewan kurban sebelum disembelih, maka hal itu termasuk di antara bid’ah-bid’ah yang mungkar dan buruk, wa al-‘ilm ‘inda Allah ta’ala … –SELESAI

 

*

**

 

Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah wa al-Maudhu’ah (528):

Syaikh al-Albani –rahimahullah

 

يا فاطمة! قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه، وقولي: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين) . قال عمران بن حصين: قلت: يا رسول الله! هذا لك ولأهل بيتك خاصة وأهل ذاك أنتم – أم للمسلمين عامة؟ قال: لا، بل للمسلمين عامة.”

 

“Wahai Fathimah, pergilah menuju tempat penyembelihan hewan kurbanmu dan saksikanlah! Sesungguhnya setiap dosa yang telah kauperbuat akan diampuni bersamaan dengan awal tetes darah hewan kurbanmu. Dan ucapkanlah olehmu, ‘Katakanlah, sesungguhnya shalatku, ibadah kurbanku, juga hidup dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan hal itulah aku diperintahkan, dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri.’” (Mendengar itu), berkatalah ‘Imran bin Hushain, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah hal itu hanyalah khusus bagimu dan juga keluargamu ataukah mencakup kaum Muslimin semuanya?’” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Tidak begitu. Bahkan hal itu umum mencakup semua kaum Muslimin.”

 

Mengenai hadits tersebut, Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah (528) sebagai berikut:

 

منكر.
أخرجه الحاكم (٤/٢٢٢ ( من طريق النضر بن إسماعيل البجلي: حدثنا أبو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن عمران بن حصين مرفوعا. وقال: “صحيح الإسناد”! فرده الذهبي بقوله: ” قلت: بل أبو حمزة ضعيف جدا، و[ابن] إسماعيل ليس بذاك.”

 

Hadits tersebut MUNKAR. Dikeluarkan oleh al-Hakim (4/222) dari jalan an-Nadhr bin Isma’il al-Bajali: telah bercerita kepada kami Abu Hamzah ats-Tsamali, dari Sa’id bin Jubair, dari ‘Imran bin Hushain secara marfu’, dan al-Hakim mengatakan, “Shahih sanadnya.” Lantas Imam adz-Dzahabi membantahnya seraya berucap, “Kukatakan, bahkan Abu Hamzah itu dha’if jiddan (sangat lemah), sementara Ibn Isma’il itu tidak kuat.”

 

ومن طريق أبي حمزة واسمه ثابت بن أبي صفية رواه الطبراني في “الكبير” و”الأوسط” كما في “المجمع” (٤/١٧ (ثم ساق له الحاكم شاهدا من طريق عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا دون قوله: “وقولي…. ” وجعل: “قلت: يا رسول الله هذا لك… ” من قول فاطمة، ورده الذهبي أيضا بقوله: “قلت: عطية واه “.

 

Dan dari jalan Abu Hamzah –namanya Tsabit bin Abi Shafiyah- ini, Imam ath-Thabarani meriwayatkannya di kitab al-Kabir dan al-Ausath sebagaimana tertera dalam kitab al-Majma’ (4/17). Kemudian al-Hakim menyebutkan syahid dari jalan ‘Athiyyah dari Abu Sa’id al-Khudhri secara marfu’ tanpa redaksi berupa ucapan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berikut, “Dan ucapkanlah olehmu.” Selain itu, redaksi yang dikatakan oleh ‘Imran bin Hushain berikut, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah hal itu hanyalah khusus bagimu dan juga keluargamu ataukah mencakup kaum Muslimin semuanya?’” menjadi redaksi yang diucapkan oleh Fathimah. Dan riwayat al-Hakim tersebut dibantah pula oleh Imam adz-Dzahabi dengan ucapan, “Kukatakan, ‘Athiyyah itu rapuh.’”

 

ومن طريقه رواه البزاز وأبو الشيخ ابن حيان في ” كتاب الضحايا ” كما في ” الترغيب ” (٢/١۰٢ (وقال ابن أبي حاتم في “العلل” (٢/٣٨-٣٩ ( “سمعت أبي يقول: هو حديث منكر “.ورواه أبو قاسم الأصبهاني عن علي نحوه كما في ” الترغيب “. وقال: ” وقد حسن بعض مشايخنا حديث علي هذا، والله أعلم “.

 

Dan dari jalannya, diriwayatkan pula oleh Imam al-Bazzar, begitu juga Abu asy-Syaikh Ibn Hayyan di kitab adh-Dhahaya sebagaimana disebutkan dalam at-Targhib (2/102). Dan Ibn Abi Hatim berkata di kitab al-‘Ilal (2/38-39), “Aku mendengar ayahku mengatakan, dia itu hadits munkar.” Dan diriwayatkan pula oleh Abu Qasim al-Ashbahani, dari ‘Ali seperti itu sebagaimana terdapat dalam at-Targhib, dan dia (al-Mundziri) mengatakan, “Dan sebagian di antara guru-guru kami telah menghasankan hadits ‘Ali ini, wallahu a’lamu.”

 

Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah wa al-Maudhu’ah (6828):

 

(٦٨٢٨) يا فاطمة! قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف لك من ذنوبك. قالت: يا رسول الله! ألنا خاصة أهل البيت، أو لنا وللمسلمين ]عامة[ ؟ قال: بل لنا وللمسلمين ]عامة[

“Wahai Fathimah, pergilah menuju tempat penyembelihan dan saksikanlah hewan kurbanmu! Sesungguhnya bagimu dari setiap tetes darah hewan kurbanmu terdapat ampunan atas semua dosamu yang telah lalu. Fathimah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah hal itu khusus bagi kita, ahli bait, ataukah untuk kita dan kaum Muslimin secara umum?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Bahkan hal itu umum bagi kita dan kaum Muslimin secara umum.”

 

Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah (6828):

 

ضعيف.
أخرجه الحاكم (٤/٢٢٢)، والعقيلي في الضعفاء (٢/٣٧) -والزيادتان لهما-، والبزار في مسنده (٢/٥٩/١٢۰٢) – كشف الأستار، والقاضي أبو يعلى في الخامس من الأمالي (ق ٣۰/١) من طريق داود بن عبد الحميد: ثنا عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً. وقال البزار: “لا نعلم له طريقاً عن أبي سعيد أحسن من هذا، وعمرو بن قيس كان من عباد أهل الكوفة وأفاضلهم، ممن يجمع حديثه وكلامه .”

 

DHA’IF. Dikeluarkan oleh al-Hakim (4/222), al-‘Uqaili di kitab adh-Dhu’afa’ (2/37) –dan tambahan dalam kurung ini dari keduanya-, al-Bazzar dalam Musnad-nya (2/59/1202) –Kasyf al-Astar, al-Qadhi Abu Ya’la pada bagian kelima dari kitab al-Amali (1/30), dari jalan Dawud bin ‘Abd al-Humaid: telah bercerita kepada kami ‘Amr bin Qais al-Mula-i, dari ‘Athiyah, dari Abu Sa’id al-Khudri –radhiyallahu ‘anhu– secara marfu’. Imam al-Bazzar berkata, “Kami tak mengetahui baginya jalan dari Abu Sa’id yang lebih baik dari ini, dan ‘Amr bin Qais itu termasuk ahli ibadah penduduk Kufah dan orang yang paling utama dari kalangan mereka, orang yang hadits dan ucapannya dikumpulkan (dicari dan diharapkan).”

 

قلت: لكن الشأن فيمن دونه، ومن فوقه؛ فقد أورده العقيلي في ترجمة داود ابن عبد الحميد، وقال: “عن عمرو بن قيس الملائي بأحاديث لا يتابع عليها”. وقال ابن أبي حاتم: “سكت أبي عنه، وعرضت عليه حديثه؟ قال: لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه.” وقال الأزدي: منكر الحديث.” وعطية – هو: ابن سعد العوفي، وهو -: ضعيف مدلس، ذكره الحاكم شاهداً لحديث عمران بن حصين نحوه وسكت عنه، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: عطية واه.”

 

Aku (Syaikh al-Albani) katakan, akan tetapi permasalahannya terletak pada rawi sebelum dan sesudah ‘Amr bin Qais. Imam al-‘Uqaili menyebutkan dalam tarjamah Dawud bin ‘Abd al-Humaid dengan mengatakan, “Meriwayatkan dari ‘Amr bin Qais al-Mula-i dengan hadits-hadits yang tak memiliki penyerta.” Ibn Abi Hatim berkata, “Ayahku diam tentangnya. Kutunjukkan haditnya kepada ayahku, lalu ayahku mengatakan tak mengenalnya, dia dha’if al-hadits, hadistnya sendiri yang menunjukkan akan kedha’ifannya.” Imam al-Azdi berkata, “Munkar al-Hadits.” Adapun ‘Athiyah, dia adalah Ibn Sa’d al-‘Aufi, seorang yang dha’if lagi mudallis. Imam al-Hakim menyebutkannya sebagai syahid bagi hadits ‘Imran bin Hushain seperti tersebut dan dia diam tak memberi komentar, sedangkan Imam adz-Dzahabi berkomentar dengan ucapan, “’Athiyah itu rapuh.”

وقد التبس على المنذري براو آخر؛ فقال في الترغيب (٢/١۰٢/٣): “رواه البزار، وأبو الشيخ بن حيان في كتاب الضحايا وغيره، وفي إسناده عطية بن قيس: وثق، وفيه كلام.” وهذا وهم عجيب؛ فليس لـ (عطية بن قيس) ذكر في هذا الإسناد – كما ترى -، وأعجب منه أن يقلده الهيثمي فيقول (٤/١٧): رواه البزار، وفيه (عطية بن قيس) ، وفيه كلام كثير، وقد وثق.” وعطية بن قيس – وهو: الكلابي الحمصي، وهو -: ثقة لا كلام فيه؛ فهما يعنيان به عطية بن سعد العوفي ولكنهما وُهِما في اسم أبيه. والمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى. وأما حديث عمران فقد أشار إليه العقيلي بقوله عقب حديث الترجمة: “وله رواية أخرى من غير هذا الوجه، لينة أيضاً.”

 

Imam al-Mundziri mengalami kesamaran dengan rawi lainnya, lalu dia mengatakan di kitab at-Targhib (2/102/3), “Diriwayatkan oleh al-Bazzar dan Abu asy-Syaikh di kitab adh-Dhahaya’ serta yang lainnya, sedangkan di dalam sanadnya ada ‘Athiyah bin Qais yang dianggap tsiqah meskipun ada pembicaraan terhadapnya.” Dan ini merupakan kekeliruan yang mengherankan. Padahal ‘Athiyah bin Qais tidak disebut di dalam sanad ini sebagaimana yang kaulihat. Dan yang lebih mengherankan lagi adalah abhwa al-Haitsami mengikutinya seraya mengatakan (4/17), “Diriwayatkan oleh al-Bazzar, dan pada sanadnya ada ‘Athiyah bin Qais yang banyak dibicarakan tetapi dia dianggap tsiqah.” Padahal ‘Athiyah bin Qais adalah al-Kilabi al-Himshi, seorang yang tsiqah dan tak ada pembicaraan mengenainya. Maka maksud dari al-Mundziri dan al-Haitsami adalah ‘Athiyah bin Sa’d al-‘Aufi, tetapi keduanya keliru dalam menyebut ayahnya. Dan yang ma’shum itu hanyalah orang yang Allah jaga saja. Adapun hadits ‘Imran (bin Hushain), maka al-‘Uqaili telah berisyarat akan kelemahannya melalui ucapannya mengikuti hadits yang disebutkannya, “Dan baginya terdapat riwayat lain selain sanad ini, tetapi lemah juga.”

وقد كنت خرجته قديماً في المجلد الثاني برقم (٥٢٨) من رواية الحاكم بإسناد ضعيف جداً. والآن وقد توفرت عندي مصادر أخرى؛ فقد رأيت أن أذكرها؛ لكي لا يغتر أحد بها أو ببعضها، ويتوهم أنها من طريق أخرى والأمر على خلافه: فأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٨/٢٨٩/٦۰۰) وفي الأوسط (٣/٢٤٧/٢٥٣۰)، والروياني في مسنده (١/١٣٤/١٣٨)، والخطيب في الموضح (٢/١٣) وفي الأمالي في مسجد دمشق (ق ٤/٢/٢) ، والبيهقي في السنن (٩/٢٨٣)، وفي شعب الإيمان (٥/٤٨٣/٧٣٣٨)؛ كلهم من طريق النضر بن إسماعيل البجلي عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عنه. وقال الطبراني: “تفرد به أبو حمزة الثمالي.”

 

Sebelumnya, aku telah mengeluarkan hadits tersebut dalam kitab ini, jilid kedua nomor (528) dari riwayat al-Hakim dengan sanad dha’if jiddan. Dan sekarang telah semakin lengkap padaku rujukan-rujukan lain, dan aku memandang perlu untuk menyebutkannya agar orang tidak tertipu dengannya atau dengan sebagiannya dan menganggap bahwa hadits tersebut berasal dari jalan lain padahal kenyataannya tidaklah begitu. Hadits-hadits tersebut dikeluarkan oleh al-Hakim di kitab al-Mu’jam al-Kabir (18289/7600), juga dalam al-Ausath (3/247/2530), ar-Ruyani dalam Musnad-nya (1/134/138), al-Khathib di kitab al-Muwadhdhih (2/13) dan dalam al-Amali fi Masjid Dimasq (4/2/2), al-baihaqi di kitab Sunan (9/283) dan dalam Syu’ab al-Iman (5/483/7338), semuanya dari jalan an-Nadhr bin Isma’il al-Bajali, dari Abu hamzah ats-Tsamali, dari Sa’id bin Jubair, darinya. Imam ath-Thabarani berkata, “Abu Hamzah ats-Tsamali tafarrud dengan hadits ini.”

 

قلت: وهو ضعيف جداً – كما تقدم هناك. وقد روي الحديث بنحوه من طريق أهل البيت رضي الله عنهم بإسناد أوهى منه، وقد حسنه بعضهم؛ فوجب بيانه، وهو التالي:

 

Aku katakan, hadits tersebut dha’if jiddan sebagaimana telah berlalu penjelasannya di sana. Diriwayatkan pula hadits semisal itu dari jalan Ahl al-bait –radhiyallahu ‘anhum– dengan sanad yang lebih rapuh lagi meskipun sebagian dari mereka menganggapnya hasan, maka wajib untuk menjelaskan kelemahannya sebagai berikut:

 

Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah wa al-Maudhu’ah (6829):

 

(٦٨٢٩( يا فاطمة! قومي فاشهدي أضحيتك، اما إن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب، اما إنه يجاء بها يوم القيامة بلحومها ودمائها سبعين ضعفا حتى توضع في ميزانك. فقال أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه: يارسول الله! أهذه لآل محمد خاصة – فهم أهل لما خصوا به من خير – أو لآل محمد والناس عامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هي لآل محمد والناس عامة

 

“Wahai Fathimah, pergilah menuju tempat penyembelihan dan saksikanlah hewan kurbanmu! Sesungguhnya bagimu dengan awal tetes darah hewan kurbanmu ampunan atas semua dosa. Dan sesungguhnya dia akan didatangkan pada hari kiamat dengan daging dan darahnya sebanyak tujuh puluh kali lipat hingga diletakkan pada timbanganmu.” Maka berkatalah Abu Sa’id al-Khudri –radhiyallahu ‘anhu, “Wahai Rasulullah, apakah hal itu hanyalah khusus bagi keluargamu saja yang memang mereka itu berhak atas kebaikan yang khusus tersebut ataukah mencakup bagi keluarga Muhammad dan semua manusia?” Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– menjawab, “Bahkan hal itu umum bagi keluarga Muhammad dan semua manusia.”

 

Syaikh al-Albani –rahimahullah– berkata di kitab Silsilah al-Ahadits adh-Dha’ifah (6829):

 

موضوع.
أخرجه عبد بن حميد في ” المنتخب من المسند (١/١٢٨/٧٨(، والبيهقي في السنن) ٩/٢٨٣(، والأصبهاني في الترغيب (١/٣٤٨/١٧٥( من طريق سعيد بن زيد: ثنا عمرو بن خالد عن محمد بن علي عن أبائه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعاً. وقال البيهقي: ” عمرو بن خالد ضعيف. كذا قال، فتساهل معه؛ فإنه مجمع على تركه، فقد كذبه جماعة منهم ابن معين، وقال إسحاق بن راهويه وأبو زرعة: كان يضع الحديث”. وقال أحمد: “كذاب، يروي عن زيد بن علي عن آبائه أحاديث موضوعة، يكذب”. وقال ابن عدي: ” عامة ما يرويه موضوعات.”

 

PALSU. Dikeluarkan oleh ‘Abd bin Humaid di kitab al-Muntakhab min al-Musnad (1/128/78), al-Baihaqi di kitab Sunan (9/283), dan al-Ashbahani di kitab at-Targhib (1/348/175), dari jalan Sa’id bin Zaid: telah bercerita kepada kami Khalid, dari Muhammad bin ‘Ali, dari ayahnya, dari ‘Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu secara marfu’. Dan Imam al-Baihaqi berkata, “‘Amr bin Khalid dha’if.” Demikianlah ucapan al-Baihaqi, dan dia telah bermudah-mudah karena sesungguhnya para ulama telah sepakat meninggalkan ‘Amr bin Khalid (yakni matruk). Sebagian jama’ah, di antaranya Ibn Ma’in, bahkan menganggapnya dusta, sementara Ishaq bin Rahawaih dan Abu Zur’ah mengatakan, “Dia memalsukan hadits.” Imam Ahmad berkata, “Dia pendusta, meriwayatkan dari Zaid bin ‘Ali dari ayahnya hadits-hadits palsu, dia berdusta.” Ibn ‘Adi berkata, “Secara umum, hadits-hadits yang diriwayatkannya palsu.”

 

إذا عرفت أقوال هؤلاء الأئمة الحفاظ؛ فاعجب من ذاك التساهل قول المنذري عقب الحديث (٢/١۰٢/٣(:
“وقد حسّن بعض مشايخنا حديث علي هذا. والله أعلم!” فأقره ولم يرده! بل وأشار إلى تقويته بتصديره إياه تحت حديث أبي سعيد الذي قبله بقوله: ” وعن … “!!

 

Jika kau telah mengetahui ucapan para imam dan huffazh tersebut, maka sungguh mengherankan sikap bermudah-mudah dalam ucapan al-Mundziri dalam mengomentari hadits (2/102/3), ““Dan sebagian di antara guru-guru kami telah menghasankan hadits ‘Ali ini, wallahu a’lamu.” Dia menetapkan hadits tersebut tanpa membantahnya, bahkan mengisyaratkan kepada penguatan hadits tersebut dengan ungkapannya di bawah hadits Abu Sa’id sebelumnya dengan ucapan, “Dan dari ….”

 

 

Bandung, 30 November 2015

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–