Tidak Sahih: Wahai ‘Umar, Kau Telah Berlaku Adil, Maka Kau pun Aman dan Bisa Tidur …

mahoni

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=921

Abu Mu’awiyyah al-Beiruti –hafizhahullah– berkata:

جاء في كتاب ” الوطنية ” الذي يدرّس في الصف الخامس الابتدائي في السعودية الرواية التالية :

Terdapat sebuah kisah dalam buku al-Wathaniyyah yang diajarkan di kelas lima sekolah dasar Saudi sebagai berikut:

(عَدَلت فأمِنْت فنِمْت يا عمر)

أرسل ملك الفرس رسولا إلى عمربن الخطاب رضي الله عنه فلما دخل المدينة سأل أهلها :أين ملككم؟ فأجابوه: ليس لدينا ملك بل لنا أمير. وقد ذهب إلى ظاهر المدينة .فذهب الرسول في طلب عمر رضي الله عنه فرآه نائما في الشمس على الأرض فوق الرمل وقد وضع عصاه كالوسادة والعرق يتصبب من جبينه .فلما رآه على هذه الحالة وقع الخشوع في قلبه وقال :رجل تهابه جميع الملوك وتكون هذه حاله!! ولكنك عَدَلت فأمِنْت فنِمْت ياعمر ..وقد أسلم رسول ملك الفرس بعد ذلك…

(Kau telah berlaku adil sehingga kau pun aman dan bisa tidur dengan tenang, wahai ‘Umar)

Raja Persia mengutus seorang utusan kepada ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu. Sesampainya di kota Madinah, utusan itu bertanya kepada penduduk Madinah, “Di mana bisa kutemui raja kalian?” Penduduk Madinah menjawab, “Kami tak punya raja, tetapi kami memiliki pemimpin. Pemimpin kami pergi ke pinggiran kota Madinah.” Utusan Raja Persia itu pun pergi ke pinggiran kota Madinah untuk mencari ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu. Di tempat yang dituju, ia melihat ‘Umar sedang tertidur di atas pasir di bawah sengatan matahari. ‘Umar menjadikan tongkatnya sebagai tempat bersandar, sementara keringat mengalir di keningnya. Melihat keadaan ‘Umar yang seperti itu, timbullah perasaan takzim di hati sang utusan, dan ia berkata, “Inilah lelaki yang semua raja merasa takut kepadanya, dan ternyata seperti ini keadaannya. Akan tetapi, karena engkau telah berlaku adil, maka engkau pun aman dan bisa tidur dengan tenang, wahai ‘Umar!” Semenjak saat itu, utusan Raja Persia tersebut masuk Islam …

عثرتُ على ما يشبه القصة، وفي ظنّي أن هذه الرواية صيغت بأسلوب أدبي وليست موافقة لنص الرواية، ونص الرواية هو:

Secara kebetulan, aku (Abu Mu’awiyah al-Beiruti) mendapati riwayat yang mirip dengan kisah di atas. Menurut dugaanku, kisah di atas ditulis dengan gaya bahasa pengajaran dan tidak sama persis dengan riwayat (yang kudapati). Adapun redaksi riwayatnya adalah sebagai berikut:

لما جيء بالهرمزان ملك خوزستان أسيراً إلى عمر رضي الله عنه، لم يزل الموكّل به يقتفي أثر عمر حتى وجده بالمسجد نائماً متوسّداً درّته، فلمّا رآه الهرمزان قال: هذا هو الملك ؟ قيل: نعم. فقال له: عدلت فأمنت فنمت، والله إني قد خدمتُ أربعة من ملوك الأكاسرة أصحاب التيجان فما هبتُ أحداً منهم هيبتي لصاحب هذه الدرّة .

Tatkala Hurmuzan, Raja Khuzastan, dibawa sebagai tawanan kepada ‘Umar, orang yang diberi tugas untuk membawanya pun mencari-cari ‘Umar hingga berhasil menemuinya di masjid. Saat itu ‘Umar sedang tidur berbantalkan cambuknya. Ketika Hurmuzan melihat ‘Umar, ia pun berkata, “Inikah raja kalian?” Ada yang menjawab, “Ya.” Lalu Hurmuzan berkata kepada ‘Umar, “Engkau telah berlaku adil sehingga kau pun aman dan bisa tidur dengan tenang. Demi Allah, sungguh aku pernah melayani empat raja Persia yang masing-masing memiliki mahkota-mahkota, tetapi tidak ada seorang pun dari mereka yang membuatku merasakan takut akan kewibawaan mereka sebagaimana perasaan takutku akan kewibawaan orang yang berbantalkan cambuk ini.”

ذكر هذه الرواية – فيما وقفتُ عليه – الزمخشري ) ت 538 هـ) في “ربيع الأبرار”، وابن حمدون )ت 608 هـ) في “التذكرة الحمدونية”، والنويري )ت 733 ه) في “نهاية الأرب في فنون الأدب”.

Riwayat tersebut disebutkan oleh az-Zamakhsyari (wafat tahun 538 H) di kitab Rabi’ al-Abrar, Ibn Hamdun (wafat 608 H) di kitab at-Tadzkirah al-Hamduniyah, dan an-Nuwairi (wafat tahun 733 H) di kitab Nihayah al-Arib fi Funun al-Adab

فلا عبرة بهذه الرواية لأنه لا إسناد لها فيما وقفتُ عليه، وقد روي مجيء الهرمزان أسيراً في السنة السابعة عشرة إلى عمر رضي الله عنه ومحاورتهما في العديد من كتب التاريخ مثل تاريخ الطبري وتاريخ ابن الأثير وتاريخ الإسلام للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير ، ولم يذكروا هذه الرواية ، فإن لم تَرِد بإسنادٍ فهي ممّا لا أصل لها

(Akan tetapi), tidak ada pelajaran yang bisa diambil dari riwayat tersebut karena tidak memiliki sanad –menurut yang kutemukan. Dan telah diriwayatkan di sejumlah kitab bahwa Hurmuzan dibawa sebagai tawanan kepada ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– dan juga percakapan di antara keduanya itu pada tahun 17 Hijriyah, misalnya dalam kitab Tarikh ath-Thabari, Tarikh Ibn al-Atsir, dan Tarikh al-Islam karya adz-Dzahabi, juga di kitab al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibn Katsir. Akan tetapi, mereka tidak menyebutkan riwayat di atas. Apabila suatu riwayat tidak disebutkan dengan sanadnya, maka riwayat tersebut termasuk riwayat yang la ashla laha (tidak memiliki asal dan sumber) …

وروى الواقدي في فتوح الشام (1/ 54 / ط . دار العلم للجميع) ما يشبه تلك القصة فقال :
ولقد بلغني أن هرقل لما بلغه أن عمر بن الخطاب قد ولي الأمر من بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه جمع الملوك والبطارقة وأرباب دولته وقام فيهم خطيباً على منبر قد نصب له في كنيسة القسيسين، وقال: يا بني الأصفر، هذا الذي كنت أحذركم منه فلم تسمعوا مني، وقد اشتد الأمر عليكم بولاية هذا الرجل الأسمر وقد دنا موعد صاحب الفتوح المشبه بنوح، والله ثم والله لا بد أن يملك ما تحت سريري هذا، الحذر ثم الحذر قبل وقوع الأمر ونزول الضرر، وهدم القصور وقتل القسس وتبطيل الناقوس، هذا صاحب الحرب والجالب على الروم والفرس الكرب، هذا الزاهد في دنياه، وهذا الغليظ على من اتبع في غير ملته هواه… ثم استدعى برجل من المتنصرة يقال له طليعة بن ماران وضمن له مالاً، وقال له: انطلق من وقتك هذا إلى يثرب وانظر كيف تقتل عمر بن الخطاب، فقال له طليعة: نعم أيها الملك. ثم تجهز وسار حتى ورد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكمن حولها، وإذا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج يشرف على أموال اليتامى ويفتقد حدائقهم فصعد المتنصر إلى شجرة ملتفة الأغصان فاستتر بأوراقها، وإذا بعمر رضي الله عنه قد أقبل إلى أن قرب من الشجرة التي عليها المتنصر ونام على ظهره وتوسد بحجر، فلما نام هم المتنصر أن ينزل إليه ليقتله، وإذا بسبع أقبل من البرية فطاف حوله وأقبل يلحس قدميه، وإذا بهاتف يقول: يا عمر عدلت فأمنت، فلما استيقظ عمر رضي الله عنه ذهب السبع ونزل المتنصر وترامى على عمر رضي الله عنه فقبل يديه، وقال: بأبي أنت وأمي أفدى من الكائنات من السباع تحرسه والملائكة تصفه والجن تعرفه، ثم أعلمه بما كان منه وأسلم على يديه. اهـ

Dan al-Waqidi meriwayatkan di kitab Futuh asy-Syam (1/54; cetakan Dar al-‘Ilm li al-Jami’) sebuah riwayat yang mirip dengan kedua kisah di atas.  Di kitab itu al-Waqidi berkata:

Telah sampai kabar kepadaku bahwa Heraklius ketika sampai kepadanya kabar bahwa ‘Umar bin al-Khaththab telah menjadi pemimpin setelah Abu Bakr ash-Shiddiq –radhiyallahu ‘anhu, maka Heraklius pun mengumpulkan semua pemimpin, para panglima, dan para pembesar di wilayah kedaulatannya. Heraklius berdiri di hadapan mereka dengan berpidato di atas mimbar yang ada di dalam gereja. Heraklius berkata, “Wahai Bani Ashfar (Bangsa Romawi), inilah hal yang telah kuwaspadakan kepada kalian tetapi kalian tak mau mendengarkanku. Kalian menghadapi perkara yang semakin berat dengan berkuasanya ar-rajul al-asmar (lelaki berkulit coklat) ini. Sungguh telah dekat datangnya penaklukan dari Shahib al-Futuh (yakni ‘Umar bin al-Khaththab) yang diserupakan dengan Nabi Nuh ini. Demi Allah kemudian demi Allah, tak bisa tidak ia pun akan menguasai apa yang berada di bawah singgasanaku ini. Waspadalah kalian dan kemudian waspadalah kalian sebelum hal itu terjadi dan sebelum datangnya bahaya, juga sebelum istana-istana dihancurkan, para pendeta dibunuh, dan lonceng-lonceng tak lagi berguna. Sungguh lelaki ini adalah ahli perang dan pembawa kesulitan terhadap Romawi dan Persia. Lelaki ini sangat zuhud terhadap dunianya tetapi sangat keras terhadap orang yang hawa nafsunya mengikuti selain agamanya.” Kemudian Heraklius berkata kepada Thali’ah bin Maran, seorang lelaki Nasrani, seraya memberikan jaminan harta kepadanya, “Pergilah kau sekarang ke Yatsrib (Madinah) dan perhatikanlah bagaimana caranya kau bisa membunuh ‘Umar bin al-Khaththab!” Thali’ah bin Maran berkata, “Baiklah, wahai Raja!” Kemudian Thali’ah bin Maran pun melakukan perjalanan ke Madinah setelah menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkannya dalam perjalanan. Akhirnya ia pun sampai ke Madinah, kota Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika Thali’ah sedang bersembunyi di sekitar (pinggiran) Madinah, tiba-tiba ia menampak ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– yang sedang melakukan supervisi terhadap harta anak-anak yatim seraya memerhatikan taman-taman di sekitar situ. Maka Thali’ah bin Maran pun memanjat sebuah pohon yang bercabang rimbun dan menyembunyikan dirinya di balik dedaunan. Sesaat kemudian, ‘Umar bin al-Khaththab berjalan ke arah pohon tempat Thali’ah bersembunyi lalu tidur dengan menyandarkan punggungnya ke batu. Melihat ‘Umar bin al-Khaththab tertidur, Thali’ah pun bermaksud turun untuk membunuh ‘Umar. Akan tetapi, belum lagi ia turun dari pohon itu, tiba-tiba datanglah seekor singa yang kemudian berjalan mengelilingi ‘Umar yang sedang tidur lalu mendekati dan menjilati kedua kaki ‘Umar, lalu terdengarlah sebuah suara berkata, “Wahai ‘Umar, kau telah berlaku adil sehingga kau pun aman.” Ketika ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– terjaga, singa itu pun pergi. Thali’ah segera turun dari pohon tempatnya bersembunyi, lalu menjatuhkan dirinya di hadapan ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– dan mencium kedua tangannya seraya berkata, “Ayah dan ibuku menjadi tebusan bagimu! Kutebus diriku dari semua makhluk, dari singa yang menjaga ‘Umar, para malaikat yang menyifati ‘Umar, dan para jin yang mengenal ‘Umar.” Kemudian Thali’ah bin Maran memberitahu ‘Umar tentang diri dan perihalnya, lalu ia pun masuk Islam di tangan ‘Umar …

قلتُ :الواقدي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: متروك مع سعة علمه. اهـ . فرواياته – إذا تفرّد بها – لا يصح الاستشهاد بها، وعلّة أخرى أساس أنه قال: (بلغني)؛ ولم يسق إسناداً، والواقدي توفي 207 هـ، فبينه وبين قصة عمر رجلين أو ثلاثة، فالإسناد معضل ، فلو أورد ثقةٌ هذه الرواية لما صَحَّت لإعضالها، فكيف وقد رواها الواقدي المتروك !! فلا تصح هذه القصة إلا إذا أتت من طرق أخرى يعتبر بها أهل الحديث .

Aku (Abu Mu’awiyyah al-Beiruti) katakan:

Al-Waqidi itu, dikatakan oleh Ibn Hajar mengenainya di kitab Taqrib at-Tahdzib, “Ia seorang yang matruk bersama dengan keluasan ilmunya.” Dengan demikian, riwayat al-Waqidi itu –jika ia menyendiri dengan riwayat tersebut- tidaklah sahih untuk dijadikan acuan. Hal lain yang menjadikan riwayat tersebut cacat (tidak sahih) adalah ucapan al-Waqidi dalam riwayat yang dikemukakannya, “Telah sampai kepadaku kabar,” tanpa menyebutkan sanadnya, sementara al-Waqidi itu wafat pada tahun 207 Hijriyah sehingga di antara dirinya dengan kisah ‘Umar tersebut setidaknya ada dua orang periwayat perantara atau tiga orang periwayat perantara (yang tidak disebutkan). Dengan demikian, isnad riwayat tersebut mu’dhal. Kalau pun sekiranya orang yang membawakan riwayat tersebut adalah orang yang tsiqah, tidaklah hal itu bisa menjadikan riwayat itu sahih karena kenyataannya isnadnya  yang mu’dhal. Lantas, bagaimana pula jika ternyata yang meriwayatkannya adalah al-Waqidi yang jelas-jelas merupakan orang yang matruk? Oleh karena itu, riwayat atau kisah ini tidaklah sahih kecuali jika terdapat jalan-jalan periwayatan lainnya yang bisa diterima oleh ahli hadits.

وللفائدة، وجدتُ هذه الرواية:

قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 293/ ط . دار صادر): أخبرنا عارم بن الفضل قال: أخبرنا حمّاد بن سلمة قال : أخبرنا حميد، عن أنس بن مالك أن الهرمزان رأى عمر بن الخطاب مضطجعاً في مسجد رسول الله ، فقال : هذا واللهِ الملك الهنيء.

وختاماً، الحمد لله، في صحيح الروايات عن فضائل سيّدنا عمر رضي الله عنه – التي تبلغ مجلدات – ما يُغني عن سقيمها وضعيفها، والله أعلم، وصلّى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلّم

Dan sebagai (tambahan) agar bisa diambil faidahnya, aku (Abu Mu’awiyah al-Beiruti) dapati riwayat berikut:

Ibn Sa’d berkata di kitab ath-Thabaqat al-Kubra (3/293; cetakan Dar Shadir): telah berkabar kepada kami ‘Arim bin al-Fadhl, ia berkata: telah berkabar kepada kami Hammad bin Salamah, ia berkata: telah berkabar kepada kami Humaid, dari Anas bin Malik bahwasanya Hurmuzan melihat ‘Umar bin al-Khaththab sedang berbaring miring di masjid Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu Hurmuzan berkata, “Dia ini, demi Allah, adalah raja yang tentram.”

Dan sebagai penutup, alhamdulillah, riwayat-riwayat yang sahih mengenai sayyidina ‘Umar –radhiyallahu ‘anhu– yang jumlahnya mencapai berjilid-jilid, telah mencukupi sehingga tak lagi butuh kepada riwayat-riwayat yang berpenyakit dan lemah, wallahu a’lam. Dan semoga Allah memberikan shalawat dan salam kepada sayyidina Muhammad dan juga kepada keluarga dan para shahabat beliau …  –SELESAI …

*

**

Tambahan dari saya (Hendra Wibawa Ibn Tato Wangsa Widjaja):

Di kitab Futuh asy-Syam (1/292), al-Waqidi juga menuturkan riwayat lain –yang juga tanpa sanad- sebagai berikut:

… فقام إليه جبلة بن الأيهم وقال: يا عظيم الروم انما قتال هؤلاء العرب بقتل خليفتهم عمر بالمدينة فلو أنت أرسلت إليه رجلا من آل غسان يقتله فيكون سبب فشلهم وانتزاع الشام من أيديهم فقال هرقل: هذا شيء لا يصح امله ولا ينقضي أجله لأن الآجال مقدرة والأنفاس مقررة ولكن هو شيء تطيب النفس عند سماعه فافعل ما أردت قال فأرسل جبلة من قومه رجلا يقال له واثق بن مسافر الغساني وكان جريئا مقداما في الحروب فقال له: انطلق إلى يثرب فلعلك تقتل عمر فإن أنت فعلت ذلك فانا اعطيك ما أردته من الأموال قال فانطلق واثق بن مسافر حتى دخل المدينة ليلا فلما كان الغد صلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالناس صلاة الصبح ودعا وخرج إلى ظاهر المدينة يتنسم اخبار المجاهدين بالشام قال فسبقه المتنصر وجلس له بأعلى شجرة من حديقة بن الدحداح الأنصاري واستتر بأغصانها ثم أن عمر قام عن ظاهر المدينة حين حميت الرمضاء وعاد وهو وحده فقرب من الحدية ودخلها ونام في ظلها فلما نام هم المتنصر بالنزول من الشجرة وجرد خنجره وإذا هو بأسد أقبل وهو بقدر البقرة الكبيرة وطاف حول عمر وجلس عند قدميه يلحسهما واقام حتى استيقظ فعندها نزل المتنصر وقبل يد عمر قال له: يا عمر قد عدلت فأمنت بأبي والله من الكائنات تحفظه والسباع تحرسه والملائكة تصفه والجن تعرفه ثم حدثه بأمره وأسلم على يديه

… lalu Jabalah bin al-Aiham berdiri dan berkata, “Wahai Pemimpin Agung Romawi, kita hanya bisa melenyapkan orang-orang Arab itu dengan cara membunuh khalifah mereka, ‘Umar, di Madinah. Kalaulah kau mengutus seorang lelaki kepadanya dari kalangan Alu Ghassan untuk membunuhnya, niscaya itu akan menjadi sebab kegagalan mereka (bangsa Arab) sekaligus membuat kita bisa merebut negeri Syam dari tangan mereka.” Maka heraklius berkata, “Pandangan ini merupakan hal yang tak bisa kita harapkan dan kita pastikan keberhasilannya karena semua hal itu telah ditetapkan. Akan tetapi, bagaimana pun, pandangan seperti ini sungguh menentramkan jiwa saat mendengarnya (sehingga memang harus dilakukan). Oleh karena itu, lakukanlah saranmu itu!” Maka Jabalah pun mengutus seseorang dari kaumnya yang bernama Watsiq bin Musafir al-Gahssani yang sangat pemberani dan tak mengenal takut dalam perang. Heraklius berkata kepada Watsiq bin Musafir al-Ghassani, “Pergilah kau ke Yatsrib (Madinah)! Semoga kau bisa membunuh ‘Umar. Jika kau berhasil membunuhnya, aku akan memberikan berapa pun harta yang kau inginkan.” Maka Watsiq bin Musafir pun berangkat hingga memasuki Madinah pada malam hari. Pada pagi harinya, ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu– melaksanakan shalat subuh mengimami manusia. Setelah berdoa, ‘Umar pun pergi ke pinggiran kota Madinah untuk mendapatkan kabar mengenai para mujahidin di negeri Syam. (Melihat hal itu), Watsiq bin Musafir mendahului ‘Umar ke pinggiran kota Madinah dan bersembunyi di atas dahan sebuah pohon yang ada di sebuah taman milik Dahdah al-Anshari. Ketika haris semakin terik, ‘Umar pun beranjak dan memasuki taman itu untuk tidur di bawah naungan pohon (tempat bersembunyi Watsiq bin Musafir). Melihat hal itu, Watsiq bin Musafir pun bermaksud untuk turun dari pohon tempat persembunyiannya seraya menghunus belati yang dibawanya. Akan tetapi, tiba-tiba datanglah ke tempat itu seekor singa sebesar sapi yang besar. Singa itu berjalan mengelilingi ‘Umar, lalu duduk di dekat kaki ‘Umar seraya menjilati kedua kaki ‘Umar sehingga ‘Umar pun terjaga. Pada saat itulah Watsiq bin Musafir turun dari pohon, lalu mencium tangan ‘Umar seraya berkata, “Wahai ‘Umar, sungguh kau telah berlaku adil sehingga kau pun aman. Demi Allah, aku menjadikan ayahku sebagai tebusanmu demi melihat semua makhluk yang menjagamu, binatang-binatang buas yang  melindungimu, para malaikat yang menyifatimu, dan para jin yang mengenalmu.” Selanjutnya, Watsiq bin Musafir menceritakan urusannya, lalu masuk Islam di tangan ‘Umar … -SELESAI …

Sama seperti riwayat al-Waqidi sebelumnya, riwayat ini pun disebutkan tanpa sanad. Oleh karena itu, riwayat atau kisah ini tidaklah sahih dan tidak boleh disandarkan kepada ‘Umar bin al-Khaththab –radhiyallahu ‘anhu … wallahu a’lam …

Bandung, 30 Juli 2018

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Benarkah Ini yang Menyebabkan Imam al-Bukhari Menghimpun Kitab Shahih?

Untitled

Ibn Hajar al-‘Asqalani –rahimahullah– berkata di mukadimah Shahih al-Bukhari (Hadyu as-Sari):

 أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج المزي أخبرنا يوسف بن يعقوب أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم سمعت خلف بن محمد البخاري بها يقول سمعت إبراهيم بن معقل النسفي يقول قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري كنا عند إسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح

Telah mengabarkan kepadaku Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Umar al-Lu’lu-I, dari al-Hafizh Abu al-Hajjaj al-Mizzi, telah berkabar kepada kami Yusuf bin Ya’qub, telah berkabar kepada kami Abu al-Yaman al-Kindi, telah berkabar kepada kami Abu Manshur al-Qazzaz, telah berkabar kepada kami al-Hafizh Abu Bakr al-Khathib (Imam al-Khathib al-Baghdadi), telah berkabar kepadaku Muhammad bin Ahmad bin Ya’qub, telah berkabar kepada kami Muhammad bin Nu’aim: aku mendengar Khalaf bin Muhammad al-Bukhari mengatakan: Aku mendengar Ibrahim bin Ma’qil an-Nasfi berkata: Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il (Imam al-Bukhari) berkata:

Kami sedang duduk di dekat Ishaq bin Rahawaih, lali ia berkata (kepada kami), “Seandainya saja kalian menghimpun sebuah kitab yang ringkas yang memuat hadits yang sahih saja dari Sunnah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Maka ucapan itu bersemayam di hatiku, lalu aku mulai menghimpun kitab al-Jami’ ash-Shahih (Shahih al-Bukhari) … -SELESAI …

Riwayat yang dikemukakan oleh Ibn Hajar itu berasal dari Imam al-Khathib al-Baghdadi dengan sanadnya yang melalui perawi Khalaf bin Muhammad al-Bukhari. Sementara Khalaf bin Muhammad al-Bukhari itu merupakan perawi yang sangat lemah. Selanjutnya –di bawah ini- saya nukilkan penjelasan mengenai ketidaksahihan riwayat ini dan juga dua riwayat lainnya mengenai Imam al-Bukhari:

*

**

Tiga Kabar yang Masyhur tentang Imam al-Bukhari tetapi Tidak Sahih …

sumber: http://alkulify.blogspot.co.id/2013/11/blog-post_5964.html

Syaikh Abu Ja’far ‘Abdullah bin Fahd al-Khulifi berkata:

فهنا ثلاثة أخبار مشهورة في ترجمة الإمام محمد بن إسماعيل البخاري – رحمه الله – لا تثبت

أولها : الخبر الذي فيه سبب تصنيفه للصحيح

ثانيها : خبر ذهاب بصره ورؤية أمه لنبي الله إبراهيم في المنام

ثالثها : ثناء الخفاف عليه وتفضيله له على أحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهوية

Ada tiga riwayat yang sangat masyhur dalam biografi Imam Muhammad bin Isma’il al-Bukhari –rahimahullah– yang tidak sahih …

PERTAMA: riwayat tentang hal yang menyebabkan Imam al-Bukhari menulis kitab Shahih-nya …

KEDUA: riwayat yang menyebutkan bahwa Imam al-Bukhari kehilangan penglihatannya –di waktu kecil, dan ibunya bermimpi melihat Nabi Ibrahim (yang mengabarkan tentang kesembuhan penglihatan Imam al-Bukhari) …

KETIGA: pujian Abu ‘Amr al-Khaffaf terhadap al-Bukhari, dan bahwa Imam al-Bukhari lebih utama dibandingkan Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih …

قال الخطيب في تاريخ بغداد (2/9) أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب قال أنبأنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت خلف بن محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمعت إبراهيم بن معقل النسفي يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل يقول :

كنت عند إسحاق بن راهويه فقال لنا بعض أصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي صلى الله عليه و سلم فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع هذا الكتاب يعنى كتاب الجامع .

(UNTUK RIWAYAT PERTAMA) Imam al-Khathib berkata di kitab Tarikh Baghdad (2/9):

Telah berkabar kepadaku Muhammad bin Ahmad bin Ya’qub, ia berkata: telah bertutur kepadaku Muhammad bin Nu’aim adh-Dhabi, ia berkata: Aku mendengar Khalaf bin Muhammad bin Isma’il al-Bukhari berkata: Aku mendengar Ibrahim bin Ma’qil an-Nasfi berkata: Aku mendengar Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il berkata:

Aku sedang duduk di dekat Ishaq bin Rahawaih, lalu sebagian di antara sahabat-shabat kami berkata, “Seandainya saja kalian menghimpun sebuah kitab yang ringkas mengenai sunnah-sunnah Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Maka ucapan itu pun bersemayam di hatiku, lalu aku mulai menghimpun kitab ini –yakni kitab Shahih al-Bukhari

وقال أيضاً (2/10) : نبأنا على بن محمد بن الحسين الفقيه قال نبأنا خلف بن محمد بن الخيام قال سمعت أبا محمد المؤذن عبد الله بن محمد بن إسحاق السمسار يقول سمعت شيخى يقول : ذهبت عينا محمد بن إسماعيل في صغره فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك أو لكثرة دعائك قال فأصبح وقد رد الله عليه بصره .

(UNTUK RIWAYAT KEDUA) Imam al-Khathib berkata di kitab Tarikh Baghdad (2/10):

Telah bertutur kepada kami ‘Ali bin Muhammad bin al-Husain al-Faqih, ia berkata: telah bertutur kepada kami Khalaf bin Muhammad bin al-Khayyam, ia berkata: Aku mendengar Abu Muhammad al-Mu-adzdzin ‘Abdullah bin Muhammad bin Ishaq as-Samsar berkata: Aku mendengar guruku berkata:

Muhammad bin Isma’il (Imam al-Bukhari) kehilangan kedua penglihatannya pada waktu kecil, lalu ibunya bermimpi bertemu dengan Nabi Ibrahim al-Khalil –‘alaihi as-salam- yang berkata kepadanya, “Wahai Nyonya, sungguh Allah telah mengembalikan penglihatan anakmu lantaran begitu banyaknya kau menangis atau begitu banyaknya kau berdoa -untuk kesembuhan anakmu.” Maka pada pagi harinya, Allah benar-benar telah memulihkan penglihatan Imam al-Bukhari kecil …

وقال أيضاً (2/27) : أخبرني الحسن بن محمد الأشقر قال أنبأنا محمد بن أبي بكر قال أنبأنا خلف بن محمد قال سمعت أبا عمرو احمد بن نصر الخفاف يقول : محمد بن إسماعيل اعلم في الحديث من إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وغيره بعشرين درجة قال أبو عمرو الخفاف ومن قال في محمد بن إسماعيل شيئا فمني عليه ألف لعنة .

(UNTUK RIWAYAT KETIGA) Imam al-Khathib berkata di kitab Tarikh Baghdad (2/27):

Telah berkabar kepadaku al-Hasan bin Muhammad al-Asyqar, ia berkata: telah bertutur kepada kami Muhammad bin Abi Bakr, ia berkata: telah bertutur kepada kami Khalaf bin Muhammad, ia berkata:

Aku mendengar Abu ‘Amr Ahmad bin Nashr al-Khaffaf berkata, “Muhammad bin Isma’il (Imam al-Bukhari) jauh lebih ‘alim hingga dua puluh tingkat dalam bidang hadits dibandingkan dengan Ishaq bin Rahawaih dan Ahmad bin Hanbal.” Dan Abu ‘Amr al-Khaffaf juga berkata, “Siapa yang mengatakan sesuatu yang buruk tentang Muhammad bin Isma’il, maka dariku terhadapnya seribu laknat.”

أقول : وعلة هذه الأخبار الثلاثة واحدة ، وهي أنها من رواية خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام البخاري

قال الخليلي في الإرشاد ( ترجمة رقم 901) :” أبو صالح خلف بن محمد بن إسماعيل البخاري كان له حفظ ومعرفة وهو ضعيف جدا روى في الأبواب تراجم لا يتابع عليها وكذلك متونا لا تعرف. سمعت ابن ابي زرعة والحاكم ابا عبد الله الحافظين يقولان كتبنا عنه الكثير ونبرأ من عهدته وإنما كتبنا عنه للاعتبار

حدثني محمد بن عبد الله الحاكم اخبرنا خلف بن محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا ابو هارون سهل بن شاذويه حدثنا نصر بن الحسين أخبرنا غنجار حدثنا عبيد الله العتكي ابو منيب المروزي عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن المواقعة قبل الملاعبة

سمعت الحاكم بعقب هذا الحديث يقول :  خذل خلف بهذا وبغيره “

Aku (Abu Ja’far ‘Abdullah bin Fahd al-Khulifi) katakan, yang menjadi ‘illat (penyakit) bagi ketiga riwayat tersebut hanyalah satu, yaitu bahwa riwayat-riwayat tersebut berasal dari periwayatan Khalaf bin Muhammad bin Isma’il al-Khayyam al-Bukhari …

Abu Ya’la al-Khalili berkata di kitab al-Irsyad (pada tarjamah no. 901): Abu Shalih Khlaf bin Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, dulunya punya hafalan dan pengetahuan. Dia seorang yang dha’if jiddan (sangat lemah). Ia meriwayatkan dalam banyak bab-bab biografi tanpa memiliki penyerta, demikian juga periwayatannya akan matan-matan yang tak dikenal. Aku mendengar Ibn Abi Zur’ah dan al-Hakim Abu ‘Abdillah sama berkata –dan mereka adalah dua orang hafizh, “Kami memang banyak menulis riwayat darinya, tetapi kami terbebas dari tanggung jawab atas kelemahannya. Hanyalah kami menulis riwayat darinya sebagai i’tibar saja.” Telah bercerita kepada kami Muhammad bin ‘Abdillah al-Hakim, telah berkabar kepada kami Khalaf bin Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, telah bercerita kepada kami Abu Harun Sahl bin Syadzawaih, telah bercerita kepada kami Nashr bin al-Husain, telah berkabar kepada kami Ghunjar, telah bercerita kepada kami ‘Ubaidullah al-‘Ataki Abu Munib al-Marwazi, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, ia berkata, “Rasulullah –shallalahu ‘alaihi wa sallam- telah melarang untuk bersetubuh sebelum melakukan pemanasan.” Aku mendengar al-Hakim mengomentari hadits ini, “Khalaf tak didukung dengan hadits ini, juga dengan riwayat lainnya.” –SELESAI …

Bandung, 10 Juni 2017

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–

Ketidaksahihan Kisah Ahmad bin Hanbal, Ibn Ma’in, dan Si Tukang Cerita …

untitled

Kisah yang akan disebutkan di bawah ini sangatlah terkenal, dan biasa dikemukakan dalam buku-buku yang membahas tentang hadits-hadits palsu. Akan tetapi, sebetulnya, kisah ini sendiri tidaklah sahih …

Imam adz-Dzahabi –rahimahullah– menuturkan kisah tersebut seraya memberikan penilaian tentang ketidaksahihannya di kitab Siyar A’lam an-Nubala’ (11/300) sebagai berikut:

 

البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا الزبير بن عبد الواحد الحافظ، حدثنا إبراهيم بن عبد الواحد البلدي، سمعت جعفر بن محمد الطيالسي يقول: صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة، فقام قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس قال: رسول الله – صلى الله عليه وسلم :من قال: لا إله إلا الله، خلق الله من كل كلمة طيرا، منقاره من ذهب، وريشه من مرجان وأخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة، وجعل أحمد ينظر إلى يحيى، ويحيى ينظر إلى أحمد، فقال: أنت، حدثته بهذا؟ فيقول: والله ما سمعت به إلا الساعة. فسكتا حتى فرغ، وأخذ قطاعه، فقال له يحيى بيده: أن تعال. فجاء متوهما لنوال. فقال: من حدثك بهذا؟ فقال :أحمد وابن معين. فقال: أنا يحيى، وهذا أحمد، ما سمعنا بهذا قط. فإن كان ولا بد والكذب، فعلى غيرنا. فقال: أنت يحيى بن معين؟ قال: نعم. قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، ما علمت إلا الساعة. كأن ليس في الدنيا يحيى بن معين، وأحمدبن حنبل غيركما. كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين غيركما. فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهما

 

Imam al-Baihaqi berkata: telah berkabar kepada kami Abu ‘Abdillah al-Hafizh: telah bercerita kepada kami az-Zubair bin ‘Abd al-Wahid al-Hafizh: telah bercerita kepada kami Ibrahim bin ‘Abd al-Wahid al-Baladi: aku mendengar Ja’far bin Muhammad ath-Thayalisi berkata:

Imam Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in shalat di Masjid ar-Rushafah. (Seusai shalat), berdirilah seorang tukang cerita, lalu berkata, “Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in. Keduanya mengatakan telah bercerita kepada kami ‘Abd ar-Razzaq, telah bercerita kepada kami Ma’mar, dari Qatadah, dari Anas yang mengatakan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengatakan barangsiapa yang mengucapkan laa ilaaha illallaah, Allah pun menciptakan dari setiap kalimat itu seekor burung yang paruhnya dari emas dan bulunya dari mutiara.” Tukang cerita itu terus bertutur hingga menghabiskan sekitar dua puluh halaman. (Mendengar itu), Ahmad bin Hanbal memandang Yahya bin Ma’in dan Yahya bin Ma’in pun memandang Ahmad bin Hanbal, lalu (salah seorang dari keduanya) berkata, “Kau meriwayatkan hadits ini kepadanya?”  (Yang ditanya) menjawab, “Demi Allah, aku belum pernah mendengar hadits ini kecuali sekarang.” Lalu keduanya terdiam (menyimak) sampai si tukang cerita itu selesai berkisah dan mengambil upah dari para pendengar. (Setelah itu), Yahya bin Ma’in memberi isyarat kepada si tukang cerita itu agar mendekat. Si tukang cerita itu pun mendekati Yahya bin Ma’in seraya menyangka bahwa ia akan diberi upah. Yahya bin Ma’in berkata, “Siapa yang meriwayatkan hadits tadi kepadamu?” Ia pun menjawab, “Ahmad dan Ibn Ma’in.” Maka Yahya bin Ma’in berkata, “Akulah Yahya bin Ma’in dan ini Ahmad bin Hanbal. Kami berdua sama sekali tidak pernah mendengar hadits yang kausebutkan tadi (sehingga tidak mungkin kau mendapatkannya dari kami). Jika memang itu merupakan kedustaan, maka tanggung jawabnya atas selain kami berdua.” Lalu si tukang cerita itu berkata, “Kau ini Yahya bin Ma’in?” Yahya bin Ma’in menjawab, “Iya.” Si tukang cerita itu berkata lagi, “Memang senantiasa kudengar bahwa Yahya bin Ma’in itu seorang yang pandir. Akan tetapi, tidaklah aku mengetahui (kebenaran omongan tentang kepandiranmu itu) kecuali saat ini. Seakan-akan (menurutmu) di dunia ini tak ada Yahya bin Ma’in dan Ahmad bin Hanbal lain selain kalian berdua. Aku telah menulis (hadits) dari tujuh belas orang Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in lain yang bukan kalian berdua.” (Mendengar itu), Ahmad bin Hanbal menutupkan lengan bajunya ke wajah seraya berkata, “Biarkan saja ia pergi.” Lalu si tukang cerita itu beranjak pergi tak ubahnya orang yang mencemooh Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in …

 

Kemudian Imam adz-Dzahabi berkomentar mengenai ketidaksahihan kisah tersebut:

 

هذه الحكاية اشتهرت على ألسنة الجماعة، وهي باطلة . أظن البلدي وضعها وَيعرف بالمعصوب

 

“Kisah ini sangat populer di lisan-lisan banyak orang, dan ini merupakan kisah yang batil. Aku menduga yang mengarang kisah ini (yakni yang memalsukan) adalah Ibrahim bin ‘Abd al-Wahid al-Baladi yang dikenal sebagai al-Ma’shub.”

 

Masih di kitab yang sama (11/86), Imam adz-Dzahabi berkata tentang kisah tersebut dan juga tentang Ibrahim bin ‘Abd al-Wahid al-Baladi al-Bakri, periwayat kisah tersebut:

 

هذه حكاية عجيبة، وراويها البكري لا أعرفه، فأخاف أن يكون وضعها …

 

“Kisah ini menankjubkan, sementara periwayatnya adalah al-Bakri, aku tak mengetahuinya. Aku takut dialah yang mengarang kisah ini (yakni yang memalsukannya).” –SELESAI …

 

Kisah di atas itu bisa dikeluarkan juga oleh Ibn Hibban di mukadimah kitab al-Majruhin (1/85), al-Khathib al-Baghdadi di kitab al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi (2/239-240), Ibn al-Jauzi di mukadimah kitab al-Maudhu’at (1/46) dan kitab al-Qushshosh wa al-Mudzakkirin (303-304; nomor 164), dan juga al-Hakim di kitab al-Madkhal  (142; nomor 49). Akan tetapi, semua pengisahan itu melewati periwayat Ibrahim bin ‘Abd al-Wahid al-Baladi al-Bakri yang telah dijelaskan oleh Imam adz-Dzahabi –rahimahullah

 

Imam adz-Dzahabi juga berkata di kitab Mizan al-I’tidal (1/47) mengenai Ibrahim bin ‘Abd al-Wahid al-Baladi al-Bakri ini :

 

لا أدري من هو ذا، أتى بحكاية منكرة أخاف أن لا تكون (إلا) من وضعه …

 

“Aku tak tahu siapa Ibrahim bin ‘Abd al-Wahid al-Baladi al-Bakri ini. Ia membawa hikayat yang mungkar. Aku takut bahwa tidaklah kisah ini kecuali hasil pemalsuannya.”

 

 

Bandung, 7 Desember 2016

–HENDRA WIBAWA IBN TATO WANGSA WIDJAJA–